胡小明

分享運(yùn)動(dòng)
——體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的路徑

胡小明

通過(guò)分析現(xiàn)有體育制度的尚待完善之處,采用體育人類(lèi)學(xué)的視角,提出“分享運(yùn)動(dòng)”的人文價(jià)值觀念,作為體育理論創(chuàng)新的導(dǎo)向,探索體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的路徑;對(duì)此采用馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)和科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行檢驗(yàn),從社會(huì)進(jìn)步的潮流和機(jī)制肯定其學(xué)理性和實(shí)際應(yīng)用價(jià)值,認(rèn)為它指向的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)是引導(dǎo)中國(guó)體育事業(yè)走向維系社會(huì)公平的基本公共服務(wù)均等化。

分享運(yùn)動(dòng);人文價(jià)值觀;公共服務(wù)均等化;體育人類(lèi)學(xué);體育理論創(chuàng)新;體育事業(yè)

1 中國(guó)體育下一步如何走

中國(guó)在北京奧運(yùn)會(huì)獲得金牌數(shù)量第一的佳績(jī),書(shū)寫(xiě)了體育史空前輝煌的篇章。出乎許多人意料的是,即使這樣,我們也不是體育強(qiáng)國(guó)。

黨中央提出建設(shè)體育強(qiáng)國(guó)的目標(biāo),為中國(guó)體育開(kāi)導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的理想追求。這也表明,雖然中國(guó)已經(jīng)在發(fā)展高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)上展現(xiàn)了空前強(qiáng)大的實(shí)力,但金牌大國(guó)并非體育強(qiáng)國(guó);中國(guó)體育為“奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”傾注了大量心血,有時(shí)甚至孤注一擲的努力模式,伴隨著“一金遮百丑”的年代將漸行漸遠(yuǎn)。金牌戰(zhàn)略與體育強(qiáng)國(guó)失去了必然聯(lián)系,下一步怎么走,需要尋找路徑,在理論上探討體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的導(dǎo)向。

當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾,是人民全面快速增長(zhǎng)的公共需求,與公共服務(wù)、公共產(chǎn)品的嚴(yán)重不足之間的矛盾。而擺在體育工作者面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,是社會(huì)各領(lǐng)域取得巨大進(jìn)步的同時(shí),大眾體育需求不能充分滿足的現(xiàn)狀,尤其是青少年體質(zhì)不斷下降的結(jié)果尚未改觀,中國(guó)的體育制度在提供公共服務(wù)與公共產(chǎn)品方面需要花很大力氣。按照體育界內(nèi)部的認(rèn)識(shí),現(xiàn)有體制需要“堅(jiān)持和完善”:對(duì)它“堅(jiān)持”,是因?yàn)樗谂颗囵B(yǎng)運(yùn)動(dòng)精英方面卓有成效,在奧運(yùn)會(huì)獲取的金牌已舉世無(wú)雙,這是需要珍視的成熟和優(yōu)秀的部分;而對(duì)其“完善”,正是由于它在公共服務(wù)方面的明顯缺陷而離民生越來(lái)越遠(yuǎn),需要構(gòu)建一個(gè)普惠全民的體育制度。

缺少與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的公共服務(wù)產(chǎn)品和長(zhǎng)效機(jī)制,這是中國(guó)體育制度的主要“民生短板”。這個(gè)弱點(diǎn)不僅表現(xiàn)為社會(huì)體育基本公共服務(wù)均等化的平臺(tái)缺失,而且,已有的成熟部分也有尚待改革之處,譬如處于相對(duì)壟斷封閉狀態(tài)的學(xué)校體育被簡(jiǎn)化壓縮為幾節(jié)體育課,以致政府一面采用強(qiáng)力措施,希望解決學(xué)生體質(zhì)健康問(wèn)題,還要千方百計(jì)地設(shè)法使學(xué)校體育場(chǎng)(館)對(duì)社會(huì)開(kāi)放;而各級(jí)訓(xùn)練比賽僅僅圍繞極少數(shù)有運(yùn)動(dòng)天賦的精英,行業(yè)內(nèi)高度集權(quán)的層層集訓(xùn)“局域網(wǎng)”對(duì)提高競(jìng)技成績(jī)無(wú)比卓越,但也使運(yùn)動(dòng)員難以享受公共教育資源。

改革開(kāi)放以來(lái),雖然中國(guó)體育提出了“以青少年為重點(diǎn)的全民健身戰(zhàn)略和以?shī)W運(yùn)會(huì)為最高層次的競(jìng)技戰(zhàn)略協(xié)調(diào)發(fā)展”的指導(dǎo)方針,但前虛后實(shí)、前軟后硬,青少年的體質(zhì)30年來(lái)伴隨著競(jìng)技金牌的不斷增多而持續(xù)下降。2007年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)青少年體育,增強(qiáng)青少年體質(zhì)的意見(jiàn)》(“中央七號(hào)文件”)針對(duì)青少年體質(zhì)持續(xù)下降的現(xiàn)實(shí),頒布了一系列積極的干預(yù)措施。然而,中央的正確決策以紅頭文件的形式層層下發(fā)貫徹,實(shí)際效果卻并不如人意。究其緣由,很大程度是因?yàn)槲覈?guó)體育的理論蒼白和制度障礙所致。由于中國(guó)政府過(guò)去是一個(gè)管制型政府,難免受到封建社會(huì)傳統(tǒng)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的影響;而體育制度更是飽受階級(jí)斗爭(zhēng),以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政觀念的浸潤(rùn),形成了政府主導(dǎo)的行業(yè)專(zhuān)權(quán),包攬了體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的所有事務(wù),不同程度存在部門(mén)利益化的現(xiàn)象,行使職權(quán)忽視公共利益,這是與惠及民生的服務(wù)型政府的要求相背離的。

