劉海潮

(湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,湖南湘潭 411201)

民間墜子書的藝術(shù)價(jià)值及其發(fā)展趨勢(shì)

劉海潮

(湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院,湖南湘潭 411201)

墜子書是由三弦書發(fā)展而來的民間說唱藝術(shù),它在傳播和發(fā)展的過程中,融合了鶯歌柳書和道情書,形成了獨(dú)具特色的書種。墜子書作為民間藝術(shù)的瑰寶,具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值、民族文化傳承價(jià)值及教化價(jià)值。但隨著群眾娛樂方式的多元化和審美觀念的轉(zhuǎn)變以及還愿習(xí)俗的變遷和說書市場(chǎng)的低迷,民間墜子書漸漸步入衰退。近年來,隨著國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的實(shí)施,墜子書也得到了相應(yīng)的保護(hù),但從其目前的狀況分析,激活民間說書市場(chǎng)已成為發(fā)展和繼承民間墜子書的關(guān)鍵。

墜子書;民間曲藝;歷史淵源;藝術(shù)價(jià)值;發(fā)展趨勢(shì)

墜子書是產(chǎn)生于河南本土的民間曲藝,至今已有百余年的歷史,曾影響過大半個(gè)中國(guó),在 20世紀(jì) 30年代曾一度躍居全國(guó)眾曲藝之首。然而這種寶貴而璀璨的民間曲藝文化,如今卻處于后繼無人、瀕臨滅絕之境地。這種現(xiàn)象曾引起了國(guó)家相關(guān)部門和民族音樂工作者的高度關(guān)注,筆者也曾帶著迷惑對(duì)墜子書進(jìn)行過多次民間調(diào)查,并對(duì)調(diào)查所得資料進(jìn)行了認(rèn)真的分析,企圖從中尋找出墜子書在民間發(fā)展的突破口。本著實(shí)事求是的態(tài)度,本文僅對(duì)民間墜子書所存在的藝術(shù)價(jià)值及其發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行梳理和分析,旨在為河南墜子的發(fā)展和保護(hù)盡綿薄之力。

一、墜子書的歷史淵源

墜子書為河南墜子的俗稱,亦稱墜子、玉琥墜或漁鼓墜,是一種產(chǎn)生于河南民間并流傳于河南、安徽北部、山東等地的民間說唱藝術(shù)。關(guān)于它的產(chǎn)生,有以下三種說法:

其一,認(rèn)為墜子書是由鶯歌柳書和道情書結(jié)合發(fā)展而來的。據(jù)《河南墜子書》中的記載,墜子書是因主要伴奏樂器是墜子而得名,最初是由鶯歌柳書和道情書結(jié)合而發(fā)展出來的。鶯歌柳書為河南民間曲藝的一種,原為農(nóng)民在農(nóng)閑之余自?shī)仕?自帝國(guó)主義的經(jīng)濟(jì)侵略深入到中國(guó)農(nóng)村之后,許多為生活所迫的農(nóng)民流落到城市謀生,將鶯歌柳書帶到市場(chǎng)上來,但由于鶯歌柳書無論在唱腔上還是唱詞上都無法與當(dāng)時(shí)專業(yè)的書種“鼓子詞”相競(jìng)爭(zhēng),于是這些以唱鶯歌柳書為生的藝人就與道情書相結(jié)合,融合成為一種新的曲藝形式——墜子書。①

其二,認(rèn)為墜子書是由三弦書發(fā)展而來的。據(jù)《中國(guó)名縣·開封縣卷》記載,1963年,河南省召開河南墜子流派座談會(huì),墜子明星和著名老藝人云集鄭州,對(duì)墜子的源流進(jìn)行探討。許昌墜子老藝人孟治法回憶說:“早聽?zhēng)煚斦f,河南墜子是喬治山首創(chuàng)的?！贝苏f法得到許多藝人的贊同。喬治山將三弦的彈奏改為用弓拉奏,又將弦鼓上的蟒皮改用桐木板,并用這種改制的樂器——墜子為演唱伴奏,所唱曲目為《玉琥墜》,深受群眾歡迎,墜子也因而得名。②

