熊斗寅

關(guān)于建立奧林匹克學(xué)的思考

熊斗寅

建立奧林匹克學(xué)是奧林匹克運動發(fā)展的必然趨勢,也是我國繼續(xù)堅持奧林匹克教育的需要。分析了奧林匹克學(xué)學(xué)科建立的基本要素和理論基礎(chǔ),認(rèn)為建立奧林匹克學(xué)的條件已基本成熟。對于如何建立奧林匹克學(xué)提出了建議。

奧林匹克主義;奧林匹克運動;奧林匹克學(xué)

20世紀(jì)是現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的鼎盛時期,也是世界新技術(shù)革命興起的年代,但自中后期以來,這一趨勢發(fā)生了明顯變化,進展放緩,出現(xiàn)了飽和現(xiàn)象。許多前沿科學(xué)前鋒受阻,智力必然橫向轉(zhuǎn)移,于是出現(xiàn)一大批交叉科學(xué)群,或稱為邊緣科學(xué)或綜合科學(xué)群。根據(jù)科學(xué)學(xué)的論斷,科學(xué)的突破點,往往發(fā)生在社會需要和科學(xué)內(nèi)在邏輯的交叉點上,如今天的城市科學(xué)、海洋科學(xué)、能源科學(xué)、空間科學(xué)、人體科學(xué)、思維科學(xué)、管理科學(xué)、行為科學(xué)、系統(tǒng)工程等,都是這一發(fā)展的結(jié)果。而我們的體育科學(xué)也正是這一時代的產(chǎn)物,是典型的交叉科學(xué)。所謂交叉科學(xué)不僅是自然科學(xué)和社會科學(xué)的交叉,而且包含自然科學(xué)和社會科學(xué)內(nèi)部的交叉。體育科學(xué)已逐步形成科學(xué)體系,包含體育自然科學(xué)、體育社會科學(xué)和體育管理科學(xué)三大組成部分。根據(jù)歐洲理事會體育發(fā)展委員會的統(tǒng)計,在2 307篇體育科研的論文中,體育學(xué)科之間相互交叉的頻率是相當(dāng)可觀的,如運動醫(yī)學(xué)與運動生理學(xué)、運動心理學(xué)與運動人類學(xué)的交叉;體育社會學(xué)與運動心理學(xué)、體育教育學(xué)與體育管理學(xué)之間的交叉。這在我們的體育科學(xué)研究中已司空見慣,自覺或不自覺地運用多種學(xué)科來進行體育科學(xué)研究。

奧林匹克研究在2008年北京第29屆奧運會的推動下異軍突起,出現(xiàn)了大批中青年學(xué)者,他們著書立說,編寫教材,發(fā)表論文,在全國掀起奧林匹克研究熱潮。同時,教育部門在中、小學(xué)開展奧林匹克教育,普及奧林匹克知識,也為奧林匹克學(xué)科的建設(shè)打下一定的基礎(chǔ)。從學(xué)科建設(shè)的角度來看,奧林匹克研究有它獨立而完整的理論和知識體系,體育科學(xué)任何一門學(xué)科無法涵蓋它的全部內(nèi)容。因此,本文的目的在于探討建立奧林匹克學(xué)的必要性和可能性,為使奧林匹克主義扎根中國并推動國際奧林匹克運動的發(fā)展。

1 學(xué)科建立的基本要素

學(xué)科(Science)一般是指在整個科學(xué)體系中學(xué)術(shù)相對獨立、理論相對完整的科學(xué)分支,它既是學(xué)術(shù)分類的名稱,也是教學(xué)課程設(shè)置的基礎(chǔ)?？茖W(xué)界普遍認(rèn)為,學(xué)科的建立和發(fā)展是科學(xué)發(fā)展的必然趨勢,而不是以人的意志為轉(zhuǎn)移的。但是,學(xué)科的建立必須具備一些基本要素:首先,是必須具備本學(xué)科的完整的知識體系,構(gòu)成學(xué)術(shù)體系的各個分支;其次,是具備在一定研究領(lǐng)域生成的專門知識,包括名稱、概念、范圍、研究對象和方法;再次,是具有從事本學(xué)科研究的專門人員隊伍和機構(gòu)設(shè)施。此外,本學(xué)科還應(yīng)獲得國際承認(rèn)并列入學(xué)校課程,編有專門教材。由此可見,學(xué)科的建立不是隨意的、無條件的學(xué)術(shù)分類,而是非常嚴(yán)肅的事情。