“十二五”期間的中國(guó)體育,應(yīng)該“對(duì)外”改革,“對(duì)內(nèi)”開(kāi)放。即在國(guó)際上改變過(guò)去把爭(zhēng)奪金牌視為軍事化行動(dòng)“以人為敵”的戰(zhàn)斗形象,調(diào)整為表達(dá)中華民族“與人為善”和平發(fā)展意愿的友好面貌;在國(guó)內(nèi)把行業(yè)壟斷的部分體育優(yōu)質(zhì)資源向社會(huì)公眾開(kāi)放,把忙于系統(tǒng)內(nèi)訓(xùn)練比賽的職能轉(zhuǎn)變?yōu)樘峁┗菁叭竦墓卜?wù)。

當(dāng)前中國(guó)體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一個(gè)迫切需要,就是從金牌大國(guó)走向體育強(qiáng)國(guó),明確體育是“公共的、公用的、公眾的”,強(qiáng)調(diào)體育的公益性質(zhì),努力構(gòu)建長(zhǎng)效的公共體育服務(wù)體系。這需要以觀念更新來(lái)促進(jìn)公共體育服務(wù)意識(shí)的形成,尋找一個(gè)具有體育特色的導(dǎo)向性觀念作為理論依附。為此,本文提出“分享運(yùn)動(dòng)”的人文價(jià)值觀,作為我國(guó)體育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展的理論導(dǎo)向和拓展路徑。

2 體育人類(lèi)學(xué)的運(yùn)動(dòng)資源普惠論

體育人類(lèi)學(xué)的研究表明,人類(lèi)在進(jìn)化為直立行走后,所發(fā)生的人體形態(tài)結(jié)構(gòu)的變化,為彌補(bǔ)自己的身體隱患而萌生體育行為提供了生物學(xué)依據(jù),這是一個(gè)人人均有的客觀存在;古人類(lèi)的身體活動(dòng)是整個(gè)物種集體適應(yīng)自然的漫長(zhǎng)行為,史前時(shí)期的人體運(yùn)動(dòng)作為公共權(quán)利是相對(duì)平等的,在無(wú)拘束限制中體現(xiàn)公平。進(jìn)入階級(jí)社會(huì),非生產(chǎn)、生活性的身體競(jìng)技游戲?yàn)樯贁?shù)上層有閑者獨(dú)享,大多數(shù)人被強(qiáng)制或半強(qiáng)制性從事體力勞動(dòng),但身體的隱患并未暴露;在工業(yè)革命帶來(lái)的突變中,過(guò)細(xì)的社會(huì)分工嚴(yán)重破壞了人類(lèi)的自然生物適應(yīng)能力,以“文明病”的形式損害人類(lèi)發(fā)展,完整的體育意識(shí)才得以成熟。人類(lèi)具有地球上惟一的兩腳直立行走的物種特征所帶來(lái)的生理隱患不斷暴露而危及健康,使體育成為人類(lèi)每一個(gè)體生存發(fā)展的必需。文明社會(huì)把群體性身體活動(dòng)發(fā)展為一種獨(dú)特而永恒的文化創(chuàng)造,并在經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定水平的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)資源的普惠[3]。

可以說(shuō),“體”不是文化,“育”才是文化。前者是遺傳的,后者是習(xí)得的。不僅動(dòng)物的跑、跳、投不是文化,即使它們的身體活動(dòng)可以增強(qiáng)體質(zhì),可以達(dá)到強(qiáng)身健體的效果,也不是文化,當(dāng)然不能稱(chēng)為體育。體育文化是人類(lèi)為發(fā)展自己身體而創(chuàng)造的文化,其精髓是培育身體的價(jià)值體系,應(yīng)該人人享有、普惠大眾。人類(lèi)的體育運(yùn)動(dòng)有競(jìng)技,也有互助和仁愛(ài);有健身,還有交流和友誼。體育運(yùn)動(dòng)所需的時(shí)間、空間及場(chǎng)地設(shè)施都是人類(lèi)文明的成果,每一個(gè)成員都有權(quán)分享。

“分享運(yùn)動(dòng)”觀念的提出,是受貫穿于人類(lèi)身體活動(dòng)實(shí)踐中人文精神、人文思潮的影響,是人文價(jià)值觀在體育這個(gè)特殊領(lǐng)域里為實(shí)現(xiàn)理想目標(biāo)的具體顯現(xiàn)。體育人文價(jià)值觀首先關(guān)注身體運(yùn)動(dòng)中每個(gè)人的價(jià)值,認(rèn)為體育運(yùn)動(dòng)應(yīng)該提升人的價(jià)值,維護(hù)人的尊嚴(yán),美化人的身心,促進(jìn)人的全面發(fā)展。樹(shù)立“分享運(yùn)動(dòng)”的體育人文價(jià)值觀,就是在體育活動(dòng)中倡導(dǎo)以人為本的理念,實(shí)施人文關(guān)懷,以每個(gè)人的身心健康帶來(lái)人類(lèi)的發(fā)展作為體育的根本目標(biāo)。

眾所周知,人文主義是西方傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,在東方缺少歷史參照物;正如西方文化萌生的體育,在中國(guó)也幾乎沒(méi)有可以參照比較和交融互動(dòng)的傳統(tǒng)體系。人文精神的萌芽,以人類(lèi)自身肢體運(yùn)動(dòng)作為文化積淀出發(fā)點(diǎn)的人文體育觀的由來(lái)與發(fā)展,不能不追溯到古希臘。