其三,認(rèn)為墜子書是由三弦書、鶯歌柳書和道情書三者結(jié)合并發(fā)展演變而成的。墜子書唱腔脫胎于三弦書,并與當(dāng)?shù)孛耖g小調(diào)鶯歌柳書相結(jié)合,形成早期的墜子。早期的墜子最先傳入皖北的潁州 (今阜陽(yáng))、亳州 (今亳州),并與當(dāng)?shù)氐牡狼闀嘟Y(jié)合,被稱為“漁鼓墜兒”。后來,“漁鼓墜兒”又通過潁河反流傳至河南,并放下漁鼓,只用簡(jiǎn)板擊節(jié),還較多地吸收了原先儀封三弦的唱腔,將纏綿的道情調(diào)演變?yōu)橛补笳{(diào)的墜子腔,并影響了河南本土的墜子藝人,使河南本土墜子的硬調(diào)唱腔也變得軟了許多,從而形成了墜子書穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)格。

第一和第三種說法均未能準(zhǔn)確反映出墜子書產(chǎn)生的淵源。據(jù)《張長(zhǎng)弓曲論集》中所述:“自從墜子書興起以后,單獨(dú)的鶯歌柳書、道情書日漸沒落,在河南早已見不到這兩種曲藝了?！薄斑@種藝術(shù)形式,在一九〇〇年左右,開始出現(xiàn)于開封市面。新興的藝術(shù)形式,往往是新鮮動(dòng)人的。于是唱鶯歌柳書的,唱道情書的,都紛紛放下原有的書業(yè),改而從事墜子書新曲藝的演唱?！雹鄞硕挝墨I(xiàn)表明:墜子書在鶯歌柳書和道情書失傳之前已經(jīng)產(chǎn)生,并作為新興的書種,吸引了鶯歌柳書和道情書藝人加入墜子書的演唱行列。由此可見,墜子書并非因?yàn)辁L歌柳書和道情書的加入而形成,而是在兩個(gè)書種加入之前已經(jīng)形成。第三種說法在陳述中也道出墜子書在傳入安徽之前已經(jīng)產(chǎn)生的情況。

第二種說法雖然源于老藝人回憶記錄的史料,但卻陳述了創(chuàng)始人喬治山改良三弦為墜琴的合理性。開封市出身于墜子世家的曲藝家王元倫為探究此傳說的真?zhèn)?曾于 1986年前后到開封縣招討營(yíng)一帶進(jìn)行過專訪,證明了喬治山確有其人,并推算出他可能是清嘉慶中期人。為進(jìn)一步證實(shí)喬治山改三弦為墜子弦的傳說,王元倫還談及早期墜胡的弦弓都有缺口的情況:“喬治山用馬尾 (弓)在三弦上拉著玩,馬尾(弓)需要換上換下很不方便,他就想了個(gè)辦法,將弓子前端鋸了個(gè)缺口兒,以便隨時(shí)可以將弓子換上。久而久之成為習(xí)慣,所以一般老藝人的墜胡弓子皆有缺口,我現(xiàn)在用的弓子仍然有缺口,這是我父親遺留下來的。”④

通過以上分析可知,“墜子書是由三弦書發(fā)展而來的”這種說法,更能準(zhǔn)確地反映出墜子書產(chǎn)生的最早淵源。

二、民間墜子書的藝術(shù)價(jià)值

墜子書形成于清道光年間,脫胎于三弦書,又融合了鶯歌柳書和道情書,發(fā)展成為獨(dú)具特色的說唱藝術(shù)。墜子書具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值和民族文化傳承價(jià)值,而書詞的內(nèi)容及題材也使此藝術(shù)具有一定的教化價(jià)值。

1.墜子書具有藝術(shù)審美價(jià)值

墜子書在河南屬于群眾耳熟能詳?shù)拿耖g藝術(shù),別具特色的伴奏樂器、以個(gè)人說唱為主的表演形式以及夾雜方言的中州音韻的唱念和清新淳樸的板式變化體唱腔,使這種藝術(shù)形式具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息,深受群眾的喜愛。