我們往往容易把學(xué)科和課程混為一談。課程(Course)一般是指學(xué)校教學(xué)的科目和進程。當(dāng)然,它與學(xué)科有密切的聯(lián)系,一門學(xué)科可能有幾門課程,如史學(xué)就可以分為古代史、近代史、中國史、世界史等不同的課程;一門課程也可能包括幾個學(xué)科,如生物力學(xué)就包含生物學(xué)和物理學(xué)的內(nèi)容。但是,作為課程的教材,并不等于就是學(xué)科的建立。在2008年北京奧運會前,國內(nèi)先后出版了兩本奧林匹克大學(xué)教材,1993年由人民體育出版社出版了體育學(xué)院通用教材《奧林匹克運動》,2005年進行了修訂再版;1999年高等教育出版社出版了高等學(xué)校教材《奧林匹克學(xué)》,1999年也進行了修訂。這兩本教材在內(nèi)容和體例上大同小異,前者分為4篇,分別是“奧林匹克運動的由來與發(fā)展”、“奧林匹克運動的體系”、“奧林匹克運動與現(xiàn)代社會”、“奧林匹克運動與中國”;后者由“現(xiàn)代奧林匹克運動的形成和發(fā)展”、“奧林匹克運動思想、組織、競賽、文化等活動內(nèi)容與形式”、“奧林匹克運動對現(xiàn)代社會的影響”、“奧林匹克運動在中國的發(fā)展及其影響”4大板塊組成。這兩本教材的內(nèi)容非常豐富,涉及的知識面很廣。這樣系統(tǒng)的傳授奧林匹克知識的教材,在國際上也是不多見的。所以,國際奧委會前主席薩馬蘭奇專程來北京出席了《奧林匹克運動》教材的首發(fā)式,并對教材的出版給予了很高的評價。他說:“《奧林匹克運動》這本書非常全面地向貴國介紹了奧林匹克理想,無數(shù)的中國青年將學(xué)習(xí)到有關(guān)奧林匹克運動的各種知識。離開了教育,奧林匹克主義就不可能達到其崇高的目的?！贝送?。在北京奧運會前夕,教育部門還出版了一批適合中小學(xué)奧林匹克教育的教材。毫無疑問,這些教材的出版對于奧林匹克學(xué)的學(xué)科建設(shè)是重要的知識儲備,也提供了其社會基礎(chǔ)。

但是,如前所述,教材只是教師在課程中講授內(nèi)容的材料,也是學(xué)科建設(shè)所必需的條件,但它畢竟還不能構(gòu)成學(xué)科建設(shè)所需的全部內(nèi)容。下面將從學(xué)科成立的要素來審視奧林匹克運動的理論方法與知識體系,從而使我們認(rèn)識到建立奧林匹克學(xué)的必要性和可能性。

2 什么是奧林匹克學(xué)

正如中外歷史上許多先哲、圣人和思想家們一樣,他們在生前并沒有來得及對他們的學(xué)說進行總結(jié),提出明確的學(xué)術(shù)概念和理論體系,往往是由后人來完成這一任務(wù)?，F(xiàn)代奧林匹克運動創(chuàng)始人皮埃爾·德·顧拜旦所創(chuàng)立的奧林匹克主義也正是如此?！秺W林匹克憲章》(以下簡稱《憲章》)的“基本原則”第一條就開宗明義指出:“現(xiàn)代奧林匹克主義是皮埃爾·德·顧拜旦創(chuàng)立的,在他的創(chuàng)議下, 1894年6月召開了巴黎國際體育代表大會,1894年6月23日成立了國際奧林匹克委員會?！薄稇椪隆返谒臈l指出:“由國際奧委會領(lǐng)導(dǎo)的奧林匹克運動來源于現(xiàn)代奧林匹克主義。”

從《憲章》中可以看出,如今規(guī)模宏大、影響深遠的奧林匹克運動的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想來源于奧林匹克主義。什么是奧林匹克主義?遺憾的是,在顧拜旦極其豐富的著作中卻找不到一個現(xiàn)成的答案。但是,在他出版的30本專著、54份手冊、1 300多篇文章和30封創(chuàng)議書中,到處都閃爍著奧林匹克主義的光芒,有待我們?nèi)グl(fā)掘、去探索、去學(xué)習(xí)、去研究。這就是要建立奧林匹克學(xué)的一個重要原因。2008年,在我國翻譯出版的《奧林匹克主義》一書,可以說是一本非常有文獻價值的顧拜旦文選,它選錄了43篇重要文章和通信,其中有4篇直接以奧林匹克主義為題的文章:“奧林匹克主義的勝利”(1920)、“奧林匹克主義的光輝篇章”(1932)、“奧林匹克主義四十年 1894—1934”(1934)、“現(xiàn)代奧林匹克主義的哲學(xué)基礎(chǔ)”(1935)。但遺憾的是,顧拜旦只字未提奧林匹克主義的概念。目前,人們只有從《憲章》中來理解究竟什么是奧林匹克主義。

《憲章》“基本原則”第二條規(guī)定:“奧林匹克主義是增強體質(zhì)、意志和精神并使之全面均衡發(fā)展的一種人生哲學(xué)。奧林匹克主義謀求體育運動與文化和教育相融合,創(chuàng)造一種以奮斗為樂,發(fā)揮良好榜樣的教育作用并尊重基本公德為基礎(chǔ)的生活方式?！?/p>