追本溯源,梳理體育發(fā)展的人文脈絡(luò),可遠(yuǎn)及古希臘自由民的普遍運(yùn)動(dòng)觀。古希臘人對(duì)鍛煉和炫耀自身強(qiáng)健的肉體、顯示超群的運(yùn)動(dòng)能力、表現(xiàn)出相互分享的喜好?！跋ＥD人的個(gè)性化達(dá)到了極限,他們沒(méi)有社會(huì)組織的宗教,其結(jié)果是他們沒(méi)有祭司的神權(quán)等級(jí)制度,他們的奧林匹克諸神可以被視為對(duì)自然現(xiàn)象極具想象力的解釋,是力量、愛(ài)情、理智以及放大了的希臘人自己的象征[4]?！惫糯ＥD實(shí)施的奴隸制民主政治,承認(rèn)人的偉大與崇高。主導(dǎo)思想是以人為本,人是主體,是標(biāo)準(zhǔn),是世間萬(wàn)物的尺度;而神不過(guò)是理想的人,對(duì)神的贊頌實(shí)質(zhì)上是對(duì)自身的肯定。然而,古希臘人的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)實(shí)質(zhì)是與神的分享,但絕不與廣大的奴隸分享,也不與非希臘人分享。

文藝復(fù)興以后興起的人文思潮和人文學(xué)科是對(duì)神學(xué)而言的,與中國(guó)古代對(duì)自然而言的“人文”大不一樣。這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng),探討人有別于神的本性,以人性反對(duì)神性,以人道反對(duì)神道,批判神學(xué),恢復(fù)人的本質(zhì)和尊嚴(yán),實(shí)際上也是一種尋找人的地位以便與神分享的行為。直至宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起,自然科學(xué)體系的建立,人類(lèi)對(duì)自己成為主宰的認(rèn)識(shí)才真正飛躍上一個(gè)嶄新的臺(tái)階。

體育性質(zhì)的身體運(yùn)動(dòng)的真正普及到全社會(huì)各階層,是工業(yè)革命之后的事。工業(yè)革命使人們的體育意識(shí)驟然清晰,人文主義思潮影響的體育思想迅速成熟并惠及全社會(huì)。盡管被賦予體育權(quán)利的城市青少年處于半強(qiáng)制接受狀態(tài),但體育和競(jìng)技畢竟從為少數(shù)上流階層娛樂(lè)教化服務(wù)的小圈子里走出來(lái),成為社會(huì)大眾分享的權(quán)利。工業(yè)社會(huì)后期對(duì)軍國(guó)民思潮的揚(yáng)棄,使更多的人知道自己享有體育運(yùn)動(dòng)的權(quán)利。只是在不具備條件的部分發(fā)展中國(guó)家,人們還沒(méi)有完全享有足夠的公共體育資源。

人類(lèi)即將進(jìn)入休閑時(shí)代,使體育功能發(fā)生重大改變;中國(guó)努力建設(shè)的和諧社會(huì),也勢(shì)必實(shí)現(xiàn)人類(lèi)體育資源的普惠——運(yùn)動(dòng)分享。

3 經(jīng)典學(xué)說(shuō)與理論依據(jù)

19世紀(jì)末在軍國(guó)民主義思潮推動(dòng)下,體育與科學(xué)、政治結(jié)伴而行,以德式體操為最佳載體,一時(shí)間風(fēng)靡東亞。中國(guó)正是此時(shí)引進(jìn)了西方體育。對(duì)西方體育而言,從古希臘競(jìng)技中表現(xiàn)出的人文精神經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而曲折的演變?nèi)匀灰幻}相承,至今浸潤(rùn)于發(fā)達(dá)國(guó)家形形色色的體育活動(dòng)中;而對(duì)中國(guó)體育,雖然新文化運(yùn)動(dòng)之后曾有一些海歸學(xué)者受美國(guó)杜威-威廉姆斯的實(shí)用主義-自然體育思想的影響,提出過(guò)富有“自由、平等、博愛(ài)”精神的體育主張,但在戰(zhàn)亂困擾的動(dòng)蕩社會(huì)中曇花一現(xiàn);中國(guó)復(fù)雜多變的社會(huì)歷史,使體育人文觀念遲至改革開(kāi)放20年后才正式提出,而且,體育理論界因?qū)ζ淠吧欢葯M加批判,對(duì)人文精神的抵觸情緒至今尚待消除。因此,提出“分享運(yùn)動(dòng)”的體育人文價(jià)值觀,必需持有充分依據(jù)。

從人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)審視體育,無(wú)論從自然的、生物的、心理的、社會(huì)的哪一個(gè)角度看,人類(lèi)從體質(zhì)和文化方面都需要身體運(yùn)動(dòng),因而人人都具有體育權(quán)利,正如馬克思在講到勞動(dòng)作為人和自然之間的物質(zhì)交換過(guò)程的時(shí)候指出的那樣,“人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對(duì)立。為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì),人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運(yùn)動(dòng)起來(lái)。當(dāng)他通過(guò)這種運(yùn)動(dòng)作用于他身外的自然界并改變自然時(shí),也就同時(shí)改變他自身的自然[5]”。當(dāng)勞動(dòng)中的體力成分在信息社會(huì)迅速減少到低于人類(lèi)正常的物種生存需要時(shí),體育的作用愈加彰顯。

只有少數(shù)人能“運(yùn)動(dòng)”,是社會(huì)的不公。當(dāng)年馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的憤怒,也包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)被剝奪的運(yùn)動(dòng)權(quán)利:“就機(jī)器使肌肉力成為多余的東西來(lái)說(shuō),機(jī)器成了一種使用沒(méi)有肌肉力或身體發(fā)育不成熟而四肢比較靈活的工人的手段?！粌H奪去了兒童游戲的時(shí)間,而且?jiàn)Z去了家庭本身通常需要的、在家庭范圍內(nèi)從事的自由勞動(dòng)的時(shí)間”[6]。

在青年時(shí)就深受費(fèi)爾巴哈人本主義影響的馬克思,繼承和發(fā)展了人文主義理論體系中包含的人人自由、平等和全面發(fā)展以及全人類(lèi)解放的人道理想,指出未來(lái)社會(huì)的目標(biāo)就是使人們的體力和智力獲得充分自由的發(fā)展和運(yùn)用,成為具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人。馬克思和恩格斯在偉大的《共產(chǎn)黨宣言》中把理想社會(huì)描述為:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件[5]”。馬克思主義弘揚(yáng)的人文精神,是指引人類(lèi)發(fā)展的明燈。每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展——包括身體的發(fā)展。這是倡導(dǎo)體育人文精神的基本依據(jù),也是人類(lèi)健康的審美理想。

