鄭素華

(浙江師范大學(xué)兒童文化研究院,浙江金華 321004)

2009年度中國(guó)兒童文化理論研究述評(píng)

鄭素華

(浙江師范大學(xué)兒童文化研究院,浙江金華 321004)

兒童文化對(duì)兒童生存和發(fā)展具有非同尋常的意義。綜觀 2009年關(guān)于兒童文化的理論研究,可發(fā)現(xiàn)其議題主要涉及三個(gè)方面：兒童精神特質(zhì)研究、兒童觀與兒童哲學(xué)研究、童年與青春期研究。

兒童精神是近年來(lái)兒童文化理論研究領(lǐng)域中的持續(xù)關(guān)注點(diǎn)之一。2009年對(duì)兒童精神特質(zhì)的關(guān)注,其顯著特點(diǎn)是在一個(gè)更廣泛的人類文化背景下,探尋兒童精神的人文品性和基本特質(zhì)。丁海東的《兒童精神特質(zhì)的人文解讀——文化二維論視野下的兒童精神》(載《學(xué)前教育研究》,2009年第 9期)一文,是這方面的力作。該文認(rèn)為兒童精神是由人文精神主導(dǎo)的,它以一種自在的方式,呈現(xiàn)出人文文化的文化品性。具體從兒童精神的自我中心化到人文取向的人之自我意識(shí)的表達(dá)、從兒童感知世界的整體混沌化到人文生成與承納的主客統(tǒng)一、從兒童潛意識(shí)化的精神涌動(dòng)到人文存在的不可言明性或隱喻性、從兒童生活的詩(shī)性邏輯到人文文化的性情化理解、從兒童的游戲精神到人文自由的永恒追求等五個(gè)方面,可以發(fā)現(xiàn)兒童精神與人文文化的精神取向和思維方式的吻合一致。呼應(yīng)教育界“捍衛(wèi)童年”、“回歸兒童生活”的價(jià)值訴求,在微觀操作層面上,作者指出應(yīng)在課程實(shí)施的所有環(huán)節(jié)中自由釋放與充分表達(dá)兒童的人文性精神。這一論斷值得當(dāng)前兒童文化界和教育界思考。

與丁海東對(duì)兒童精神特質(zhì)的直接剖析不同,王艷文的《兒童文學(xué)領(lǐng)域中“游戲精神”概念辨析》(載《小說(shuō)評(píng)論》,2009年第 S1期)一文,則基于兒童文學(xué)的學(xué)科視野,著力探析兒童的游戲精神。論文在梳理、概括一些兒童文學(xué)理論家、作家對(duì)兒童游戲及游戲精神的認(rèn)識(shí)之后,認(rèn)為游戲不僅是兒童的存在方式,還是兒童認(rèn)識(shí)世界的工具和手段,兒童是以游戲的形式和態(tài)度擁有世界,游戲是兒童對(duì)待世界的基本方式,兒童的學(xué)習(xí)、生活等一切方面都滲透著游戲的精神和態(tài)度。該文把兒童的游戲精神界定為“兒童身上的一種游戲天性”,其基本內(nèi)涵是“自由與快樂(lè)”,主要表現(xiàn)在“兒童的游戲心態(tài)、游戲活動(dòng)和游戲的處事方式”上,進(jìn)而認(rèn)為兒童的“游戲精神”與兒童文學(xué)及兒童文學(xué)作家的“游戲精神”有著密切的聯(lián)系。這種思考路徑,為兒童精神特質(zhì)的具體化探討,提供了一個(gè)可行的方向。

一般認(rèn)為,兒童文化包括兒童內(nèi)隱的精神生活和外顯的日常生活。上述學(xué)者對(duì)兒童精神特質(zhì)的分析、解讀和探究,為揭示和把握兒童內(nèi)隱精神生活的規(guī)律方面,作出了具體的推進(jìn)。不僅如此,更深一層次,若如丁海東上文所言,“兒童的精神實(shí)質(zhì)內(nèi)在地同文化的人文取向與品性保持一致”,因而“自在地成為孕育和培植人類和諧文化的精神母體與淵源”,那么,兒童精神特質(zhì)的探尋,將可能對(duì)整個(gè)人類文化的未來(lái)發(fā)展具有重大意義和不可替代的價(jià)值。