《憲章》“基本原則”第三條規(guī)定:“奧林匹克主義的宗旨是使體育運動為人的和諧發(fā)展服務(wù),以促進建立一個維護人的尊嚴(yán)的和平社會。為達到這一目的,奧林匹克運動獨自或與其他組織合作,在其職能范圍內(nèi)從事促進和平的活動。”

我們再看看以奧林匹克主義為指導(dǎo)思想的“奧林匹克運動”的宗旨是怎么說的。《憲章》“基本原則”第六條規(guī)定:“奧林匹克運動的宗旨,是通過開展沒有任何形式的歧視并按照以互相理解、友誼、團結(jié)和公平比賽的奧林匹克精神的體育活動教育青年,從而為建立一個和平而美好的世界做出貢獻。”

《憲章》是奧林匹克運動的根本大法,它具有開創(chuàng)性的意義,深得國際社會的重視和好評,甚至有些國家元首認(rèn)為,如果采用《奧林匹克憲章》來治理國家,也會取得成功。《憲章》更是顧拜旦精心策劃的,雖幾經(jīng)修改,但基本原則未變,它充分體現(xiàn)了顧拜旦的奧林匹克理想。這是目前最可靠的理論依據(jù)。從《憲章》的論述,對奧林匹克主義可以有以下幾點學(xué)習(xí)體會:

1.奧林匹克主義是增強體質(zhì)、意志和精神的學(xué)問,是人類均衡發(fā)展的一種人生哲學(xué),在一定意義上它屬于哲學(xué)范疇。

2.奧林匹克主義是體育與文化、教育相結(jié)合的產(chǎn)物,單純的體育不能構(gòu)成奧林匹克運動。因此,它是以體育為載體、教育為核心的國際文化運動。

3.奧林匹克主義是一種生活方式,它強調(diào)在運動競賽中以奮斗為樂,發(fā)揮良好的榜樣作用并尊重基本公德。這首先要求通過體育鍛煉成為一個有道德的公民,追求人類的真善美。

4.奧林匹克主義的宗旨不僅在于開展體育競賽,最終目的是要建立一個人類的理想社會。為達到這一目的,奧林匹克運動要為世界和平做貢獻。

5.奧林匹克主義強調(diào)要通過以奧林匹克精神的體育競賽來教育青年,使教育成為奧林匹克運動的出發(fā)點和歸宿。

6.奧林匹克主義的遠大理想是要為建立一個和平而美好的世界做出貢獻。這也就是人類不斷追求的理想社會。

從以上這些體會可以看出,奧林匹克主義絕不僅僅是個體育課題,它是歷史悠久、以教育為核心的國際文化現(xiàn)象,它的理論層次相當(dāng)高,涵蓋的學(xué)問也很廣。當(dāng)人們要建立奧林匹克學(xué)的時候,必須注意這一特點,而不能就事論事,只看到奧林匹克主義的體育層面。

現(xiàn)在可以對照一下建立奧林匹克學(xué)學(xué)科的基本要素:

1.構(gòu)成科學(xué)學(xué)科體系的各個分支。奧林匹克學(xué)是一門多學(xué)科的綜合學(xué)科體系,它幾乎涵蓋所有體育社會科學(xué)的各個學(xué)科,如奧林匹克哲學(xué)、奧林匹克史學(xué)、奧林匹克法學(xué)、奧林匹克美學(xué)、奧林匹克社會學(xué)、奧林匹克教育學(xué)、奧林匹克經(jīng)濟學(xué)、奧林匹克管理學(xué)等。只要人們從學(xué)科的角度來看待奧林匹克主義和奧林匹克運動,就會使相關(guān)學(xué)術(shù)內(nèi)容各就各位、各得其所。

2.在一定領(lǐng)域生成的專門知識。奧林匹克主義和奧林匹克運動有它自身的歷史發(fā)展和社會經(jīng)歷,也有它獨特的思想體系、理論體系和活動體系,這些早已為世人所公認(rèn)。

3.具有從事科學(xué)研究工作的專門人員隊伍和設(shè)施。國際奧委會設(shè)有奧林匹克博物館、奧林匹克研究中心、奧林匹克學(xué)院和國際皮埃爾·德·顧拜旦委員會。世界上已有70多個國家和地區(qū)設(shè)有奧林匹克學(xué)院。我國國家體育總局體育科學(xué)研究所、北京體育大學(xué)、中國人民大學(xué)、北京師范大學(xué)、北京聯(lián)合大學(xué)均已建立奧林匹克研究中心和相關(guān)教研室。相當(dāng)多的體育院校和普通院校均已開設(shè)《奧林匹克運動》課程并招收博士和碩士研究生。中國老教授協(xié)會也成立了奧林匹克專家委員會,進行學(xué)術(shù)咨詢活動。

