張小媚

(嘉應(yīng)學(xué)院,廣東 梅州 514015)

公正是人類社會發(fā)展的基本理念,也是理性社會制度設(shè)計的一項基本準(zhǔn)則,更是一個社會能夠良性運行的基本保證。如何界說公正是公正觀的一個重大問題,不同時代、不同社會的不同人對于公正的理解多種多樣,這些不同甚至相互反對的觀點是否具有某種共同的東西?這一問題決定了我們的主題:給出公正為之公正的基本性質(zhì)。

一

在西方語義中,公正或正義即 justice,源出于拉丁語 justitia,由 jus一詞演化而來,jus最初就有平、正、直的含義。公正、公平、正當(dāng)、合理、正義等詞義大體相同。在《辭源》中,“公正”的意思是“不偏私,正直”;“公平”的意思是“不偏袒”,二者的語意沒有明顯區(qū)別?！罢x”在《辭源》中的意思是“正當(dāng)?shù)?、公正的道?正確的含義”。顯然,公正、公平、正義的基本詞義是相同的。但其區(qū)別也是明顯的,就公正與公平而言,公正體現(xiàn)正義,側(cè)重于制度層面,是公平的前提、基礎(chǔ)和保證,公平側(cè)重于分配領(lǐng)域;就公正與正義而言,正義的內(nèi)涵比公正豐富,而公正的外延比正義大,是正義的一定是公正的,是公正的未必正義,不公正的一定不正義。

古希臘時期的德謨克利特認(rèn)為,公正就是要求人盡自己的義務(wù),背棄自己的義務(wù)就是不公正。柏拉圖認(rèn)為,公正存在于社會有機(jī)體各個部分間的和諧關(guān)系之中,公正或正義就是使大家各盡其職,充分發(fā)揮其天賦才能,即“各守本分,各事其職”。亞里士多德將公正理解為平等,即“守法的人和均等的人是公正的。因而合法和均等當(dāng)然是公正的,違法和不均是不公正的”[1]。在亞里士多德看來,政治學(xué)上的善就是“正義”。

中世紀(jì)以后,許多思想家對公正或正義進(jìn)行了新的考察,格勞秀斯認(rèn)為,正義是各有其所有。它具體表現(xiàn)為,所有成員都必須有約必踐、有害必償、有罪必罰,自然法是正當(dāng)?shù)睦硇詼?zhǔn)則,任何與我們的理性和社會性相一致的行為就是道義上的公正行為,反之就是道義上的罪惡行為。霍布斯在《利維坦》中也提出:“自然法的第三大法則——正義是指恪守契約。”[2]因此,此時公正就是任何一個按照自由的普遍法則與其他人意志相協(xié)調(diào)的各種條件的總和。

近代以來,正義是圍繞著天賦人權(quán)論、社會契約論、自由平等學(xué)說而展開的,正義是形成社會契約的起點和歸宿,它以人的基本權(quán)利為基本內(nèi)容,而人的基本權(quán)利問題也是正義最為基本的理念依據(jù)。洛克、盧梭、康德等人,從“自然狀態(tài)”、“社會契約”等概念引出他們的正義理論。洛克認(rèn)為,為了協(xié)調(diào)人們之間的關(guān)系,大家訂立契約,建立一個代表民意的國家和政府,而正義就是服從國家的法律。為防止當(dāng)權(quán)者個人專斷,保護(hù)人民利益,洛克提出“分權(quán)制衡”,盧梭提出了“人民主權(quán)論”,康德則認(rèn)為正義意味著自由,自由是屬于每個人唯一原始的自然的權(quán)利。

19世紀(jì)中葉,馬克思從生產(chǎn)實踐與歷史唯物主義的結(jié)合對公正進(jìn)行探索。他強(qiáng)調(diào),人具有種屬尊嚴(yán)即類本質(zhì),一個人有責(zé)任不僅為自己本人,而且為每一個履行自己義務(wù)的人要求人權(quán)和公民權(quán),沒有無權(quán)利的義務(wù),也沒有無義務(wù)的權(quán)利;想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量,就要求付出不同的和一定量的社會總勞動量?！懊恳粋€生產(chǎn)者,在做了各項扣除后,從社會領(lǐng)回的正好是他給予社會的。他給予社會的,就是他個人的勞動量。”[3]他認(rèn)為,公正理念是社會存在的反映,正義意味著人類的解放、人性的全面發(fā)展和自由平等的充分實現(xiàn)。

