葉小文,任法融,傳 印,杜維明

(1.中央社會(huì)主義學(xué)院,北京 100081)

2010年 9月 18日下午,“中華之道——儒釋道巔峰論壇”在四川省都江堰青城山隆重舉行。中國(guó)儒釋道的三位重要人物——中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng),中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)傳印長(zhǎng)老,著名儒學(xué)思想家、哈佛大學(xué)教授杜維明先生——進(jìn)行三家的“巔峰對(duì)話”。中華宗教文化交流協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中華文化學(xué)院副院長(zhǎng)葉小文主持。論壇吸引了來(lái)自中國(guó)大陸、港澳臺(tái)和近 20個(gè)國(guó)家、地區(qū)的 600余名各界人士參加。

葉小文:

“拜水都江堰,問(wèn)道青城山”。今天,在都江堰旁、青城山下,在以“自然、生命、和諧、發(fā)展”為主題的第三屆中國(guó) (成都)道教文化節(jié)上,中國(guó)儒釋道三位大師齊聚一堂,正如國(guó)家宗教局齊曉飛副局長(zhǎng)所說(shuō),“我們相聚于歷史悠久、雄奇清幽的洞天勝景,體悟道緣,共襄盛舉”。

今天的論壇叫“中華之道——儒釋道巔峰論壇”,顧名思義,一個(gè)“道”字,確可通貫三家、通達(dá)古今。大道之境,能否視為中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想巔峰?“問(wèn)渠那得清如許,為有源頭活水來(lái)?！泵總€(gè)傳統(tǒng)文化,都有自己的基本概念或核心范疇。如果對(duì)西方文化追本溯源,總要談到古希臘的邏各斯 (LOGOS),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追本溯源,也就總要談到“道”。

“道”是什么?道理,道理,“道”中何“理”?請(qǐng)聽(tīng)任法融道長(zhǎng)怎么說(shuō)?

任法融道長(zhǎng):

“道”是宇宙之間、大千世界 (天地日月)、森羅萬(wàn)象、蕓蕓眾生之起始,亦為人類文化之淵源。由黃帝時(shí)孕育此道,經(jīng)代代先賢口耳傳承,延至春秋時(shí)代老子降生。老子依此,寫(xiě)了《道德經(jīng)》,才將此文化思想普及人類。然而,道的思想究竟是什么?毛澤東曾說(shuō):“有關(guān)黃老講的這個(gè)道,是宇宙之間的普遍真理。”專家評(píng)說(shuō),道是宇宙的本體根源,運(yùn)動(dòng)法則 (規(guī)律),它的屬性是“和”。

(一)道的規(guī)律性就是老子說(shuō)的“自然無(wú)為”

什么叫“自然無(wú)為”?從廣義上講就是宇宙之間、天動(dòng)地靜、日月運(yùn)行、四時(shí)成序、萬(wàn)物的長(zhǎng)生收藏、枯榮交替,其中沒(méi)有任何主觀、意氣、感情、私心等個(gè)人行為,均屬自然。從狹義上講,就是自然界的一切事物,無(wú)論大小多少,都蘊(yùn)涵著各自的自然情理。在一個(gè)人的為人處事及日常生活中,必須遵從事物的自然情理,不任意妄為,不將個(gè)人的意氣、主觀、感情、私心強(qiáng)加于事物之上。如此為之者,處事即成,交人必和,才有生生不息的生命。

道的屬性是“和”,如何理解?《道德經(jīng)》42章說(shuō):“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?！庇钪嬷g、大千世界、森羅萬(wàn)象、蕓蕓眾生,雖然千差萬(wàn)別、盤(pán)根錯(cuò)節(jié),但都蘊(yùn)涵著兩重性。老子對(duì)此用陰陽(yáng)二字概括。事物的兩重性 (陰陽(yáng)),達(dá)到“和”的境界,就是最佳狀態(tài)。

故常言說(shuō),得道多助,失道寡助。這恰恰說(shuō)明道與事物聯(lián)系緊密,二者不可分離?！吨杏埂吩?“道也者,不可須臾而離也,可離非道也。”