綜上所述,我國建立奧林匹克學(xué)的條件已經(jīng)基本成熟,但是也應(yīng)該承認(rèn),由于主客觀方面的種種原因,奧林匹克學(xué)的學(xué)科建設(shè)還要進行很大的努力。一方面,我國奧林匹克研究尚缺乏雄厚的基礎(chǔ),大部分教學(xué)、研究人員是從原來體育概論、體育史和體育社會學(xué)轉(zhuǎn)過來的,大體上是近10年左右在申辦北京奧運會的時機才倉促上馬的,與國際上一些學(xué)者的研究深度和廣度相比還有很大的差距;另一方面,目前在國際上還沒有明確建立奧林匹克學(xué)學(xué)科,所以,這是一種開創(chuàng)性的研究,文獻資料相當(dāng)缺乏,難度可想而知。

關(guān)于奧林匹克學(xué)的名稱,國際尚無定論。筆者建議用“Olympic Science”。這是參照“體育科學(xué)”(Sport Science)的用法,估計國際上可以接受。至于奧林匹克學(xué)的概念,似可如下界定:“奧林匹克學(xué)是一門研究奧林匹克運動的理論和方法的綜合學(xué)科。它的研究對象是奧林匹克主義指導(dǎo)下的奧林匹克運動。它的研究方法是社會科學(xué)研究方法?！?/p>

3 奧林匹克學(xué)的理論基礎(chǔ)

如前所述,奧林匹克學(xué)的理論基礎(chǔ)是以奧林匹克主義為核心,奧林匹克主義是現(xiàn)代奧林匹克運動的經(jīng)驗總結(jié)和理論體系,由此派生出來的奧林匹克運動、奧林匹克精神、奧林匹克文化、奧林匹克教育和奧林匹克理想構(gòu)成奧林匹克學(xué)的理論基礎(chǔ)。

3.1 奧林匹克主義(Olympism)

奧林匹克主義是一個新的概念,現(xiàn)在無法查考究竟顧拜旦在什么時候、什么場合最先提出這一概念的。據(jù)相關(guān)文獻記載,顧拜旦在1911年開始在“奧林匹克理想”概念的基礎(chǔ)上提出“奧林匹克主義”的概念。他生前確實沒有出版過一本專門論述奧林匹克主義的著作。有據(jù)可查的是,他在1918年2月24日在洛桑希臘自由俱樂部的演講中第一次提出了這一概念。他說:“在巴黎索邦神學(xué)院大會堂,我們宣布恢復(fù)奧林匹克運動會,這一創(chuàng)舉是我自1886年以來所致力的工作告一段落,并保證了它的最后成功。我以新奧林匹克主義(Neo-Olympism)的名義向希臘人民表示祝賀,并使他們相信允許在雅典衛(wèi)城腳下慶祝第一屆現(xiàn)代奧林匹克運動會,以認(rèn)可它的存在?！惫P者認(rèn)為,顧拜旦用“新奧林匹克主義”是對古代奧運會的尊重和發(fā)揚。

顧拜旦第一次以奧林匹克主義為題發(fā)表文章是在1920年7月。當(dāng)時的背景是第6屆奧運會由于戰(zhàn)爭沒有舉辦,而比利時在戰(zhàn)后勇敢地舉辦了第 7屆。顧拜旦以“奧林匹克主義的勝利”(The Victory of Olympism)為題,發(fā)表了這篇熱情洋溢的文章。文章中說到:“奧林匹克主義是一臺無聲的機器,盡管不斷有人往這臺機器里扔沙子,想破壞它的運轉(zhuǎn),但沒有得逞?！?dāng)世界重又露出和平的曙光的時候,我們看到青年一代又繼續(xù)他們被打斷了的夢想,準(zhǔn)備迎接到來的奧運會。我們還能要求什么比奧林匹克運動的生命力更為驚人的證明呢?”1929年 3月 6日,顧拜旦在巴黎第 16區(qū)市政大廳以“奧林匹亞”(Olympia)為題發(fā)表演講,他說:“至于奧林匹克主義,這是指一種學(xué)術(shù),確實存在。我感到遺憾,有些人——為數(shù)還不少——當(dāng)我在普通詞匯中添增一個新詞的時候,大肆嘲笑我,但這個詞實在非常必要。每一種哲學(xué)——宗教學(xué)說,就像這奧林匹克主義似的,都需要一個名稱以便人們記住它,并作為自己的標(biāo)簽?！彼A(yù)言道:“也許某個時候巴黎大學(xué)會把奧林匹克主義的課程列入它的教學(xué)大綱?！边@里,我們不僅讀到顧拜旦對奧林匹克主義的信念,也看到他對奧林匹克教育的期望。如今,這一期望已經(jīng)在許多國家和地區(qū)實現(xiàn)了。