人文學(xué)科為社會(huì)科學(xué)提供價(jià)值論基礎(chǔ),正如體育人文價(jià)值觀倡導(dǎo):公平、公正、公開(kāi)的體育權(quán)利,應(yīng)該在每一個(gè)人身上得到體現(xiàn);自由、平等、博愛(ài)的普世價(jià)值,不應(yīng)該是空中樓閣抽象地懸浮在云端,而必需在體育領(lǐng)域物化為“分享運(yùn)動(dòng)”。

當(dāng)前,我們建設(shè)“體育強(qiáng)國(guó)”,體育界大都從如何成為“體育”的“強(qiáng)國(guó)”這個(gè)角度去詮釋領(lǐng)導(dǎo)講話,少有從更宏觀的視野看問(wèn)題。從民族復(fù)興的意義上講,我們不僅是要建設(shè)“體育”的強(qiáng)國(guó),而且,更需要以體育事業(yè)的發(fā)展來(lái)促進(jìn)國(guó)家的強(qiáng)盛,努力探討“體育”如何才能“強(qiáng)國(guó)”的路徑,踏上這個(gè)路徑的指導(dǎo)思想,必定會(huì)重歸以馬克思主義的人的自由而全面發(fā)展學(xué)說(shuō)為核心價(jià)值觀,倡導(dǎo)“運(yùn)動(dòng)分享”的新觀念。馬克思的人的全面發(fā)展明確地指的是“個(gè)人的全面發(fā)展”。這里的個(gè)人,是指“任何人”,即面向全體社會(huì)成員的全面發(fā)展而言的,而非部分或個(gè)別人。只有個(gè)人普遍得到全面發(fā)展,人類(lèi)才能真正獲得駕馭自然界和人類(lèi)社會(huì)的自由。

馬克思認(rèn)為,實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展的必要條件是“縮短工作時(shí)間”。勞動(dòng)方式的改變,個(gè)人自由時(shí)間的增加,使體育的人文價(jià)值得到空前的提升,導(dǎo)致其功能“從生產(chǎn)到生活、從群體到個(gè)體、從工具到玩具”的根本性轉(zhuǎn)折。

用經(jīng)典學(xué)說(shuō)作為理論依據(jù)加以分析,學(xué)習(xí)實(shí)踐以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,中國(guó)體育很有必要淡化以政治為本、以金牌為本的傳統(tǒng)觀念,修訂以?shī)W運(yùn)爭(zhēng)光為體育強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的發(fā)展戰(zhàn)略,樹(shù)立公共服務(wù)的指導(dǎo)思想,倡導(dǎo)“體育關(guān)注民生、大眾分享運(yùn)動(dòng)”的嶄新觀念。

4 從“分享工作”的休閑社會(huì)機(jī)制到“分享運(yùn)動(dòng)”的體育觀

《辭?！分袥](méi)有“分享”條目。其他詞典(如李行健.現(xiàn)代漢語(yǔ)規(guī)范詞典的解釋[M]外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社. 2004:386.)中偶見(jiàn)的“分享”為動(dòng)詞,意為和他人共同享受,如分享快樂(lè)。

以“分享運(yùn)動(dòng)”為檢索詞,通過(guò)上網(wǎng)在中英文數(shù)據(jù)庫(kù)查詢,目前尚未發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外有“分享運(yùn)動(dòng)”或“運(yùn)動(dòng)分享”類(lèi)似提法的相關(guān)文獻(xiàn)。

但是,發(fā)達(dá)國(guó)家已經(jīng)實(shí)施的“工作分享制”可以帶來(lái)啟迪,即通過(guò)縮短勞動(dòng)時(shí)間、共同分享工作,保證大家都有工作可干而不至于失業(yè),從而達(dá)到穩(wěn)定就業(yè)的目的。所謂工作分享(work sharing),德雷茲(Dreze,1986)將其定義為:“為了減少大范圍的非自愿失業(yè)而在員工之間進(jìn)行的工作重新分配”;漢弗萊斯(Humphreys,1986)的定義為:“為了維持或提高就業(yè)水平,通過(guò)重新調(diào)整付薪工作時(shí)間安排的方法”;歐洲工會(huì)組織(1988)解釋為:“工作分享就是為了這些所有希望工作的人提高就業(yè)機(jī)會(huì),根據(jù)對(duì)目前工作需求短缺的觀測(cè)與分析,采取在特定的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中重新分配工作總量的方法提高就業(yè)水平”。通過(guò)重組和重構(gòu)工作崗位及付薪的工作時(shí)間,實(shí)施工作崗位分享制、時(shí)間購(gòu)買(mǎi)計(jì)劃、縮短法定工作時(shí)間、提前與過(guò)渡性退休、彈性工作制、延長(zhǎng)休假時(shí)間等。其產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)有工作終結(jié)理論、社會(huì)發(fā)展理論、工作與家庭生活平衡理論、員工職業(yè)再循環(huán)理論等[2]。

英文中出現(xiàn)的“分享工作”(work sharing)的詞匯,是休閑時(shí)代人文觀念形成的新社會(huì)機(jī)制的標(biāo)示。為此,人類(lèi)社會(huì)普遍出現(xiàn)休閑時(shí)間迅速增加的客觀條件,必然為體育活動(dòng)融入越來(lái)越多人的生活方式奠定基礎(chǔ)。筆者認(rèn)為,“分享”的概念和形式正在影響到體育領(lǐng)域,從以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和“以每個(gè)人的身心健康為本”的體育人文價(jià)值觀出發(fā),很有必要提出促進(jìn)大眾積極參與的響亮口號(hào)——“分享運(yùn)動(dòng)”;受“分享工作”英文work sharing的啟示,可以稱(chēng)為spo rts sharing。