(二)道的普遍性

老子說(shuō):“故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉?！钡郎斓厝f(wàn)物以后,道的整體運(yùn)動(dòng)法則 (規(guī)律)、“和”的屬性仍然混融于天地萬(wàn)物之中。道與天地萬(wàn)物的關(guān)系,如同水與波,波即水,水波一體;道即物,物即道,道物無(wú)二。人是天地萬(wàn)物自然的一部分,由此可見(jiàn),人身中也有道。道在人身中是什么?就是一點(diǎn)本來(lái)的天真本性。道有什么功能和作用,人的本性中亦有。

人身的本性,由于后天的七情六欲干擾而不能自在,就會(huì)失去它的功能與作用。故《道藏》說(shuō):眾生所以不得真道者為有“妄心”。以致人失去了本性,隨之與大道脫離了關(guān)系。而事物失去了本性,脫離了道的關(guān)系,不僅于本身不利,還會(huì)危害人類,破壞自然,背離天人合一的狀態(tài),以致人世間紊亂了綱紀(jì),引發(fā)此起彼伏的戰(zhàn)禍,狂轟濫炸,毀傷物命,人心浮躁,利欲熏心,為所欲為,爾虞我詐,機(jī)取巧奪,肆無(wú)忌憚,隨心所欲。近年來(lái),雪山冰川融化,地球逐漸變暖,惡風(fēng)暴雨時(shí)作,地震頻繁,疫情肆虐,旱澇不均。這都是由于世界綱紀(jì)紊亂,天道運(yùn)度失序,人失性所致。這正是人類需要研究解決的唯一課題。

如何解決?老子說(shuō):人法地,地法天,天法道,道法自然。人因?yàn)橛兴角?利己之心嚴(yán)重,故有吉兇禍福之邂逅,應(yīng)取法深厚、平坦、忠實(shí)、大公無(wú)私的大地的體性?！吨芤住吩?“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”,故“人法地”。大地即使如此,還因勢(shì)之高低,質(zhì)之軟硬,有滄桑之無(wú)常,須取法天道無(wú)不私覆、永不衰竭的運(yùn)化之道,故“地法天”。天有四時(shí)變更、寒暑交替之幻化,須師法生育天地,運(yùn)行日月,天養(yǎng)萬(wàn)物,無(wú)有任何主觀意氣、感情私心的“道”,故“天法道”。道的最高屬性就是自然法則,故“道法自然”,因應(yīng)自然的法則。到此境界,才是人與萬(wàn)物天地,與道合為一體;到此境界,正是與道的屬性自然法則合為一體。當(dāng)此時(shí)也,天清地寧,河海靜默,山岳穩(wěn)固,陰陽(yáng)和諧,風(fēng)調(diào)雨順,萬(wàn)物繁榮。那人間社會(huì)呢?天下太平,四海寧?kù)o,刀槍入庫(kù),馬放南山。老子曰:“雞犬之聲相聞。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗?！比伺c人之間,誠(chéng)實(shí)厚樸,相安無(wú)事;國(guó)與國(guó)之間,共存共榮,互利并存。

老子還說(shuō):“重積德則無(wú)不克?！边@個(gè)“德”即孔儒說(shuō)的“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”,“天下歸仁焉”。這個(gè)“仁”亦即釋迦講的“心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故無(wú)有恐怖、顛倒、夢(mèng)想,究竟涅槃”,“諸惡莫作,眾善奉行”的“善 ”。

(三)人人可以實(shí)踐道

道法自然,而顯于人生,故人人都可以實(shí)踐道。社會(huì)由萬(wàn)千眾生構(gòu)成,從人的身心和諧開(kāi)始,到人與人和諧,人與自然、與社會(huì)和諧,全社會(huì)自然就和諧了。自然界是天朗氣清,陰陽(yáng)和合,風(fēng)調(diào)雨順,萬(wàn)物繁榮,人間社會(huì)是天下太平,社會(huì)穩(wěn)定,國(guó)泰民安。

葉小文:

任道長(zhǎng)用慷慨激揚(yáng)的“秦腔”、深入淺出的道理,為我們?cè)忈屃说澜獭暗婪ㄗ匀弧钡木駜?nèi)涵和大智慧。他說(shuō):“道是宇宙的本體根源,運(yùn)動(dòng)法則 (規(guī)律),它的屬性是和。”的確,“道”是事物的根本,《周易》說(shuō):“形而上者謂之道,形而下者謂之器。”“道”是變化的法則,“一陰一陽(yáng)之謂道”,老子講,“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”。