發(fā)展到當(dāng)代,對公正與正義理論的探討又出現(xiàn)了新的面貌。美國哈佛大學(xué)教授、倫理學(xué)家羅爾斯在《正義論》中把正義理解為“作為公平的正義”,其基本內(nèi)核是,主張社會的每一個公民所享有的自由權(quán)利的平等性和不可侵犯性;其要義是平等地分配各種基本權(quán)利和義務(wù),同時盡量平等地分配社會合作所產(chǎn)生的利益和負(fù)擔(dān),堅持各種職務(wù)和地位平等地向所有人開放,不允許那種只能給最少受惠者帶來補(bǔ)償利益的不平等分配。與羅爾斯不同,諾齊克把正義的重點放在盡最大努力來捍衛(wèi)個人自由和權(quán)利上。在諾齊克看來,分配正義的出發(fā)點是平等,其核心是大眾福利;社會公正的出發(fā)點是捍衛(wèi)個人自由,其核心是權(quán)利原則。

可見,在人類思想史上,哲學(xué)家們從來沒有停止對公正本質(zhì)的追問?！肮币辉~的使用由來已久,由于社會現(xiàn)象高度復(fù)雜,公正的表現(xiàn)和人們的公正觀念也就多種多樣、各不相同,很難用一個統(tǒng)一的、簡單的定義來表達(dá)。但是,公正本身雖然復(fù)雜深刻,卻不可能“變幻無常、隨時可呈不同形狀具有極不相同的面貌”[4],變化多樣的只是人們關(guān)于公正的認(rèn)識。而問題是,我們應(yīng)從這些不同意義上的概念中尋求它內(nèi)涵著的一般性質(zhì),給出公正為之公正的基本性質(zhì)。

二

人類公正觀念豐富多彩、各有千秋,具有高度的抽象性、復(fù)雜性和多樣性,公正在不同的理論家那里有著不同的表現(xiàn)形態(tài)、理論內(nèi)容和側(cè)重點,既體現(xiàn)了時代的變遷,又代表了人類的永恒追求。我們可以從這些對公正的不同表述中,總結(jié)出公正內(nèi)涵的一些基本的共性和歸納出公正為之公正的基本性質(zhì)。

(一)共享與發(fā)展是公正的邏輯起點

社會發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以全體社會成員為本位的發(fā)展,其基本宗旨是為了絕大多數(shù)的人,其基本目標(biāo)是人人共享、普遍受益。如果一個社會的發(fā)展結(jié)果只是少數(shù)人受益、多數(shù)人受損,這個社會的發(fā)展便失去了最為基本的公正意義,如恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中所指出的:“把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模;結(jié)束犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況;徹底消滅階級和階級對立;通過消除舊的分工,通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利,通過城鄉(xiāng)的融合,使社會全體成員的才能得到全面發(fā)展?！盵5]一個良性社會運作的結(jié)果是,國家、社會和社會成員之間形成了一種和諧的關(guān)系,各方都自覺遵循公正的價值理念,“各盡其能”,體現(xiàn)著“每個人應(yīng)所得”:社會成員能夠享有平等的機(jī)會;能夠得到公正的對待;能夠通過自己的努力最大限度地發(fā)揮自己的才能;在各種資源和財富分配方面,一方面,按照每個社會成員對社會的貢獻(xiàn)大小進(jìn)行分配;另一方面,又能夠減小差距兼顧到“老、弱、病、殘”等社會弱勢群體,在社會財富大量增加的同時,使社會財富被大多數(shù)社會成員所共享。

