對新“攔街?！钡乃伎?/h1>
2010-03-21 01:49:30武宇嫦
溫州大學學報(社會科學版) 2010年6期
武宇嫦
(溫州大學人文學院講師)
對新“攔街?！钡乃伎?/p>
武宇嫦
(溫州大學人文學院講師)
在溫州歷史上，“攔街?！笔鞘⒋蟮拿袼谆顒印Ｓ捎跉v史的原因，“攔街福”從 50年代起就中斷了。在新時期，從2002年開始到2010年，在政府的努力下，一共又辦了5屆，但這實際上是一種新“攔街?！?。
傳統(tǒng)的“攔街?！笔腔诿癖娮园l(fā)的春祭祈福的信仰而自發(fā)形成的。家家擺供桌，祭神祈福，“吃吃嬉嬉看看戲”，集中體現(xiàn)民眾趨吉避兇的普遍心理，這種心理動力創(chuàng)造了多方面的文化，比如與之相關(guān)的福祿壽的雕塑工藝、曲藝表演等等。傳統(tǒng)“攔街?！敝械膸最惢顒?，也主要體現(xiàn)神圣的意味。如彩燈，這是經(jīng)過包裝改造過的火，火和祭天（神）有關(guān)；戲曲和舞蹈，這和通神的巫術(shù)和動作表演有關(guān)；還有音樂，它更是和神圣的儀式有關(guān)。這些都可見神圣的意味含蘊，這些都是在趨吉避兇的心理動力機制下形成的。當然民眾上街出門的愿望也是基于祈福和分享福神的恩賜：人越多，大家擠來擠去，熱鬧非凡，似乎得到的福氣就能越多。因此普通的個人，只要在這段時間里走上祈福街，湊湊熱鬧，祈福的心理也已經(jīng)得到了滿足，對這個活動的參與感獲得了滿足。這個熱鬧的活動在整體上呈現(xiàn)為一種集體展演，其規(guī)模是幾條街，而且不只是具體的祭祀的供品和儀式，參與的百姓越多，持續(xù)的時間越長，這種集體儀式就越壯觀。因為這是一個基于神圣目的產(chǎn)生的民俗活動，在本質(zhì)上是聯(lián)合的儀式展演，大家嚴肅地投入儀式，甚至意識不到這是集體的儀式，但因其個體行為的同質(zhì)性，呈現(xiàn)為集體展演的性質(zhì)。“攔街?！钡倪@種展演性特質(zhì)決定了政府主導下的相當市場化的新“攔街福”表面上成功，民眾通過消費化的行為參與“攔街?！?。作為一種商貿(mào)活動，它可以說是成功的，但是作為一種文化現(xiàn)象，卻因其內(nèi)在原有的核心價值機制被改造和取代，失去了在其自身基礎(chǔ)和邏輯上的穩(wěn)定的傳承和變異的內(nèi)在機制，面臨著核心生命力的喪失。
當下由政府主辦的新“攔街福”，通過宣揚“發(fā)揚傳統(tǒng)文化，為國家和人民祈?！?，由“國家、民族、人民”取代和改造了民眾所祈福的“神”。政府的這種闡釋和宣揚，正在改變“攔街?！钡暮诵奈幕瘍r值觀。在中國當前的社會文化語境中，“國家、民族、人民”的概念在國家政治權(quán)力的層面上具有實際的意義，但在民眾的生活層面則相對抽象。所以，這種經(jīng)過國家意識形態(tài)改造過的祈福觀念，作為新“攔街?！钡暮诵奈幕瘍r值理念，如果再和基于商業(yè)目的的旅游節(jié)結(jié)合起來，勢必會加強“攔街福”的展覽傾向，使其性質(zhì)全然世俗化，使其展演規(guī)模和內(nèi)容也必定會擴大和豐富，比如各種民俗工藝品的展演、各種旅游資源的包裝和宣傳等等。同時，若再將其定位為民眾的文化活動，上述展覽本身似乎又不夠“文化”，則自然會與博物館、科技館、圖書館等文化單位聯(lián)合，舉辦科學普及和知識講座等活動，所以“民俗、文化、商貿(mào)、旅游”是當下“攔街?！钡臉撕灪完P(guān)鍵詞?？