2009年兒童文化理論研究的另一重要議題是兒童觀與兒童哲學(xué)。兒童觀是人們對(duì)兒童的總的看法和基本觀點(diǎn),或者說(shuō),是人們?cè)谡軐W(xué)層面上對(duì)兒童的認(rèn)識(shí) (參見(jiàn)劉曉東《兒童教育新論》,江蘇教育出版社,2008年版,第 1頁(yè))。不同社會(huì)歷史時(shí)期,人們對(duì)兒童的看法和觀點(diǎn)不盡一致,受當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響,甚至可能截然相反。然而,兒童觀為社會(huì)所建構(gòu)卻是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。隨著后現(xiàn)代社會(huì)的到來(lái),建構(gòu)的知識(shí)觀開(kāi)始代替?zhèn)鹘y(tǒng)的知識(shí)觀,知識(shí)、真理的建構(gòu)屬性開(kāi)始為人們所認(rèn)識(shí)。2009年兒童觀研究的一個(gè)顯著特點(diǎn)即是在后現(xiàn)代的語(yǔ)境下探尋兒童觀的社會(huì)建構(gòu)屬性。賈云的《論兒童觀的范式轉(zhuǎn)型——社會(huì)建構(gòu)主義視野中的兒童觀》(載《南京師大學(xué)報(bào)》社會(huì)科學(xué)版, 2009年第 2期)一文,基于后現(xiàn)代的社會(huì)建構(gòu)主義理論,認(rèn)為兒童觀既然是人們對(duì)兒童存在這一現(xiàn)象的意義賦予和語(yǔ)言表達(dá),自然也不會(huì)似考古學(xué)家發(fā)掘被埋藏的歷史文物般被發(fā)掘出來(lái),而是被不斷地,一點(diǎn)一滴、破舊立新建構(gòu)的;反過(guò)來(lái),作為社會(huì)建構(gòu)的兒童觀“建構(gòu)”了兒童的社會(huì)存在。該文指出“兒童存在是自然存在和社會(huì)存在的復(fù)合體”,“兒童的自然存在是自然所建構(gòu)的,兒童的社會(huì)存在則是人依據(jù)自然存在和社會(huì)條件建構(gòu)出的”。這一兒童觀范式轉(zhuǎn)型即從聚焦于尺有所短的劣勢(shì)視角轉(zhuǎn)變到聚焦于寸有所長(zhǎng)的優(yōu)勢(shì)視角,恰如作者所言,顛覆了兒童的傳統(tǒng)形象,開(kāi)啟了一種全新的兒童成長(zhǎng)空間。楊日飛的《從現(xiàn)代兒童觀立場(chǎng)看兒童“保護(hù)”的問(wèn)題》(載《學(xué)前教育研究》,2009年第 7期)一文,則對(duì)現(xiàn)代兒童觀的一個(gè)基本立場(chǎng)——保護(hù)兒童,進(jìn)行了富有新意的探索。論文切中肯綮地指出日常教育中存在兩種“保護(hù)誤區(qū)”：一是過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)兒童身體的保護(hù)而使保護(hù)淪為控制,不利兒童本能發(fā)展;二是教育行為急功近利、拔苗助長(zhǎng)而導(dǎo)致兒童好奇心和探索精神萎縮。該文提出“去生活”的保護(hù)理念,讓兒童自然地成長(zhǎng),快樂(lè)地生活,珍視兒童的當(dāng)下生活,尊重童年生活的獨(dú)特價(jià)值,注重兒童對(duì)生活的主觀感受,給兒童體驗(yàn)和創(chuàng)造世界的自由。另有一些學(xué)者則關(guān)注兒童觀與兒童文學(xué)的關(guān)系和影響研究、兒童觀的歷史研究,如朱自強(qiáng)的《兒童文學(xué)與兒童觀》(載《中國(guó)教師》,2009年第 11期)、謝毓?jié)嵉摹丁袋c(diǎn)石齋畫(huà)報(bào)〉中的兒童與兒童觀思考》(載《寧夏社會(huì)科學(xué)》,2009年第 4期)等文。