社會財富被大多數(shù)社會成員所共享包括幾層含義:第一,每個社會成員的基本尊嚴(yán)和基本生存條件能夠得到維護(hù)和滿足。這是“共享”最為初級的、基礎(chǔ)性的,也是最起碼的內(nèi)容。任何一個層面上的社會成員的基本生存和基本尊嚴(yán)如果得不到必要的保證,那么,這就意味著整個社會的尊嚴(yán)受到了損害,同時也意味著社會沒有履行好自己最起碼的職責(zé)。第二,每個社會成員的基本發(fā)展條件能夠得到保證。保護(hù)每個社會成員的基本發(fā)展空間,以求得每個社會成員“各盡所能、各得其所”,唯有如此,社會成員的潛能才有可能得以開發(fā),社會才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的平等和有效的合作,社會發(fā)展才能夠獲得持續(xù)不斷的推動力量。第三,每個社會成員的生活水準(zhǔn)和發(fā)展能力能夠隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程的推進(jìn)而不斷得以提升。從一定意義上講,這是人人共享社會發(fā)展成果的完整體現(xiàn),即隨著社會發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn),每個社會成員的尊嚴(yán)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地更加得到保證,每個社會成員的潛能應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地不斷得以開發(fā),每個社會成員的基本需求應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地持續(xù)不斷地得以滿足,其生活水準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)相應(yīng)地得以不斷的提高。只有這樣,才能從根本上提高社會公眾的需求滿足水平,又能通過對最少受益者給予必要的物質(zhì)幫助和利益補(bǔ)償,使人人都享受社會發(fā)展的好處,從而有效地消除各利益群體之間的隔閡,及時化解矛盾和沖突,使社會在穩(wěn)定、有序、公正中求得快速發(fā)展。因此,共享與發(fā)展便成為公正的邏輯起點。

(二)權(quán)利和義務(wù)是公正的核心要義

公正的核心和實質(zhì),是全體社會成員對社會資源和社會財富的合理分配和享用,具體體現(xiàn)于社會成員權(quán)利與義務(wù)的實現(xiàn)程度。而在社會生活中,由于人們的個人天賦、經(jīng)濟(jì)收入、社會聲望等不盡相同,人們只能在不同的社會位置上生活。而生活在不同的社會位置上的人們自然而然形成了不同的階層,每一個階層又天然地有著不同于其他階層的利益和訴求,這就決定了社會生活必然是不同個人、不同階層之間不斷進(jìn)行利益博弈的生動畫卷。因此,社會差別與不平等是每一個社會不可避免的事實,公正的目的不是要消滅差別,而是期望通過良好的制度安排合理有序地調(diào)節(jié)社會成員的權(quán)利和義務(wù),權(quán)利和義務(wù)的分配構(gòu)成了公正的核心要義,公正的目的就在于締造一個均衡合理的良序社會。

一個人的權(quán)利迫使別的人承擔(dān)避免干預(yù)或提供某種利益的義務(wù),而一切義務(wù)同樣賦予了別的人以權(quán)利。權(quán)利和義務(wù)之間的統(tǒng)一不僅包括二者在質(zhì)上的統(tǒng)一,有權(quán)利者必須有義務(wù),有義務(wù)者必須有權(quán)利;而且包括在量上的統(tǒng)一,權(quán)利大的人盡更多的義務(wù),盡義務(wù)多的人享有更大的權(quán)利。任何權(quán)利都暗示一種相對的義務(wù),任何義務(wù)也須先假定一種權(quán)利。人的權(quán)利分基本權(quán)利和非基本權(quán)利,在一個公正的社會里,應(yīng)首先按照基本貢獻(xiàn)分配基本權(quán)利,然后再分配非基本權(quán)利。也就是說,只要有一個人不能吃飽、沒有享受到人的基本權(quán)利,那么,任何人,不管他的貢獻(xiàn)有多大,便都不應(yīng)該吃好、不應(yīng)該享有非基本權(quán)利。無論“朱門”貴族為社會做了多大貢獻(xiàn),“朱門酒肉臭,路有凍死骨”都是一個不公正的社會,因為,那些“朱門”的貢獻(xiàn)再大,也是以社會的存在為前提的,是以每個人締結(jié)社會這一最基本的貢獻(xiàn)為前提的。當(dāng)一些人的基本權(quán)利與另一些人的非基本權(quán)利發(fā)生沖突時,基本權(quán)利的分配具有優(yōu)先權(quán);同時,貢獻(xiàn)較大、獲利較多者由于較多地利用了社會資源,在分配結(jié)果上必須給獲利較少者以相應(yīng)的補(bǔ)償權(quán)利。人的基本權(quán)利是優(yōu)先的,是因為賦予這一權(quán)利的每個人參加締結(jié)社會的這一基本貢獻(xiàn)優(yōu)先于任何其他貢獻(xiàn),但基本權(quán)利的優(yōu)先性不是絕對的、無條件的,而是相對的、有條件的,是相對于非基本權(quán)利而言的。一個人如果完全逃離社會或侵犯了他人的基本權(quán)利,那么,他也就不應(yīng)該享有相應(yīng)的基本權(quán)利了。人的基本權(quán)利只有在與其他人的非基本權(quán)利發(fā)生沖突的條件下,才是優(yōu)先的。一個人為了獲得基本權(quán)利,就必須履行相應(yīng)的基本義務(wù),因此,公正是“得應(yīng)得的權(quán)利”和“盡應(yīng)盡的義務(wù)”的平衡。人若無應(yīng)盡的義務(wù),也不應(yīng)有該享的權(quán)利?！皼]有無義務(wù)的權(quán)利,也沒有無權(quán)利的義務(wù)”[6],權(quán)利與義務(wù)的雙向統(tǒng)一是公正為之公正的核心要義。