我們常思考:體育為何而存在?人文體育觀承認(rèn)個(gè)體的獨(dú)立尊嚴(yán),培養(yǎng)有責(zé)任心的社會(huì)成員。體育由自我關(guān)懷到聯(lián)系他人,把友愛(ài)和同情感從家庭、學(xué)校、社團(tuán)擴(kuò)大到社會(huì)、國(guó)家、世界,才能理解天地萬(wàn)物協(xié)調(diào)一體的人文精神?！胺窒磉\(yùn)動(dòng)”從人文的視角來(lái)看待身體的活動(dòng),形成對(duì)體育人文價(jià)值的一系列認(rèn)識(shí)觀念,尋找體育對(duì)人的本質(zhì)意義,蘊(yùn)含著體育以人的身心健康為本的終極理想。“分享運(yùn)動(dòng)”作為體育可持續(xù)發(fā)展的推手,其人文理想對(duì)推動(dòng)體育的發(fā)展具有重要的引導(dǎo)作用,核心就是要主動(dòng)表現(xiàn)體育對(duì)人類(lèi)生存意義及價(jià)值的終極關(guān)切,彪炳人類(lèi)用體育運(yùn)動(dòng)獲得身心健康、全面發(fā)展的共同價(jià)值取向。

體育的科學(xué)發(fā)展,要求政府將維護(hù)最廣泛人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！胺窒磉\(yùn)動(dòng)”的觀念,使中國(guó)體育進(jìn)入以人為本的軌道運(yùn)行——以人的身心健康發(fā)展為本,以提高所有人的生活質(zhì)量為本,以人人都應(yīng)該享有的身體運(yùn)動(dòng)權(quán)利為本。中國(guó)體育的未來(lái)運(yùn)行,將遵從這一宗旨。

以“分享運(yùn)動(dòng)”的人文價(jià)值觀作為中國(guó)體育可持續(xù)發(fā)展的核心理念,絕不是一句空泛的口號(hào),也不是短期的宣傳,而是廣泛吸收中西方人文學(xué)科理論精華,建立在馬克思對(duì)于人的全面發(fā)展理論基礎(chǔ)上,符合科學(xué)發(fā)展觀,能夠?qū)w育事業(yè)可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生作用的精神力量。在隔靴搔癢體育理論園地,“分享運(yùn)動(dòng)”作為新鮮的體育理論導(dǎo)向,將指引未來(lái)的制度變革。

“健康第一”的指導(dǎo)思想已提出10余年,但沒(méi)有在青少年體育發(fā)展中獲得預(yù)想的效果,其重要原因之一,就是作為口號(hào)懸掛在半空中,過(guò)于抽象以致難以操作。因此,“健康第一”后面需要續(xù)接一個(gè)面向?qū)嶋H工作層面的理念,才能夠有效鏈接現(xiàn)實(shí)中每個(gè)人實(shí)施行為的領(lǐng)域——這就是“分享運(yùn)動(dòng)”。

“健康第一,分享運(yùn)動(dòng)”的提法,是科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下的體育人文觀念。如果再細(xì)化,可拓展為“以人為本,健康第一,分享運(yùn)動(dòng),擁抱未來(lái)”。這樣,“健康第一”可上聯(lián)科學(xué)發(fā)展觀,納入正確的理論軌道;“分享運(yùn)動(dòng)”下接公共體育服務(wù)均等化的實(shí)踐,實(shí)現(xiàn)增進(jìn)民族體質(zhì)健康的目標(biāo)。

對(duì)“運(yùn)動(dòng)分享”的理解,應(yīng)該定義為:以提供公共產(chǎn)品為杠桿,通過(guò)促進(jìn)廣泛的運(yùn)動(dòng)參與以實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)均等化,使更多的人通過(guò)獲得運(yùn)動(dòng)體驗(yàn)來(lái)提高身體運(yùn)動(dòng)能力,從而實(shí)現(xiàn)增進(jìn)大眾體質(zhì)與健康水平的體育發(fā)展目標(biāo)。

其實(shí)現(xiàn)途徑是,通過(guò)倡導(dǎo)人文價(jià)值觀,分享運(yùn)動(dòng)體驗(yàn),推動(dòng)社會(huì)廣泛的體育參與意識(shí);通過(guò)制度創(chuàng)新,構(gòu)建公共服務(wù)體系,實(shí)行體育資源的分享。

5 順應(yīng)社會(huì)發(fā)展大潮

早在中華人民共和國(guó)成立初期,我們已深感廣大勞動(dòng)人民長(zhǎng)期被剝奪享受體育活動(dòng)的權(quán)利,新體育應(yīng)該為最廣大的工農(nóng)群眾服務(wù)。在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上,確定了“要把體育普及到千百萬(wàn)勞動(dòng)人民中去”的目標(biāo)。這與當(dāng)前倡導(dǎo)公共服務(wù)均等化的思路,具有殊途同歸的一致性。

但在實(shí)踐中,特別是全盤(pán)引進(jìn)蘇聯(lián)模式的歷史背景下,人文學(xué)科被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)的“偽科學(xué)”,體育的軍事訓(xùn)練功能轉(zhuǎn)變?yōu)殪柟虩o(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的工具。其后,無(wú)論是“乒乓外交”,還是由一場(chǎng)球賽的勝利吶喊出“振興中華”的響亮口號(hào),直到“奧運(yùn)爭(zhēng)光計(jì)劃”的制定和執(zhí)行,中國(guó)體育把為政治服務(wù)的工具價(jià)值發(fā)揮得淋漓盡致,滿世界摘金奪銀,書(shū)寫(xiě)了輝煌篇章。中國(guó)體育在民族主義的大旗下長(zhǎng)期被軍國(guó)民思潮所浸潤(rùn),雖常以國(guó)家主義、科學(xué)主義的面貌示人,但其主流觀念仍然沒(méi)有根本的改變,至今仍然還沒(méi)有一個(gè)相對(duì)成熟的體育人文價(jià)值觀來(lái)取而代之,引領(lǐng)我國(guó)體育事業(yè)的發(fā)展。