在兒童文化理論的整體視野中,兒童對(duì)世界的總的看法和觀點(diǎn)與人們對(duì)兒童的總的看法和觀點(diǎn)即兒童觀互補(bǔ)的兩個(gè)研究方面。錢雨的《兒童哲學(xué)的意義——馬修斯與李普曼的“對(duì)話”》(載《全球教育展望》,2009年第 8期)一文,通過(guò)“對(duì)話”向我們具體展示了兒童哲學(xué)及研究的意義。文章認(rèn)為兒童哲學(xué)相關(guān)研究有二大流派,分別以美國(guó)教育家李普曼和哲學(xué)家馬修斯為代表。馬修斯竭力把兒童哲學(xué)確立為一門新的獨(dú)立學(xué)科,其意義在于欣賞兒童;李普曼則一直致力于提高兒童的批判思維能力,關(guān)注如何把哲學(xué)課程帶入兒童的生活。文章總結(jié)了這兩種觀點(diǎn),認(rèn)為“兒童哲學(xué)啟迪我們對(duì)兒童的邏輯與兒童的世界肅然起敬”,“對(duì)成人來(lái)說(shuō),在教授給兒童哲學(xué)的相關(guān)知識(shí)與批判方式之前,更重要的事情也許是先保護(hù)和尊重兒童天然的哲學(xué)驚奇,不讓它們隨著時(shí)間的流逝而消逝殆盡”。沿著李普曼的努力,一些學(xué)者致力于探討兒童哲學(xué)課程建設(shè)問(wèn)題,如張建鯤的《論兒童哲學(xué)課程在中國(guó)的普及》(載《全球教育展望》,2009年第 1期)、陳紅的《我們是這樣開(kāi)發(fā)校本課程的——〈兒童哲學(xué)〉教材開(kāi)發(fā)的實(shí)踐研究的十年歷程》(載《上海教育科研》,2009年第 7期)、高振宇的《兒童哲學(xué)的中國(guó)化：?jiǎn)栴}與路徑》(載《全球教育展望》,2009年第 8期)等。

童年與青春期研究是 2009年兒童文化理論關(guān)注的重要議題之一。針對(duì)近年來(lái)“童年消逝”的現(xiàn)象,李斌輝的《童年幸福與學(xué)校教育》(載《教育發(fā)展研究》,2009年第 8期)一文,從童年幸福與學(xué)校教育的關(guān)系角度具體剖析了學(xué)校教育對(duì)兒童童年體驗(yàn)的削弱及可能的立場(chǎng)調(diào)整和教育原點(diǎn)回歸策略。文章指出學(xué)校的過(guò)度教育和規(guī)訓(xùn)教育削弱了兒童的童年幸福體驗(yàn),給兒童造成生理、心理上的令人擔(dān)憂的傷害。為此,作者急呼“讓我們的學(xué)校教育在偉大的兒童和神圣的童年面前保持一種謙卑、一種敬仰,回歸到教育原點(diǎn),確立兒童立場(chǎng),放棄過(guò)度教育和規(guī)訓(xùn)教育,幫助孩子度過(guò)一個(gè)完整的幸福童年”。盡管學(xué)?？赡芟魅跬甑男腋８?童年的形態(tài)也可能會(huì)發(fā)生變化 (可參見(jiàn)柳冬嫵《村里的童年越來(lái)越少》,載《讀書(shū)》, 2009年第 5期),但是童年是不會(huì)消逝的,“作為整體的本質(zhì)的‘童年’概念,只要有成人社會(huì)這個(gè)事實(shí)存在,就不會(huì)消逝”(沈善增《童年不會(huì)消逝——由波茲曼預(yù)言引發(fā)的話題》,載《社會(huì)觀察》,2009年第 6期)。

童年、青春期是人類所特有的一個(gè)人生階段。謝昌逵的《人類獨(dú)有的青春期》(載《當(dāng)代青年研究》,2009年第 10期)一文指出在人類的進(jìn)化過(guò)程中,由于社會(huì)遺產(chǎn)容量逐漸增加、內(nèi)容日趨復(fù)雜,這就促使在人的生物發(fā)展中出現(xiàn)童年、少年和青年的漫長(zhǎng)時(shí)期?；谌祟愌莼瘹v程的分析,作者認(rèn)為我們理應(yīng)從人類最早進(jìn)化的歷史中認(rèn)識(shí)青春期,青年研究的視角放在代際與社會(huì)、世代與時(shí)代的關(guān)系上,比單純從自然年齡的角度考察其生理心理特點(diǎn)更有學(xué)術(shù)價(jià)值。這種宏闊的視野,不僅為探討人類獨(dú)有的童年、青春期的產(chǎn)生、發(fā)展和變遷提供了一個(gè)大跨度的歷史背景,而且為童年、青春期的社會(huì)學(xué)解釋提供了另一種合理的途徑。