關(guān)于奧林匹克主義的概念,筆者曾收集許多學(xué)者的論述,其中,筆者認(rèn)為國際奧委會名譽主席薩馬蘭奇的提法比較合乎實際。他認(rèn)為:“我們正處在無限希望和無窮困擾的世紀(jì)之交,面對無窮盡的科學(xué)發(fā)現(xiàn),人們反躬自問自己的前途和命運。在這充滿危機的時代,希望有一種新的教育方式,以使得人民更加清醒、更加寬容和更加團結(jié)。人道主義在它的永恒變化中今天正尋求一種對生活的重新認(rèn)識,奧林匹克主義恰恰回答了這一期待。奧林匹克主義是一種人道主義,他給人類的苦惱帶來積極的回應(yīng)。他是愉快和希望的哲學(xué),是人類與社會和諧不可缺少的和平與友誼高尚思想的載體?！?/p>

1918年,顧拜旦在回答什么是奧林匹克主義時說:“奧林匹克主義是一種充滿活力的宗教,它在促進健康和熱心公益的基礎(chǔ)上,圍繞著技藝與思想,通過富有陽剛之氣的運動實踐發(fā)展一種強有力的教育?！?935年,在他的垂暮之年,在柏林電臺發(fā)表了十分重要的講話,題為“奧林匹克主義的哲學(xué)基礎(chǔ)”(The Philosophic Foundation of Modern Olympism),其中,他對奧林匹克主義做了簡單而明確的概括:“奧林匹克主義不是一種制度,而是一種精神和道德的觀念?！?/p>

在學(xué)習(xí)這些理論概念之后,可以簡單地認(rèn)為,“奧林匹克主義是對于奧林匹克運動所持有的系統(tǒng)理論和主張”。

3.2 奧林匹克運動(Olympic movement)

奧林匹克運動是為實現(xiàn)奧林匹克主義所采取的行動和開展的活動,它是以體育為載體、教育為核心的國際文化運動。從以下《憲章》規(guī)定的工作范圍,可以看出它的活動內(nèi)容和它的活動性質(zhì)和作用。

——鼓勵體育運動和體育競賽的協(xié)調(diào)、組織和發(fā)展,努力使體育運動為人類服務(wù);

——確保奧林匹克運動會定期舉行;

——參與促進和平的運動,積極保護奧林匹克成員的權(quán)利;反對任何形式的歧視,推動婦女參與體育運動和各級組織,實現(xiàn)男女平等;

——支持并鼓勵弘揚體育道德,努力在體育運動中發(fā)揚公平競賽精神,消除暴力行為;

——領(lǐng)導(dǎo)反對體育運動中使用興奮劑的斗爭,參與國際反毒品的斗爭,采取旨在防止危及運動員健康的措施;

——鼓勵發(fā)展大眾體育,大眾體育是高水平競技體育的基礎(chǔ),而高水平競技體育又有助于推動大眾體育的發(fā)展;

——督促舉行奧林匹克運動會時有關(guān)機構(gòu)對環(huán)境保護予以認(rèn)真關(guān)注并采取措施;教育一切與奧林匹克運動有關(guān)人士認(rèn)識到可持續(xù)發(fā)展的重要性;

——支持國際奧林匹克學(xué)院和致力于奧林匹克教育的其他機構(gòu)。

此外,奧林匹克運動還包括建立奧林匹克博物館和國家奧林匹克學(xué)院,舉辦奧林匹克科學(xué)大會和奧林匹克文化活動、團結(jié)基金援助活動和頒發(fā)奧林匹克獎?wù)乱约皧W林匹克經(jīng)濟活動等。國際奧委會下設(shè)15個專業(yè)委員會就是分別主管這些活動。

至此,對奧林匹克運動可以做出這樣的界定:“奧林匹克運動是以體育為載體、教育為核心的國際文化運動。它的宗旨是通過沒有任何歧視并以奧林匹克精神的體育活動來教育青年,從而為建立一個和平而美好的世界做出貢獻。奧林匹克運動的活動是普遍的、經(jīng)常的,也是多元的,它必須要和文化與教育相結(jié)合,其最高層次的活動是使世界上的運動員在四年一度的奧林匹克運動會上相聚一堂?！?/p>

3.3 奧林匹克精神(Olympic spirit)

奧林匹克精神是一種社會意識形態(tài),是人類創(chuàng)造的精神財富和無形文化資產(chǎn),是促進社會進步、提高人類素質(zhì),建設(shè)和諧社會和維護世界和平的國際文化要素。可以把奧林匹克精神歸納為如下幾個方面:

——重在參與精神:“參加比取勝更重要”是顧拜旦提出的廣為人知的一句奧林匹克名言。奧林匹克運動是全球性的文化活動,只有廣泛參加才能達到教育青年和維護和平的目的。目前,奧運會已經(jīng)是世界上參加最為廣泛的國際活動,而為不同民族、不同信仰的人們所樂于接受。

——不斷奮進精神:“更快、更高、更強”是奧林匹克格言,它不僅是體育格言,而且鼓舞人們不斷進取、超越自我、頑強奮斗、獲取成功,實際上是一種積極的人生哲學(xué)。