(三)個體與社會是公正的內(nèi)在統(tǒng)一

公正問題存在于個人行為和社會關(guān)系兩個領(lǐng)域。直觀來看,個人公正就是一種行為得到相應(yīng)的回報,或者是一種回報來自相應(yīng)的行為,即善有善報、惡有惡報。這是個人公正的基本內(nèi)容。社會公正則是指社會行為的主體公正,是社會所進(jìn)行的權(quán)利與義務(wù)的分配行為,其基本原則是:情況相同就得相同對待,情況不同就得不同對待。

公正對于一個社會來說是至關(guān)重要的。人的生存和發(fā)展是離不開社會的,“人的本質(zhì)不是單個人所有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[7]。社會是人生存和發(fā)展的載體,也就是說,人要生存和發(fā)展就必須要依靠社會,通過和他人的合作來實現(xiàn)社會公正。

社會公正約束個人的行為以向社會團(tuán)體負(fù)責(zé)。人對社會有應(yīng)盡的義務(wù),人應(yīng)該促進(jìn)公共福利,因為人天生是社會動物,自然傾向于群居生活,否則,人無法找到自己的完美,無法滿足各種需要。社會公正是社會對權(quán)利和義務(wù)的合理配置,其具體內(nèi)容和實現(xiàn)方式總是反映著一定社會歷史條件下特定的物質(zhì)生產(chǎn)方式,反映著人們的現(xiàn)實的具體的社會關(guān)系。社會公正的目標(biāo)就是督促個人對其所屬之團(tuán)體盡其應(yīng)盡的責(zé)任,引導(dǎo)個人的行為為尋找社會的公益而努力,社會公正最終是個人追求自我空間的擴(kuò)展。公共福利的目的雖然是為整個社會的利益,但社會是由各分子所組成的,它本身不是直接受惠者,真正的直接受惠者是組成社會的每一成員,所以,促進(jìn)社會公益應(yīng)是每一成員的責(zé)任和義務(wù)。個人是社會的最小單位,社會公正的最終目的是為個人的。因此,社會宛如鐘表、樹木和人體,鐘表的運行、樹木的生長、身體的健康有賴于各部分的分工合作以維持整體的正?；顒?。同理,社會上的每一成員也應(yīng)獻(xiàn)出自己的力量以維持全體的利益,否則,社會不健全,社會成員就會受到傷害,因為公益與私利是息息相關(guān)、休戚與共的。社會公正是人類社會進(jìn)步的一種價值取向,社會越進(jìn)步越發(fā)展人類文明程度越高,社會公正的實現(xiàn)程度就越高。人類文明的最重要的標(biāo)志是個人逐步獨立,個人價值受到尊重,個人的生存空間得到了擴(kuò)展。由此,個體與社會是公正的內(nèi)在統(tǒng)一。