在河南民間,墜子書是最貼近群眾生活的傳統(tǒng)娛樂方式,其說唱的表演形式和善于反映現(xiàn)實(shí)生活的特點(diǎn),契合了群眾傳統(tǒng)的審美意識(shí),滿足了群眾的審美需求。墜子書曾影響過大半個(gè)中國(guó)的傳播盛況,足以說明墜子書特別受群眾喜愛。河南寶豐縣馬街村每年一度的馬街書會(huì),吸引了全國(guó)各地的民間藝人趕赴書場(chǎng),說書會(huì)友,彈唱獻(xiàn)藝。墜子書占馬街書會(huì)書種的 80%以上,足以說明墜子書在民間受歡迎的狀況。雖然在當(dāng)前聽書不再是群眾娛樂的主流,但墜子書那率真、淳樸的藝術(shù)品格,依然可以使聽眾能得到美的享受,并能喚起群眾強(qiáng)烈的情感共鳴,從而體現(xiàn)出其特有的審美價(jià)值。

2.墜子書具有文化傳承價(jià)值

墜子書作為民間曲藝文化而相傳百余年,其藝術(shù)本身就是一種傳統(tǒng)的民間曲藝文化的傳承和傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)的延續(xù)。墜子書這種民間曲藝文化是民族傳統(tǒng)文化的瑰寶,它凝結(jié)著河南本土人民群眾的民族心理和民族精神,反映著該地域人民群眾的興趣愛好和審美趨向,積淀著該地域民族習(xí)俗文化的價(jià)值取向和理想追求,同時(shí)承載著該地域民族文化的血脈和精華。

墜子書的流傳和發(fā)展豐富了群眾的精神文化生活,使民族習(xí)俗文化得以傳承。墜子書興盛時(shí)期,群眾逢紅白喜事都會(huì)請(qǐng)來墜子書進(jìn)行演出,墜子書還被作為還愿的“愿書”請(qǐng)往“主家”演唱,從而也使這種習(xí)俗文化得到傳承。墜子書在演唱中所涉及的道德規(guī)范、習(xí)俗風(fēng)尚、歷史傳說等內(nèi)容,也體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛耖g文化的積淀和積累。因此,對(duì)于此種曲藝文化的傳播與發(fā)展,是對(duì)本土文化的直接傳承和傳播。

3.墜子書具有教化價(jià)值

墜子書的演唱所產(chǎn)生的強(qiáng)烈感染力和對(duì)社會(huì)美育的巨大力量,對(duì)于提高群眾思想覺悟、抵制社會(huì)丑惡現(xiàn)象具有不可替代的作用。墜子書曾依賴于民俗活動(dòng)及廣大群眾而土生土長(zhǎng),反過來又對(duì)廣大群眾產(chǎn)生積極的宣傳教育作用,并推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。民間墜子書通過藝術(shù)的情感形象認(rèn)識(shí)和反映社會(huì),在其反映社會(huì)現(xiàn)象的過程中,直接教育并感化著人們的心靈。

對(duì)于墜子書而言,無論是大本頭、大段子,還是小段子,其內(nèi)容均能講述一個(gè)完整的故事,并在其中穿插著很多倫理道德及禮儀的故事情節(jié),用來熏陶和教育群眾,引導(dǎo)群眾尊老愛幼、孝敬父母和公婆等。在百余年的傳播過程中,墜子書一直在群眾中發(fā)揮著這樣重要的教育和感化作用。

三、墜子書在民間的發(fā)展趨勢(shì)

對(duì)于這種具有寶貴藝術(shù)價(jià)值的民間曲藝文化,繼承和發(fā)展才是對(duì)此藝術(shù)文化進(jìn)行保護(hù)的最好方法。但筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn),目前墜子書發(fā)展的形勢(shì)依然不容樂觀。