——公平競賽精神:自古以來運動場上人人平等,沒有身份高低貴賤之分。顧拜旦一直提倡“費厄潑賴”(Fair play)的騎士精神。他強調(diào):“任何研究過古代奧運會的人都知道古奧運會最光輝之處在于它的兩條原則——‘美’與‘尊嚴(yán)’。”

——團結(jié)友愛精神:《憲章》中把友誼、團結(jié)和相互理解都作為奧林匹克精神的基本內(nèi)容。這樣的精神在今天看來有利于建設(shè)一個和諧的社會與和諧的世界。

——無私奉獻精神:從運動競賽的角度,一名運動員的成長要經(jīng)過非常艱苦的訓(xùn)練,沒有奉獻精神不可能取得成功。從奧林匹克運動的發(fā)展來看,顧拜旦為人們做出了光輝榜樣,他不惜傾家蕩產(chǎn),鞠躬盡瘁,為奧林匹克運動奉獻一生。現(xiàn)在的志愿者隊伍,也是無私奉獻的高尚行為。

通過學(xué)習(xí),可以認(rèn)為,奧林匹克精神是一種社會意識形態(tài),是奧林匹克主義社會實踐的體現(xiàn)和反映,包括古代和現(xiàn)代奧林匹克運動的最高境界,包含體育、文化和教育三方面的結(jié)合,是人類創(chuàng)造的精神財富和無形資產(chǎn),是促進社會進步、提高人類素質(zhì)、建設(shè)和諧社會和維護世界和平最具廣泛性的國際文化要素。

3.4 奧林匹克文化(Olympic culture)

奧林匹克文化是一個非常廣泛的概念,是指奧林匹克運動的全部思想和活動內(nèi)容,也可以理解為從古代到現(xiàn)代奧林匹克運動為人類創(chuàng)造的一切精神財富?？梢越缍?“奧林匹克文化是社會文化的一個組成部分,是古代和現(xiàn)代奧林匹克運動實踐中所創(chuàng)造的一切精神財富的總和?！眾W林匹克文化的內(nèi)涵非常豐富,可以把它分為廣義和狹義兩大部分:廣義的奧林匹克文化應(yīng)該包括古代奧林匹克傳統(tǒng)和現(xiàn)代奧林匹克運動的一切文化形態(tài);狹義的奧林匹克文化是指有關(guān)奧林匹克運動的一切文化藝術(shù)活動以及各種視覺形象如奧林匹克標(biāo)志、旗幟、獎?wù)?、招貼畫、會徽、會歌、格言、吉祥物、紀(jì)念幣、郵票以及集中體現(xiàn)的大型文化活動如奧運會開、閉幕式的文藝表演等。此外,奧林匹克科學(xué)大會、大眾傳播以及體育建筑也屬于文化范疇。

3.5 奧林匹克教育(Olympic education)

奧林匹克運動是以體育為載體、教育為核心的國際文化運動?，F(xiàn)代奧林匹克運動創(chuàng)始人顧拜旦是一位偉大的教育家,他復(fù)興奧林匹克運動的目的也是從教育出發(fā)的,甚至可以說,是他從事教育改革的繼續(xù)。因此,在顧拜旦的體育思想中,教育放在很重要的位置。1908年,他在英國政府舉行的一次宴會上說:“體育具有高度的教育價值,是人類追求完美的最重要的因素之一?！?920年,他在比利時《體育畫刊》上發(fā)表文章說:“第7屆奧運會的貢獻在于:它向世界表明已恢復(fù)的現(xiàn)代奧運會在加強教育、道德及社會朝氣方面所顯示出來的勃勃生機。”1927年,他發(fā)表了著名的《告世界青年書》,他說到:“在我們這個充滿如此多的機會,但也遭受如此多的墮落危險的現(xiàn)代世界中,奧林匹克主義可以成為培養(yǎng)道德高尚和心靈純潔以及鍛煉身體耐力和力量的學(xué)?！?。”

奧林匹克教育也可以分為廣義和狹義兩個部分。廣義的奧林匹克教育是指一切奧林匹克運動的活動都包含教育內(nèi)容,以奧運會為例,整個比賽過程都充滿國際主義和愛國主義教育,也包含歷史與文化教育;運動員在運動場上的頑強拼搏和超越自我的精神以及優(yōu)良的道德作風(fēng)會激勵現(xiàn)場和電視觀眾奮發(fā)向上的情操,體現(xiàn)更快、更高、更強的不斷進取精神,達到促進社會進步和維護世界和平的崇高目的;開、閉幕式的文化藝術(shù)表演更能使人們獲得一種美與尊嚴(yán)的獨特的藝術(shù)享受?，F(xiàn)任國際奧委會主席羅格認(rèn)為,奧運會是一種境界,就是這個含義。狹義的奧林匹克教育是指課堂教育,也就是我們所要建立的奧林匹克學(xué)的課程。這在我國和世界上許多國家和地區(qū)已經(jīng)開始進行。