“長(zhǎng)期以來(lái),我們選擇的是‘以物為本’的競(jìng)技體育發(fā)展模式,認(rèn)為競(jìng)技體育就是奧運(yùn)會(huì),奧運(yùn)會(huì)就是金牌,對(duì)競(jìng)技體育的發(fā)展完全是運(yùn)動(dòng)成績(jī)或金牌至上的價(jià)值導(dǎo)向,而不考慮金牌的價(jià)值大小、內(nèi)涵如何,以及人民是否需要;在處理競(jìng)技體育的發(fā)展與人的關(guān)系時(shí),忽視人在競(jìng)技體育發(fā)展中的主體地位,把人當(dāng)作工具,而把競(jìng)技體育當(dāng)作發(fā)展的目的,造成的直接后果就是競(jìng)技體育的異化”[7]。改革開(kāi)放以來(lái),由于“爭(zhēng)光”與公共產(chǎn)品劃上等號(hào),體育運(yùn)動(dòng)的概念被高水平競(jìng)技運(yùn)動(dòng)所置換,與需要分享改革開(kāi)放成果的大眾無(wú)關(guān)。國(guó)家集權(quán)操辦的培養(yǎng)極少數(shù)運(yùn)動(dòng)精英的龐大行業(yè)體系在“奧運(yùn)爭(zhēng)光”方面成績(jī)輝煌,但導(dǎo)致的主要負(fù)面結(jié)果為:改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)運(yùn)動(dòng)員獲取金牌不斷增多,而廣大青少年體能持續(xù)下降,草創(chuàng)的社會(huì)公共體育服務(wù)體系極其薄弱。中國(guó)體育只有真正具有人文精神,以中華民族身心健康發(fā)展,作為衡量中國(guó)體育制度創(chuàng)新和制度安排得失的一把尺度,才能走出行業(yè)封閉和壟斷的尷尬境地,融入到以人為本的社會(huì)大發(fā)展中去。

中國(guó)體育需要改革,才能可持續(xù)發(fā)展。體育的可持續(xù)發(fā)展,必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展潮流,由社會(huì)需求來(lái)推動(dòng)其行進(jìn)。中國(guó)在積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),其價(jià)值內(nèi)涵是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處,最終實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾各盡所能、各得其所、和諧相處的社會(huì)局面。然而,隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,體育發(fā)展失衡也必然折射出不盡如人意的社會(huì)矛盾。如何有力解決廣大人民群眾最現(xiàn)實(shí)的分享體育權(quán)益問(wèn)題,是體育事業(yè)融入和諧社會(huì)的關(guān)鍵。

為了中國(guó)的和平崛起和中華民族的偉大復(fù)興,深化行政管理體制改革,提供公共服務(wù),2006年中國(guó)共產(chǎn)黨十六屆六中全會(huì)確定了2020年構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo)和主要任務(wù),其中包括“基本公共服務(wù)體系更加完備,政府管理和服務(wù)水平有較大提高”,提出逐步形成惠及全民的基本公共服務(wù)體系,把“建設(shè)服務(wù)型政府”作為重要內(nèi)容。黨中央領(lǐng)導(dǎo)提出,公共服務(wù)體系建設(shè)的關(guān)鍵是創(chuàng)新公共服務(wù)體制,改進(jìn)公共服務(wù)方式,形成公共服務(wù)供給的社會(huì)和市場(chǎng)參與機(jī)制。通過(guò)公共財(cái)政、社會(huì)組織、企業(yè)與家庭的合作,發(fā)揮和體現(xiàn)財(cái)政資金的公益性價(jià)值,提高公共服務(wù)質(zhì)量和效益。在這樣的背景下,體育部門(mén)的行政管理的方式需要從主要埋頭操辦本行業(yè)的訓(xùn)練比賽中抽出相當(dāng)一部分精力,樹(shù)立公民本位、社會(huì)本位理念,在整個(gè)社會(huì)民主秩序的框架中,把自己定位于服務(wù)者的角色,承擔(dān)提供公共體育服務(wù)和產(chǎn)品的責(zé)任。

由于公共物品的供給和需求不能像私人物品的供求那樣完全通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制反映出來(lái),發(fā)達(dá)國(guó)家往往靠政府提供公共服務(wù),來(lái)解決市場(chǎng)難以承擔(dān)的大眾體育,特別是弱勢(shì)群體的健身需求,而“爭(zhēng)光”一類(lèi)的高水平競(jìng)技反而可以交由市場(chǎng)通過(guò)選拔職業(yè)競(jìng)技的頂尖高手的方式完成。審視當(dāng)前的我國(guó)體育制度,政府力量過(guò)度集中于培養(yǎng)極少數(shù)競(jìng)技精英,顯然難以顧及提供充分滿足大眾體育需求的公共產(chǎn)品。

我國(guó)對(duì)政府的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了全能政府、有限政府和公共服務(wù)型政府的認(rèn)識(shí),體育管理部門(mén)也不能例外。包括體育服務(wù)在內(nèi)的公共服務(wù)體系,為促進(jìn)社會(huì)公平和權(quán)利平等提供強(qiáng)大的基礎(chǔ)平臺(tái),有利于振奮社會(huì)成員的精神,提高社會(huì)總體效率。體育制度完善的一個(gè)重要方面,是使公共體育服務(wù)逐步擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì),實(shí)現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化,消除公共服務(wù)領(lǐng)域存在的不公平現(xiàn)象。