除關(guān)注上述三個(gè)基本議題外,2009年兒童文化理論研究還涉及到以下兩個(gè)方面：第一,延續(xù)了對(duì)兒童中心論的探討;第二,同時(shí)對(duì)一些兒童文化樣式進(jìn)行了分析。前者如羅德紅的《何謂兒童中心論的“中心”——心理學(xué)維度的審視和跨學(xué)科研究的試探性建議》(載《西北師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2009年第 6期)、《兒童中心論：一種教育學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的視角》(載《南京師大學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2009年 2期)兩文,從心理學(xué)、教育學(xué)維度審視兒童中心論,試圖構(gòu)建教育觀兒童中心論的自我理論,實(shí)現(xiàn)教育理論的本土化目標(biāo);后者如楊曉萍的《兒童游戲的本質(zhì)——基于文化哲學(xué)的視角》(載《學(xué)前教育研究》,2009年第 10期)、涂元玲的《一個(gè)西北村莊傳統(tǒng)兒童玩耍和游戲活動(dòng)的教育人類學(xué)研究》(載《湖南師范大學(xué)·教育科學(xué)學(xué)報(bào)》,2009年第 4期),對(duì)兒童游戲本質(zhì)及游戲活動(dòng)給予了重點(diǎn)分析。

2009年兒童文化理論研究總體上既有延續(xù),亦有推進(jìn)。對(duì)于兒童精神特質(zhì)的探索,是近年來(lái)一些學(xué)者一直關(guān)注的。丁海東對(duì)兒童精神人文品性的新解讀,是其兒童精神基本特質(zhì)的系列論述,從《論兒童精神的詩(shī)性邏輯》(載《學(xué)前教育研究》,2005年第 7-8期)、《論兒童精神的自我中心主義》(載《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版,2006年第 2期)、《論兒童的整體性精神》(載《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版,2007年第 1期)、《兒童精神的基本特質(zhì)及其教育啟示》(載《幼兒教育 (教育科學(xué))》,2008年第 4期)等文,可看出其研究軌跡和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的連續(xù)性。兒童觀和兒童哲學(xué),是一個(gè)常談常新的研究話題。有別于兒童觀的傳統(tǒng)和現(xiàn)代觀點(diǎn),2009年的研究開(kāi)始轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義的兒童觀建構(gòu)性屬性探討,兒童觀相應(yīng)于社會(huì)變遷的后現(xiàn)代視角,在彌補(bǔ)傳統(tǒng)兒童觀缺陷的同時(shí),展示了運(yùn)用新的視角了解兒童及反思兒童觀的可能性。對(duì)于自上世紀(jì) 90年代末引入中國(guó)大陸以來(lái)的源自美國(guó)的兒童哲學(xué),一些學(xué)者從課程建設(shè)方面提出了具體的中國(guó)化方案：課程形態(tài)的多樣化;教學(xué)材料的本土化和多元化;構(gòu)建新的教學(xué)方式及進(jìn)行教師教育。而針對(duì)與兒童文化環(huán)境密切相關(guān)的童年 (期)、青春期,2009年的研究則展示了兒童童年幸福的學(xué)校途徑、童年期的人類進(jìn)化的總體歷史背景。這些研究進(jìn)一步促進(jìn)了對(duì)兒童及兒童文化相關(guān)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。

綜觀 2009年兒童文化理論研究,其基本特點(diǎn)一是側(cè)重于在社會(huì)文化的視域中關(guān)注兒童的精神世界及人們對(duì)兒童的觀念和看法,把兒童文化相關(guān)問(wèn)題置于一個(gè)更為宏觀、寬廣的視野或背景中,而非單純就兒童論兒童問(wèn)題,從而使研究可能更具有學(xué)術(shù)的豐瞻厚度。二是圍繞著“游戲”為中心的兒童文化基本樣態(tài)及領(lǐng)域的探索。兒童游戲是一種文化性存在,對(duì)作為兒童文化重要方面的游戲的研究,不僅可以揭示出兒童生活樣態(tài)的特殊性、兒童游戲的文化意蘊(yùn),而且有助于社會(huì)運(yùn)用教育手段對(duì)兒童文化發(fā)展進(jìn)行適時(shí)介入和價(jià)值引領(lǐng),為兒童提供一個(gè)健康的文化成長(zhǎng)環(huán)境。本年度該領(lǐng)域的研究漸顯深化之勢(shì)。三是就研究的方法取向而言,主要采用哲學(xué)和歷史相結(jié)合的方法,兼或采用人類學(xué)的方法。通過(guò)這些方法的應(yīng)用, 2009年的兒童文化研究一方面展示出兒童及兒童文化問(wèn)題的深度圖景,而對(duì)這一圖景的體認(rèn)亦即是對(duì)人的本質(zhì)、人生意義的體認(rèn);另一方面,也促使我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到兒童文化的意義和價(jià)值之后,自覺(jué)尊重、努力培植和積極呵護(hù)兒童獨(dú)特的“這一個(gè)”的文化世界。