人們可以從奧林匹克運動的實踐中認(rèn)識到,奧林匹克教育是現(xiàn)代奧林匹克運動的核心,一切奧林匹克運動的活動都包含教育目的和內(nèi)容。廣義的奧林匹克教育是一種社會教育,狹義的奧林匹克教育是指奧林匹克學(xué)的不同層次的課堂教育。

3.6 奧林匹克理想(Olympic idea)

奧林匹克理想是顧拜旦自己創(chuàng)立的一個詞匯。他在1894年6月巴黎國際體育代表大會結(jié)束時說:“我再次保證。并為奧林匹克理想舉杯,這一理想就像萬能的陽光,穿過許多的迷霧,并以令人喜悅的希望之光,照亮20世紀(jì)的大門?！蔽覀兌贾?這次會議是恢復(fù)奧運會的一次歷史性會議。他在會上莊嚴(yán)宣布:“古希臘奧林匹克主義經(jīng)歷幾個世紀(jì)的黯然失色之后又重返世界?！边@就使我們理解奧林匹克理想是一個從古希臘到現(xiàn)代奧林匹克運動的一個永恒的概念。

在1908年倫敦奧運會后的英國政府宴會上,顧拜旦提到奧林匹克理想的概念。他說:“奧林匹克理想在我們的心目中是一種強烈的體育文化概念。它一部分建筑在騎士精神,即你們喜歡稱之為‘費厄潑賴’(Fair play);另一部分建立于對優(yōu)美和文雅的美學(xué)概念。我不認(rèn)為古代奧運就缺乏這種理想?！惫P者認(rèn)為,奧林匹克理想是顧拜旦體育思想的精華,是他對體育與文化教育相結(jié)合的奧林匹克運動的全面和系統(tǒng)的想法,在實踐中已逐步形成他的思想體系和哲學(xué)理論,是他創(chuàng)立奧林匹克主義的理論基礎(chǔ)和推行奧林匹克運動的指導(dǎo)思想。

對奧林匹克理想似可做如下界定:奧林匹克理想是以奧林匹克主義為奮斗目標(biāo)的一種對未來社會的設(shè)想和信念。它通過奧林匹克運動的各項活動來教育青年,提倡友誼、團結(jié)和公平競賽;弘揚奧林匹克精神和發(fā)展奧林匹克文化,促進和諧社會和維護人的尊嚴(yán),為建立一個和平的更美好的世界而奮斗。

4 如何建立奧林匹克學(xué)

盡管建立奧林匹克學(xué)的條件已基本成熟,也具有相當(dāng)完備的理論基礎(chǔ),但建成這一學(xué)科還需要群策群力,集中大家的智慧并爭取國際合作才能順利完成。這是一項多學(xué)科的復(fù)雜的科學(xué)研究,它不僅具有鮮明的開創(chuàng)性,而且具有深遠的歷史價值。人們冷靜地想一想,為什么古代奧運會能延續(xù)1 000多年的歷史,它從公元前766年延續(xù)到1173年,共舉行294屆。它從宗教祭祀到文化體育活動,給人類留下非常寶貴的精神遺產(chǎn)?，F(xiàn)代奧林匹克運動只有100多年的歷史,從1896年第一屆現(xiàn)代奧運會至今的短短歷程中,雖然經(jīng)過多少國際風(fēng)云,它不僅經(jīng)久不衰,而且方興未艾,成為世界上規(guī)模最大、影響最深,并為全球各族人民普遍能接受的國際文化體育活動,這其中有多少值得我們?nèi)ヌ接懙膯栴}。可以認(rèn)為,建立奧林匹克學(xué)首先是科學(xué)研究的需要。其次,是教育的需要。在北京奧運會后如何才能使奧林匹克運動和奧林匹克精神扎根中國,惟一的方法是繼續(xù)堅持奧林匹克教育。

顧拜旦在1918年11月28日的《洛桑日報》上發(fā)表了“奧林匹克書信5”,談?wù)搳W林匹克教育問題,他說:“我最近時常提及的‘奧林匹克教育’,既建立在崇尚自身進取的基礎(chǔ)之上,又建立在崇尚和諧發(fā)展的基礎(chǔ)之上,——可以說,它既追求超越,又講求適度?！薄稇椪隆返谌粭l對國家奧委會明確提出了開展奧林匹克教育的要求:“在全國體育活動范圍內(nèi),宣傳奧林匹克主義的基本原則,尤其在學(xué)校和大學(xué)體育教學(xué)計劃中促進傳播奧林匹克主義,負(fù)責(zé)建立致力于奧林匹克教育的機構(gòu),特別要關(guān)心國家奧林匹克學(xué)院和奧林匹克博物館的建立和活動以及奧林匹克運動有關(guān)的文化活動。”由此可見,開展奧林匹克教育是國家奧委會的一項任務(wù)。通過北京奧運會人們似乎對奧林匹克教育并不生疏,但是,人們的理解未必全面,也未必正確。因為,一般奧林匹克知識的傳授并不是奧林匹克教育的主要內(nèi)容,奧林匹克教育是指奧林匹克主義的傳播。這就使我們認(rèn)識到建立奧林匹克學(xué)的必要性和迫切性。