以順應(yīng)社會(huì)改革大潮的“分享運(yùn)動(dòng)”觀念為理論導(dǎo)向,在公共體育意識(shí)的指引下,政府管理部門(mén)把提供公共體育服務(wù)作為頭等大事,打破行業(yè)壟斷和專(zhuān)業(yè)封閉,管辦分離、官民分離、政企分離,優(yōu)質(zhì)體育資源試行股權(quán)分置,爭(zhēng)光任務(wù)實(shí)施政府采購(gòu),部分項(xiàng)目從專(zhuān)業(yè)競(jìng)技逐漸過(guò)渡到職業(yè)競(jìng)技。“分享運(yùn)動(dòng)”作為公共體育服務(wù)意識(shí)在體育領(lǐng)域的特色理念,充分顯示親身參與身體運(yùn)動(dòng)的普惠價(jià)值,可外延伸為校內(nèi)體育運(yùn)動(dòng)資源與校外分享、專(zhuān)業(yè)性資源與社會(huì)分享、城市體育資源與農(nóng)村分享、東部及沿海發(fā)達(dá)地區(qū)與中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)分享,等等。

以人為本的“運(yùn)動(dòng)分享”面向大眾、面向青少年,不但順應(yīng)中國(guó)的社會(huì)發(fā)展潮流,也符合體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的世界潮流。奧林匹克主義一再?gòu)?qiáng)調(diào)把體育運(yùn)動(dòng)與文化和教育相融合,謀求創(chuàng)造一種以?shī)^斗為樂(lè)、發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德原則為基礎(chǔ)的生活方式”[1]。奧林匹克理想不僅關(guān)注體育,教育,而且又融入了當(dāng)代人權(quán)和環(huán)境保護(hù),可持續(xù)發(fā)展的理念,受到國(guó)際社會(huì)的廣泛認(rèn)同。國(guó)際奧委會(huì)在其官方網(wǎng)站上指出:“作為奧林匹克運(yùn)動(dòng)的道德和思想規(guī)范,奧林匹克主義可以被描述成為一種生活哲學(xué),通過(guò)體育這種形式傳遞教育的、和平的、人道的、文化的理念,還有最近引起人們關(guān)注的生態(tài)理念”(IOC. 1998)。正當(dāng)我們?nèi)匀桓吲e“奧運(yùn)爭(zhēng)光”大旗的時(shí)候,首屆青少年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)已橫空出世;國(guó)際奧委會(huì)主席羅格宣布,申請(qǐng)舉辦2014年第二屆夏季青少年奧運(yùn)會(huì)勝出的城市是南京,明晰傳遞了世界體育大潮期盼更多青少年參與的新鮮信息。青奧會(huì)的創(chuàng)立是國(guó)際體壇觀念和制度層面的重大改革,它將控制參賽人數(shù)節(jié)約成本,限制大興土木新建場(chǎng)(館),有效利用體育資源,將使更多的弱小國(guó)家能廣泛參與主辦小型運(yùn)動(dòng)會(huì);更重要的是,鼓勵(lì)青少年在體育賽事中分享運(yùn)動(dòng)體驗(yàn),可不分國(guó)籍、民族、人種自由組合參加集體項(xiàng)目,最大限度地面對(duì)青少年開(kāi)放體育文化,鼓勵(lì)積極參與和分享運(yùn)動(dòng),靠廣大青少年自己的努力去擁抱未來(lái)。青奧會(huì)的舉辦使羅格注定要成為奧林匹克運(yùn)動(dòng)彪炳青史的人物。同時(shí),幸運(yùn)地成為奧林匹克改革助推者的中國(guó)體育,在“十二五”期間將在南京青奧會(huì)迎來(lái)獲得自主話語(yǔ)權(quán)的崛起際遇,也將迎來(lái)實(shí)現(xiàn)公共服務(wù)均等化的重大改革契機(jī)。

6 分享運(yùn)動(dòng)與運(yùn)動(dòng)分享——走向公共體育服務(wù)均等化

“分享運(yùn)動(dòng)”與“運(yùn)動(dòng)分享”的本意并無(wú)不同,都是實(shí)現(xiàn)體育運(yùn)動(dòng)權(quán)利平等價(jià)值觀的最淺顯易懂的人文訴求。作為衡量體育發(fā)展的價(jià)值尺度,人文訴求是隱形的核心價(jià)值,實(shí)際上它相當(dāng)復(fù)雜和深?yuàn)W,往往被體育活動(dòng)對(duì)人體所產(chǎn)生的明顯的生物性效果所掩蓋,更容易為體育競(jìng)賽所引發(fā)的社會(huì)效益所取代。因此,“分享運(yùn)動(dòng)”的觀念必需要在制度層面尋找一個(gè)具有承載能力的平臺(tái)。

在現(xiàn)實(shí)中,人文學(xué)科的批評(píng)精神往往對(duì)工具理性支配下的體育制度產(chǎn)生觸動(dòng),會(huì)影響現(xiàn)實(shí)中原有的利益格局;同時(shí),也因?yàn)槔碚摻忉尩穆窂讲煌菀谆煜?導(dǎo)致說(shuō)不清的結(jié)果,譬如健康、關(guān)懷、民主、和平、友愛(ài)、善良、朝氣等很難用量化指標(biāo)來(lái)衡量,容易引起科學(xué)主義者的質(zhì)疑。所幸的是,當(dāng)今國(guó)家的改革大潮以明晰為建設(shè)公共服務(wù)型政府,把“分享運(yùn)動(dòng)”觀念作為推動(dòng)公共體育服務(wù)體系建設(shè)的理論導(dǎo)向,名正言順。

值得注意的是,“分享運(yùn)動(dòng)”承載于全民健身的公共服務(wù)體系的組織形式,需要若干條件。

首先,需要提高體育工作者為大眾服務(wù)的公共意識(shí),堅(jiān)持把以人為本的理念具體化,自覺(jué)做到權(quán)為民所用,利為民所謀。公共服務(wù)主體能否意識(shí)到公共服務(wù)客體的需求并及時(shí)生產(chǎn)和提供優(yōu)質(zhì)的公共服務(wù)產(chǎn)品,能影響體育事業(yè)發(fā)展的速度和水平。