梢?，這里的“文化”主要是指主流文化，是政府意志的體現(xiàn)。所以，這樣的“攔街?！?，如果想持續(xù)，只能依賴于政府的設(shè)計、宣傳和商業(yè)利益的驅(qū)動。它的規(guī)模可以一年比一年大，但是它在總體上卻呈現(xiàn)出主題不集中的特點。它表面上很紅火，但實際上卻面臨著內(nèi)在生命力的不斷喪失，以至于最后大眾陷入審美疲勞，政府也疲于設(shè)計翻新的境地，商業(yè)利益自然也無法實現(xiàn)，從而無法持久。文化要想傳承下去，必定要成為民眾生活的不可或缺的一部分。如果文化僅僅是用來被展演和被消費，它會很快再次面臨岌岌可危和被拋棄的危險。所以，如何在新的時代條件和任務下，對我們的文化作新的創(chuàng)造和傳承，如何對其核心價值觀念進行適當改造和闡釋，這是我們不得不嚴肅思考的問題。
政府試圖通過舉辦“攔街?！痹谌罕娭兄鸩浇⑵鹂茖W的世界觀和人生觀，認為古人產(chǎn)生“攔街福”是基于“他們對自然規(guī)律缺乏認識，同時也包含了其渴求幸福生活的迫切要求和內(nèi)心愿望”。其實，古人的這種攔街祈福的行為，恰恰是基于對客觀規(guī)律的直面和體驗，盡管對客觀規(guī)律的具體認識有限，但從古人的這種行為表現(xiàn)可以看出，他們認為宇宙人生中存在著人類所不能忽視的客觀規(guī)律，不管這些規(guī)律具體是什么，他們對此深有體驗，他們保持著敬畏，要對它有所表示，企圖通過祭祀的方式，對它產(chǎn)生影響，從而達成獲得平安幸福生活的愿望。相反，今天的人們，在對宇宙人生的規(guī)律認識有限的情況下，早就信心滿懷地宣布“人定勝天”，對人所沒有認識到的客觀規(guī)律不再保持敬畏和謙虛，以為人類可以戰(zhàn)勝自然宇宙，對人與自然界根本一體性的客觀狀況視而不見，毫無顧忌地改造大自然，破壞了人類的生存環(huán)境，將自身和后代推入生存困境。所以，傳統(tǒng)的“攔街?！笔且环N人類在未知面前保持謙虛的心理和行為表現(xiàn)，在今天仍然有著積極的意義，這種心理有利于我們維系自身和自然的和諧關(guān)系。
而且，人的這種普遍的趨吉避兇的心理幾乎是人類一切發(fā)明創(chuàng)造和探索的原動力。如果否定了這種基于對未知敬畏的祈福，改造成為基于“人定勝天”的科學祈福，這樣一來，祈福的真誠性就難以保證。既然人可以勝天，那就不需要向誰祈福了，這在根本上就否定了祈福的合理性，也就間接否定了人普遍具有的趨吉避兇的普遍心理。如果在新“攔街?！敝?，我們可以承認和允許祭祀的內(nèi)容存在，而結(jié)合新的時代挑戰(zhàn)和人類的生存困境，對其進行合理的再闡釋與引導，將是更符合我們的時代方向和生存實際利益的文化再造。這樣的“攔街福”可以抑制其過度商業(yè)化和消費化的傾向，能使民眾內(nèi)在的創(chuàng)造和參與熱情真正被喚醒。所以，在新“攔街福”中，政府可以分散地設(shè)置祈福和祝愿的場地，從而增加民眾參與的滿意度，使他們不只是看看和買買東西、吃吃東西這類簡單的消費行為，同時也能親身創(chuàng)造和實踐著新的文化價值觀念。畢竟，只有民眾自覺實踐和參與文化活動，才能實現(xiàn)我們民族文化精神的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，進而實現(xiàn)民族的現(xiàn)代化。
(編輯：趙肖為)
Speculation upon New Lanjiefu