關(guān)于如何建立奧林匹克學(xué),筆者想提幾點設(shè)想和建議,供大家研究參考。

1.“巧婦難為無米之炊”,要研究奧林匹克主義,最大的障礙是文獻資料十分缺乏。目前,國內(nèi)已經(jīng)翻譯出版的只有1993年奧林匹克出版社出版的《奧林匹克理想——顧拜旦文選》、2007年北京體育大學(xué)出版社出版的《奧林匹克回憶錄》、2008年人民體育出版社出版的《奧林匹克主義——顧拜旦文選》和2000年奧林匹克出版社雙語出版的《奧林匹克憲章》。中文文獻實在太少了。當(dāng)然,筆者鼓勵有條件的學(xué)者能讀原文,在1982年訪問德國時,科隆體育學(xué)院送了筆者一本《顧拜旦全集》七卷本的第一冊,這是顧拜旦原著的影印本,非常珍貴。當(dāng)時還沒有來得及完全裝訂。在國內(nèi)圖書館沒有這部七卷本的巨著。因此,筆者呼吁中國奧委會要設(shè)法向有關(guān)奧林匹克學(xué)術(shù)機構(gòu)索取或購買一批奧林匹克文獻資料。建議在有條件的圖書館建立奧林匹克文獻專柜,面向全國。同時,鼓勵國內(nèi)翻譯界多翻譯出版奧林匹克著作。

2.建議中國體育科學(xué)學(xué)會制定“奧林匹克學(xué)”科研項目,撥給必要的經(jīng)費,并爭取中國奧委會給予贊助,為學(xué)會成立奧林匹克學(xué)的分支機構(gòu)做準(zhǔn)備。

3.在國家奧林匹克學(xué)院尚未成立前,建議由北京體育大學(xué)奧林匹克中心起到建立奧林匹克學(xué)的牽頭作用,負(fù)責(zé)建立國、內(nèi)外學(xué)術(shù)聯(lián)系。同時,敦促中國奧委會及早成立奧林匹克學(xué)院。

4.在適當(dāng)時期,舉辦《奧林匹克學(xué)》學(xué)術(shù)研討會和培訓(xùn)班,出版《研究通訊》,互通信息,以廣交流。

5.建議與國際奧委會有關(guān)學(xué)術(shù)機構(gòu)聯(lián)系,爭取國際合作,爭取在3～5年內(nèi)完成建立奧林匹克學(xué)的任務(wù)。

以上是個人的一得之見,僅供研究參考。但筆者堅信,經(jīng)過大家的共同努力,體育科學(xué)大家庭的新成員——奧林匹克學(xué)必將誕生,它不僅能適應(yīng)我國繼續(xù)開展奧林匹克教育的需要,而且,將對于國際奧林匹克運動的發(fā)展做出新的貢獻。

[1]國際奧林匹克委員會.奧林匹克憲章[M].北京,奧林匹克出版社,2001:2.

[2]皮埃爾·德·顧拜旦.奧林匹克理想[M].北京:奧林匹克出版社,1993:9.

[3]皮埃爾·德·顧拜旦.奧林匹克主義[M].北京:人民體育出版社,2008:8.

[4]任海.奧林匹克運動[M].北京:人民體育出版社,2005:8.

[5]譚華.奧林匹克學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2009:5.

[6]中國科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)中心.迎接交叉科學(xué)的時代[M].北京:光明日報出版社,1986:6.

[7]熊斗寅.熊斗寅體育文選[M].貴陽:貴州人民出版社,1996:7.

[8]熊斗寅.圣火在燃燒[M].北京:人民體育出版社,2007:12..

Consideration on Establishment of the Olympic Science

XIONG Dou-yin

The establishment of the Olympic Science is an inevitable tendency of the development of the Olympic Movement.It is also the necessity to continue the Olympic Education in China.This paper analyzes the basic elements and the theoretic foundation of the establishment of a science and considers that the conditions of its establishment are almost ripe.The author also puts forward the proposals about how to establish the Olympic Science.

Olympic Science;Olympism;Olympic Movement

G80-05

A

1000-677X(2010)01-0074-06

2009-12-16;

2009-12-26

熊斗寅(1926-),男,江蘇揚州人,研究員,研究方向為體育社會科學(xué)、比較體育、奧林匹克,Tel:(010)87102247, E-mail:douyinxiong@263.net。

國家體育總局體育科學(xué)研究所,北京100061

China Institute of Sport Science,Beijing 100061,China.