1.娛樂方式的多元化及審美觀念的轉(zhuǎn)變使墜子書的發(fā)展失去了群眾的根基

墜子書是因?yàn)槟軌蛴先罕妼徝佬枨蠖a(chǎn)生和繁榮起來的民間藝術(shù),但隨著社會(huì)的發(fā)展和人們思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變,群眾的審美觀念也逐漸發(fā)生了變化。與群眾思想意識(shí)和審美觀念的不斷發(fā)展變化相比,墜子書卻仍然保持著它原有的風(fēng)格特點(diǎn),在群眾心目中就逐漸變得陳舊。

群眾娛樂方式的多元化,也使墜子書失去了群眾娛樂的主流地位。20世紀(jì) 80年代之前,人們的娛樂方式較為單一,除逢年過節(jié)民間舉行的娛樂活動(dòng)之外,其他娛樂活動(dòng)較少。在這種娛樂方式較為單一的生活中,墜子書很受群眾歡迎。但隨著社會(huì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步,群眾的生活水平不斷提高。電影、電視機(jī)已經(jīng)步入了農(nóng)村的生活,群眾的娛樂方式也由單一逐步走向多元化,從而使墜子書的觀眾大量流失。

2.民間還愿習(xí)俗的變遷及說書市場(chǎng)的低迷使墜子書處于后繼無人和瀕臨滅絕的境地

還愿習(xí)俗為舊時(shí)民間的娛神祭祀風(fēng)俗,它主要是人們通過求神保佑、驅(qū)鬼除魔、求子、求平安等,在精神上找到寄托,并許諾當(dāng)實(shí)現(xiàn)該愿望以后,便請(qǐng)上幾天書、奉上幾桌好酒席以作還愿,于是就有了所謂的“愿書”。在河南本土,墜子書是“愿書”的主流書種。“馬街書會(huì)的興盛與當(dāng)?shù)厝罕娪谐獣€愿的習(xí)俗有關(guān)。會(huì)中所唱書目,就是多屬敬神戲和水滸、楊家將、包公案等傳統(tǒng)書及一些講論綱常的家常段兒;現(xiàn)又增加現(xiàn)代題材的書目,曲種以河南墜子為主?！雹菝耖g唱“愿書”的民俗對(duì)墜子書在民間的發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用。隨著社會(huì)發(fā)展和人們思想意識(shí)的進(jìn)步,群眾思想觀念和意識(shí)發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,人們不再依靠求神來驅(qū)除病魔、降福避災(zāi)。這種思想意識(shí)和觀念的轉(zhuǎn)變使民間還愿習(xí)俗逐漸減少,于是“寫愿書”還愿的活動(dòng)也就相應(yīng)地減少,墜子書也漸漸退出了主導(dǎo)“愿書”的舞臺(tái)。

隨著墜子書的退潮和說書市場(chǎng)的日趨低迷,民間藝人因業(yè)務(wù)減少和生活不濟(jì)而轉(zhuǎn)行。這不但造成了目前嚴(yán)重的斷代現(xiàn)象,更嚴(yán)重地制約著墜子書在民間的發(fā)展。由于說書市場(chǎng)的低迷,說書已不能作為藝人主要的謀生手段,雖然還有少數(shù)藝人仍在堅(jiān)持,但生活多很清貧。雖然馬街書會(huì)每年為民間說書藝人提供展示才華和寫書的機(jī)會(huì),但也因?qū)憰藬?shù)寥寥無幾和趕書會(huì)藝人漸少而面臨尷尬。現(xiàn)任馬街書會(huì)會(huì)長(zhǎng)張滿堂為了使書會(huì)重返昔日盛況,曾于 2004年在寶豐和附近縣市走訪了近百位藝人,以發(fā)動(dòng)藝人們重操舊業(yè),但未能如愿。筆者于 2009年 5月 22日從張滿堂那里了解到,隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和政策支持,書會(huì)狀況有所好轉(zhuǎn),但能寫出去的書卻極少,并且斷代現(xiàn)象尤為明顯。2009年 1月 16日,筆者在蘭考縣境內(nèi)走訪了 23位民間墜子藝人,他們都是因說書市場(chǎng)低迷和迫于生活壓力,放棄專職說書而務(wù)農(nóng)或轉(zhuǎn)為其他行業(yè)。這種因說書市場(chǎng)低迷所導(dǎo)致的民間藝人棄業(yè)改行的現(xiàn)象,對(duì)民間墜子書的發(fā)展和繼承影響極大。