WU Yuchang
(Lecturer with College of Humanities, Wenzhou University)
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武宇嫦
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傳統(tǒng)的“攔街?！笔腔诿癖娮园l(fā)的春祭祈福的信仰而自發(fā)形成的。家家擺供桌，祭神祈福，“吃吃嬉嬉看看戲”，集中體現(xiàn)民眾趨吉避兇的普遍心理，這種心理動力創(chuàng)造了多方面的文化，比如與之相關(guān)的福祿壽的雕塑工藝、曲藝表演等等。傳統(tǒng)“攔街?！敝械膸最惢顒?，也主要體現(xiàn)神圣的意味。如彩燈，這是經(jīng)過包裝改造過的火，火和祭天（神）有關(guān)；戲曲和舞蹈，這和通神的巫術(shù)和動作表演有關(guān)；還有音樂，它更是和神圣的儀式有關(guān)。這些都可見神圣的意味含蘊，這些都是在趨吉避兇的心理動力機制下形成的。當然民眾上街出門的愿望也是基于祈福和分享福神的恩賜：人越多，大家擠來擠去，熱鬧非凡，似乎得到的福氣就能越多。因此普通的個人，只要在這段時間里走上祈福街，湊湊熱鬧，祈福的心理也已經(jīng)得到了滿足，對這個活動的參與感獲得了滿足。這個熱鬧的活動在整體上呈現(xiàn)為一種集體展演，其規(guī)模是幾條街，而且不只是具體的祭祀的供品和儀式，參與的百姓越多，持續(xù)的時間越長，這種集體儀式就越壯觀。因為這是一個基于神圣目的產(chǎn)生的民俗活動，在本質(zhì)上是聯(lián)合的儀式展演，大家嚴肅地投入儀式，甚至意識不到這是集體的儀式，但因其個體行為的同質(zhì)性，呈現(xiàn)為集體展演的性質(zhì)。“攔街?！钡倪@種展演性特質(zhì)決定了政府主導下的相當市場化的新“攔街福”表面上成功，民眾通過消費化的行為參與“攔街?！?。作為一種商貿(mào)活動，它可以說是成功的，但是作為一種文化現(xiàn)象，卻因其內(nèi)在原有的核心價值機制被改造和取代，失去了在其自身基礎(chǔ)和邏輯上的穩(wěn)定的傳承和變異的內(nèi)在機制，面臨著核心生命力的喪失。
當下由政府主辦的新“攔街福”，通過宣揚“發(fā)揚傳統(tǒng)文化，為國家和人民祈?！?，由“國家、民族、人民”取代和改造了民眾所祈福的“神”。政府的這種闡釋和宣揚，正在改變“攔街?！钡暮诵奈幕瘍r值觀。在中國當前的社會文化語境中，“國家、民族、人民”的概念在國家政治權(quán)力的層面上具有實際的意義，但在民眾的生活層面則相對抽象。所以，這種經(jīng)過國家意識形態(tài)改造過的祈福觀念，作為新“攔街?！钡暮诵奈幕瘍r值理念，如果再和基于商業(yè)目的的旅游節(jié)結(jié)合起來，勢必會加強“攔街福”的展覽傾向，使其性質(zhì)全然世俗化，使其展演規(guī)模和內(nèi)容也必定會擴大和豐富，比如各種民俗工藝品的展演、各種旅游資源的包裝和宣傳等等。同時，若再將其定位為民眾的文化活動，上述展覽本身似乎又不夠“文化”，則自然會與博物館、科技館、圖書館等文化單位聯(lián)合，舉辦科學普及和知識講座等活動，所以“民俗、文化、商貿(mào)、旅游”是當下“攔街?！钡臉撕灪完P(guān)鍵詞?？梢?，這里的“文化”主要是指主流文化，是政府意志的體現(xiàn)。