(四)歷史與永恒是公正的重要特點

在同一歷史時代中,不同的國家或不同的人群可能沒有共同的公正觀,如對于一場戰(zhàn)爭的看法,對抗的雙方都認(rèn)為自己是為公正而戰(zhàn),誰來作裁判呢?除了當(dāng)時的時代標(biāo)準(zhǔn)外,還有一個歷史的標(biāo)準(zhǔn)。歷史中的不公正,只有通過歷史來糾正。符合歷史前進(jìn)方向的就是公正的,即使它可能暫時不為人所理解,甚至?xí)簳r損害一些人的利益。只要朝著歷史前進(jìn)方向,即滿足最大多數(shù)人的最大利益,生產(chǎn)力和社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展使越來越多的人可以享受到比以往更多的各種利益和權(quán)利,就是公正的。

公正的歷史性表現(xiàn)在它受一定時期生產(chǎn)力發(fā)展水平和與之相適應(yīng)的包括政治、法律等上層建筑發(fā)展?fàn)顩r的制約,在不同歷史條件下的實現(xiàn)方式和實現(xiàn)程度是不同的。在一定的歷史時期,實現(xiàn)何種程度的公正,是由生產(chǎn)力發(fā)展水平和具體制度安排決定的。判斷一種社會制度是否公正,既有普遍的、絕對的標(biāo)準(zhǔn),也要和具體的社會歷史條件結(jié)合起來。沒有普遍的、絕對的標(biāo)準(zhǔn),我們就無法對人類歷史上已經(jīng)出現(xiàn)和必將出現(xiàn)的各種類型的社會制度作出比較、褒貶,無法明確人類社會發(fā)展的方向。而不考慮每一種社會制度賴以產(chǎn)生、發(fā)展的社會歷史條件,超歷史地去對其作出抽象的公正與否的道德評判,我們也無法合理評價一種社會制度在人類社會發(fā)展進(jìn)程中的地位與價值,人類歷史將會成為一片漆黑。公正作為一種社會政治法律制度,屬于政治上層建筑;作為一種政治法律道德觀念,屬于思想上層建筑。所以,公正并不是永恒不變的,而是隨著社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展的,即公正的實際內(nèi)容和形式是隨著社會歷史條件的變化而變化的。在存在著階級對抗的社會中,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的階級性決定了公正本身的階級性。而公正的最高價值目標(biāo) (即有利于全體社會成員的幸福、自由和全面發(fā)展)是永恒不變的,公正的內(nèi)涵必須是歷史和永恒的同一。公正的永恒性有利于我們對人類的各種公正追求作出統(tǒng)一的衡量和比較,而公正的歷史性則有利于我們根據(jù)特殊的社會條件設(shè)計不同的公正安排。所以,公正具有歷史和永恒的重要特點。

盡管在人類歷史的長河中,人們對公正的理解存在諸多差異,但都表達(dá)了人類對自身生命現(xiàn)存狀態(tài)和生活的不斷反思和要求超越的價值訴求。公正是歷史發(fā)展的,對理想公正的追求,包含著對現(xiàn)實公正的合理性不滿,社會不公不是某個社會特有的現(xiàn)象,而是合歷史、合邏輯的社會性普態(tài);公正的實現(xiàn)程度與社會生產(chǎn)力和發(fā)展水平緊密相關(guān),但又不能唯生產(chǎn)力論。生產(chǎn)力發(fā)展不是公正的唯一因素,社會是否公正,還有政治制度、經(jīng)濟(jì)制度等因素?？傊?共享與發(fā)展、權(quán)利與義務(wù)、個體與社會、歷史與永恒是公正為之公正的基本性質(zhì)。

[1] 亞里士多德著,苗力田譯.尼各馬科倫理學(xué)[M].北京:中國社會出版社,1990.140.

[2] 霍布斯著,黎思復(fù),黎廷弼譯.利維坦 [M].北京:商務(wù)印書館,1985.149.

[3] 馬克思恩格斯選集 (第 3卷)[M].北京:人民出版社,1995.304.

[4] E·博登海默著.鄧正來譯.法理學(xué)、法律哲學(xué)與法律方法[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,1999.252.

[5][7]馬克思恩格斯選集 (第 1卷)[M].北京:人民出版社,1995.243,56.

[6] 馬克思恩格斯選集 (第 2卷)[M].北京:人民出版社,1972.137.