3.國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的實(shí)施對(duì)墜子書在民間的發(fā)展具有促進(jìn)作用

河南墜子當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r,已引起文化主管部門的高度重視,相關(guān)部門采取了相應(yīng)的挽救措施。河南墜子和馬街書會(huì)均被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),2008年 11月 3日,開封被定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河南墜子發(fā)源地。2010年 3月 2日,馬街書會(huì)搶救工程啟動(dòng)。這些相關(guān)的保護(hù)措施,是對(duì)河南墜子發(fā)展和繼承的大力支持。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的實(shí)施,很多地方文化部門也紛紛行動(dòng)起來,旨在挽救墜子書這種民間曲藝文化。例如:蘭考縣展開了對(duì)民間說唱藝人的普查和統(tǒng)計(jì)工作,并于 2009年 4月 8日,舉行了河南墜子藝人展演會(huì),同時(shí)還組建了“蘭考縣河南墜子劇團(tuán)”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)政策無疑是一針強(qiáng)心劑,刺激著民間藝人沉寂多年的藝術(shù)神經(jīng),使他們看到了河南墜子復(fù)蘇的曙光。地方媒體參與對(duì)河南墜子的宣傳,也為河南墜子的繼承和發(fā)展帶來契機(jī)。因?yàn)樵诂F(xiàn)代的信息社會(huì)中,大眾傳媒在塑造民間文化價(jià)值觀念、引導(dǎo)民間文化藝術(shù)發(fā)展等方面,能夠發(fā)揮巨大的作用。例如,蘭考縣在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中,在儀封鄉(xiāng)老君營(yíng)村發(fā)現(xiàn)了河南墜子源頭——瀕臨滅絕的儀封三弦,開封電視臺(tái)就對(duì)儀封三弦第 20代傳人——?jiǎng)⒕案焕先诉M(jìn)行了專題報(bào)道。這種媒體的宣傳,對(duì)墜子書在民間的復(fù)蘇和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

雖然相關(guān)保護(hù)政策已經(jīng)出臺(tái),但筆者走訪的民間藝人卻認(rèn)為,墜子書已經(jīng)過時(shí),很難回到往日的繁榮。要使墜子書在民間有好的發(fā)展,必須激活民間的說書市場(chǎng),因?yàn)檎f書市場(chǎng)的繁榮才是墜子書能夠繼續(xù)發(fā)展和繼承的關(guān)鍵。至于墜子書本身,也應(yīng)該在保持原有風(fēng)格特點(diǎn)的原則下,隨著社會(huì)的發(fā)展而有所改進(jìn)。

綜上所述,墜子書作為民族文化寶庫(kù)中的民間瑰寶,是值得我們繼承和保護(hù)的。雖然隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,出現(xiàn)了很多影響墜子書發(fā)展的不利因素,但國(guó)家也在為挽救這種民間藝術(shù)采取積極的措施,出臺(tái)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策,并將河南墜子列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍。這些政策性措施對(duì)吸引和鼓勵(lì)民間藝人重操舊業(yè)具有促進(jìn)作用,對(duì)墜子書的發(fā)展和繼承也具有深遠(yuǎn)的意義。

注釋

①?gòu)堥L(zhǎng)弓:《河南墜子書》,三聯(lián)書店,1951年,第 136—137頁(yè)。②本書編寫組主編《中國(guó)名縣·開封縣卷》,中國(guó)工人出版社,2006年,第83頁(yè)。③張長(zhǎng)弓:《張長(zhǎng)弓曲論集》,黃河文藝出版社,1986年,第137頁(yè)。④張凌怡、劉景亮:《河南曲藝史》,河南人民出版社,2006年,第 163頁(yè)。⑤高占祥等主編《中國(guó)文化大百科全書》(綜合卷下),長(zhǎng)春出版社,1994年,第 970頁(yè)。

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A

1003—0751(2010)03—0241—03

2010—04—09

劉海潮,男,湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師。

責(zé)任編輯:一 鳴