所以，這樣的“攔街?！?，如果想持續(xù)，只能依賴于政府的設(shè)計、宣傳和商業(yè)利益的驅(qū)動。它的規(guī)模可以一年比一年大，但是它在總體上卻呈現(xiàn)出主題不集中的特點。它表面上很紅火，但實際上卻面臨著內(nèi)在生命力的不斷喪失，以至于最后大眾陷入審美疲勞，政府也疲于設(shè)計翻新的境地，商業(yè)利益自然也無法實現(xiàn)，從而無法持久。文化要想傳承下去，必定要成為民眾生活的不可或缺的一部分。如果文化僅僅是用來被展演和被消費，它會很快再次面臨岌岌可危和被拋棄的危險。所以，如何在新的時代條件和任務下，對我們的文化作新的創(chuàng)造和傳承，如何對其核心價值觀念進行適當改造和闡釋，這是我們不得不嚴肅思考的問題。
政府試圖通過舉辦“攔街?！痹谌罕娭兄鸩浇⑵鹂茖W的世界觀和人生觀，認為古人產(chǎn)生“攔街福”是基于“他們對自然規(guī)律缺乏認識，同時也包含了其渴求幸福生活的迫切要求和內(nèi)心愿望”。其實，古人的這種攔街祈福的行為，恰恰是基于對客觀規(guī)律的直面和體驗，盡管對客觀規(guī)律的具體認識有限，但從古人的這種行為表現(xiàn)可以看出，他們認為宇宙人生中存在著人類所不能忽視的客觀規(guī)律，不管這些規(guī)律具體是什么，他們對此深有體驗，他們保持著敬畏，要對它有所表示，企圖通過祭祀的方式，對它產(chǎn)生影響，從而達成獲得平安幸福生活的愿望。相反，今天的人們，在對宇宙人生的規(guī)律認識有限的情況下，早就信心滿懷地宣布“人定勝天”，對人所沒有認識到的客觀規(guī)律不再保持敬畏和謙虛，以為人類可以戰(zhàn)勝自然宇宙，對人與自然界根本一體性的客觀狀況視而不見，毫無顧忌地改造大自然，破壞了人類的生存環(huán)境，將自身和后代推入生存困境。所以，傳統(tǒng)的“攔街?！笔且环N人類在未知面前保持謙虛的心理和行為表現(xiàn)，在今天仍然有著積極的意義，這種心理有利于我們維系自身和自然的和諧關(guān)系。
而且，人的這種普遍的趨吉避兇的心理幾乎是人類一切發(fā)明創(chuàng)造和探索的原動力。如果否定了這種基于對未知敬畏的祈福，改造成為基于“人定勝天”的科學祈福，這樣一來，祈福的真誠性就難以保證。既然人可以勝天，那就不需要向誰祈福了，這在根本上就否定了祈福的合理性，也就間接否定了人普遍具有的趨吉避兇的普遍心理。如果在新“攔街?！敝?，我們可以承認和允許祭祀的內(nèi)容存在，而結(jié)合新的時代挑戰(zhàn)和人類的生存困境，對其進行合理的再闡釋與引導，將是更符合我們的時代方向和生存實際利益的文化再造。這樣的“攔街福”可以抑制其過度商業(yè)化和消費化的傾向，能使民眾內(nèi)在的創(chuàng)造和參與熱情真正被喚醒。所以，在新“攔街福”中，政府可以分散地設(shè)置祈福和祝愿的場地，從而增加民眾參與的滿意度，使他們不只是看看和買買東西、吃吃東西這類簡單的消費行為，同時也能親身創(chuàng)造和實踐著新的文化價值觀念。畢竟，只有民眾自覺實踐和參與文化活動，才能實現(xiàn)我們民族文化精神的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，進而實現(xiàn)民族的現(xiàn)代化。
(編輯：趙肖為)
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