其次,公共體育服務(wù)體系建設(shè)的指導(dǎo)思想是惠及全民和公平、公正,由體育行政管理部門(mén)牽頭、政府各相關(guān)部門(mén)積極參與的聯(lián)席會(huì)議定期舉行,目標(biāo)是為大眾提供基本而有保障的公共體育產(chǎn)品,使全體人民分享改革發(fā)展成果的一系列制度安排。

最終的條件,在于政府為彌補(bǔ)和完善現(xiàn)有的制度缺陷,以國(guó)家財(cái)政投入,實(shí)施基本公共服務(wù)均等化。體現(xiàn)社會(huì)公平的目標(biāo),在于關(guān)注普通民眾的體育權(quán)益、需要和愿望,尤其是農(nóng)村與西部地區(qū)等弱勢(shì)群體的體育問(wèn)題,涵蓋市場(chǎng)難以有效提供的公共物品,核心是在公共財(cái)政預(yù)算和支付的導(dǎo)向上,以足夠的財(cái)力支持公共體育服務(wù)體系的構(gòu)建。

改革開(kāi)放已經(jīng)30多年了,中國(guó)在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)之后,需要使全體人民分享到包括體育在內(nèi)的改革開(kāi)放豐碩成果,因此,特別應(yīng)該注意到社會(huì)公平。公共服務(wù)具有再分配的功能,通過(guò)均等化的制度設(shè)計(jì),既要使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居,也要使公眾尤其是廣大青少年“體有所育”。倡導(dǎo)“分享運(yùn)動(dòng)”的觀念,推動(dòng)基本公共服務(wù)均等化,是公共體育服務(wù)體系建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。對(duì)于我國(guó)體育而言,就是要使絕大多數(shù)人不僅能在精神層面分享極少數(shù)運(yùn)動(dòng)精英奪冠的喜悅,而自己也能獲得基本的身體運(yùn)動(dòng)機(jī)會(huì)。

中國(guó)作為世界上最大的具有城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的發(fā)展中國(guó)家,人口多、底子薄,自然地理?xiàng)l件和人口資源分布差異很大,城鄉(xiāng)和區(qū)域發(fā)展差距也很大。改革開(kāi)放的巨大的成就,并未使中國(guó)解決基本公共服務(wù)發(fā)展滯后,總量供應(yīng)不足,公共投入短缺,分配不平衡等非均等化的突出問(wèn)題得以解決。我國(guó)體育事業(yè)在國(guó)家經(jīng)濟(jì)捉襟見(jiàn)肘的起步階段集中力量于局部超前發(fā)展,改革開(kāi)放以來(lái)的體育發(fā)展戰(zhàn)略是以發(fā)展高水平競(jìng)技為先導(dǎo),帶動(dòng)體育事業(yè)全面發(fā)展;在取得輝煌成就以后,更應(yīng)該讓大眾分享參與體育運(yùn)動(dòng)的快樂(lè),從而收獲身心的強(qiáng)健,顯示體育領(lǐng)域的公平正義。

中國(guó)體育已經(jīng)歷太多的輝煌,燦爛何懼陰霾,亡羊更應(yīng)補(bǔ)牢。樹(shù)立“分享運(yùn)動(dòng)”的人文價(jià)值觀,是更新體育觀念的最佳選擇;是完善體育制度的重要步驟;是建立體育強(qiáng)國(guó)的理想路徑;是中華民族偉大復(fù)興的必要環(huán)節(jié)。進(jìn)入新的歷史時(shí)期,中國(guó)體育事業(yè)肩負(fù)著重要的職責(zé)與使命,勇于變革,回歸體育的文化本位和普世性原則,用科學(xué)發(fā)展觀重塑中華體育精神,形成以青少年體育發(fā)展為中軸的新制度框架和運(yùn)行機(jī)制,迎來(lái)體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展。

展望未來(lái),中國(guó)正經(jīng)歷全方位發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型,與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距將迅速縮小;中國(guó)的強(qiáng)大不可阻擋,這不光表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上,也一定會(huì)反映于包括體育在內(nèi)的社會(huì)文化的其他方面,正如中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的長(zhǎng)效模式不能用世界上現(xiàn)有的理論解釋一樣,中國(guó)體育發(fā)展之路也要靠自己認(rèn)真探索。欣逢中華民族和平崛起的良機(jī),企盼“分享運(yùn)動(dòng)”的觀念為體育理論研究增添一抹新綠,助中國(guó)體育生態(tài)和諧。

[1]奧林匹克憲章[M].北京:北京奧組委,2004.

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Sharing for Sports—Route of Sports Cause Sustainable Development

HU Xiao-ming

Through analyzing the imperfect aspects of existing sports system and from the perspective of sports anthropology,this paper put fo rwards the humanities value of sharing for spo rts.As the guide of spo rts theory innovation,the route of sports cause sustainable development is exp lo red,the scientific outlook on development and overall development w hich related in Marxism is verified.From the trend and mechanism of social p rogress,the p ractical value and theory is confirmed.It points to the sustainable development target of guiding the China spo rts cause towards to sustain the social fair and basic equalization of public service.

sharingforsports;humanitiesvalue;equalizationofpublicservice;sportsanthropology;sportstheoryinnovation;sportscause

G80-05

A

1000-677X(2010)11-0003-06

2010-08-17;

2010-10-27

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目(10A TY001)。

胡小明(1952-),男,土家族,湖北武昌人,教授,博士研究生導(dǎo)師,主要研究方向?yàn)轶w育人文社會(huì)學(xué),E-mail:huxm @scnu.edu.cn。

華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,廣東廣州510631 South China No rmal University,Guangzhou 510631, China.