兒童文化是一個(gè)異常復(fù)雜的現(xiàn)象,盡管我們業(yè)已取得一些研究進(jìn)展,但是“我們對(duì)兒童和童年依舊所知不多”([印度 ]迪帕·庫(kù)瑪·比赫拉《國(guó)際視野下的兒童權(quán)利》,載《云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2008年第 6期)。2009年兒童文化理論研究還存在一些不足和值得改進(jìn)之處：

第一,對(duì)兒童文化的總體性認(rèn)識(shí)有待加強(qiáng)。目前對(duì)兒童文化的認(rèn)識(shí),大體沿襲了傳統(tǒng)關(guān)于文化的一些觀點(diǎn)和看法,亦或有一些引入人類學(xué)的“文化”觀念,作為基本的理論架構(gòu)展開(kāi)探索,而對(duì)兒童文化的整體觀照尚顯不夠。一般而言,兒童文化研究可以分為兒童文化的整體或宏觀研究和具體研究,對(duì)兒童文化特質(zhì)、功能、規(guī)律等的研究屬于前者,具體研究則包括兒童文化構(gòu)成與要素研究、兒童文化的表達(dá)與呈現(xiàn)方式研究、兒童文化介入途徑研究等等。2009年兒童文化理論延續(xù)了近年來(lái)一直受關(guān)注的兒童精神、兒童觀、兒童中心論、兒童游戲等兒童文化關(guān)鍵領(lǐng)域的研究,直接涉及作為整體研究對(duì)象的兒童文化的研究不多。今后的研究,在持續(xù)關(guān)注既有主題的同時(shí),亦需加強(qiáng)對(duì)兒童文化的整體或宏觀研究。

第二,對(duì)兒童文化現(xiàn)象關(guān)注的理論力度不夠。近些年,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化交流的頻繁、文化出版事業(yè)的繁榮,一些傳統(tǒng)兒童文化活動(dòng)開(kāi)始消逝,一些新的兒童文化現(xiàn)象逐漸出現(xiàn),兒童生存狀態(tài)的變化越益凸顯而引起社會(huì)關(guān)注,然而,與此形成對(duì)照的是,理論上對(duì)兒童文化現(xiàn)象的分析、解讀和探究卻顯不夠,盡管一些教育研究者、兒童工作實(shí)務(wù)者已經(jīng)注意到這一點(diǎn)。如果與當(dāng)代青少年文化現(xiàn)象的理論研究成果相比,2009年兒童文化理論界的這一欠缺,可能更為明顯。兒童文化現(xiàn)象是兒童生存狀態(tài)最直接、最真實(shí)的呈現(xiàn),是了解兒童精神世界的現(xiàn)實(shí)通道。從如何引導(dǎo)兒童發(fā)展的角度看,這方面的研究不僅非常必要,而且需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

第三,研究領(lǐng)域可進(jìn)行適當(dāng)開(kāi)掘。兒童文化是一個(gè)復(fù)雜的研究領(lǐng)域,依照傳統(tǒng)學(xué)科的視野,既可進(jìn)行兒童文化史、兒童文化批評(píng)的研究,也可從事兒童文化哲學(xué)、兒童文化美學(xué)等的研究,這些均未嘗不可。然而,由于總體上兒童文化在國(guó)內(nèi)并不是一個(gè)十分成熟的研究領(lǐng)域或一門學(xué)科,鑒于此,國(guó)內(nèi)學(xué)者可以不拘于學(xué)科格局而嘗試開(kāi)掘兒童文化研究的一些新的問(wèn)題地帶,提出一些新的議題,探索今后可能發(fā)展的方向。以此,或可建立一套本土化的中國(guó)兒童文化話語(yǔ),這應(yīng)當(dāng)是今后中國(guó)兒童文化界所應(yīng)著力的理論布局。

(責(zé)任編輯 鐘晨音)