“道”有何規(guī)律和特性?“道”的規(guī)律性就是老子說(shuō)的“自然無(wú)為”。“道”的屬性是“和”。道法自然,而顯于人生,故人人都可以實(shí)踐道。道在哪里?在古往今來(lái)許許多多生動(dòng)的故事里,在大家的日常的生活里。

“道”與佛家、儒家的學(xué)說(shuō)有何關(guān)聯(lián)?任道長(zhǎng)說(shuō),“道 ”連著“德 ”,而“德 ”即歸“仁 ”,“仁 ”亦即“善 ”。由此可見(jiàn),我國(guó)的儒釋道三大文化體系的中心思想雖說(shuō)各異,形式也各不相同,但殊途同歸,其宗旨都是倡導(dǎo)減少私欲,返歸人的天真本性,達(dá)到與道的屬性合為一體,如此才能生生不息。

中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的會(huì)長(zhǎng)傳印長(zhǎng)老在場(chǎng)。他同意這個(gè)見(jiàn)解嗎?

傳印長(zhǎng)老:

儒、道、釋三家是中華傳統(tǒng)文化的主體。自伏羲氏畫(huà)“八卦”,開(kāi)始有儒教;自老子著《道德經(jīng)》,始有道教經(jīng)典,自張道陵修道青城山,開(kāi)始有道教;自漢哀帝元壽元年,大月氏使者伊存來(lái)漢,向博士弟子景盧授佛經(jīng) (據(jù)《魏略·西戎傳》),我國(guó)漢地開(kāi)始有佛教。古來(lái)大抵的說(shuō)法是:儒家以“正”設(shè)教,道家以“尊”設(shè)教,佛家以“大”設(shè)教。至于“好生惡殺,則三家同一仁也;視人猶己,則三家同一公也;懲忿窒欲、禁過(guò)防非,則三家同一操修也?！?宋·劉謐語(yǔ))

人間社會(huì)的道理,概括起來(lái),不外乎善惡二字。儒道釋三家的意旨,無(wú)非是教人舍惡從善而已。如果分別來(lái)說(shuō),古來(lái)大抵說(shuō)法是:以儒治世,以道治身,以佛治心。(南宋·孝宗趙昚語(yǔ))猶如中國(guó)傳統(tǒng)文化讀本《三字經(jīng)》所謂,“三才者,天地人;三光者,日月星”。三家猶如三才離不開(kāi)三光。歷史的實(shí)踐證明,儒道釋之三家,相輔相成,相得益彰。

儒、道、釋共同構(gòu)成博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化。和諧共存、對(duì)話交流、互相學(xué)習(xí)、互相借鑒、相互影響是三家關(guān)系的主流。儒、道、釋三家都蘊(yùn)涵著深刻、豐富的凈化人們精神世界的和諧思想,這是三家能夠和諧相處的重要原因。佛教認(rèn)為:緣起無(wú)我,因果相續(xù);法界緣起,重重?zé)o盡;一即一切,一切即一;理事圓融,事事無(wú)礙。佛教所說(shuō)的圓融無(wú)礙,即是教人克念作圣以達(dá)到和諧的究竟境界。

人與人、人與自然的不和諧的根源,在于眾生內(nèi)心的“我執(zhí)”和“無(wú)明”。心中“我執(zhí)”作祟,為人處事無(wú)不以“自我”為中心,無(wú)視因果規(guī)律,不明白“世相紛紜何所宗?一心因果盡羅籠”的道理,不知道要約束自己的心性;為了能達(dá)到自己的目的,實(shí)現(xiàn)自己的利益,滿足自己的意愿而為所欲為,哪怕傷害他人也在所不惜。如果人人都這樣,則沖突矛盾不可避免。因此,和諧世界,從心開(kāi)始。破除“我執(zhí)”,慈悲為懷,愛(ài)人如己是求得和諧的關(guān)鍵所在。

人們的一切行為,以心為本源。若人能夠明因識(shí)果,明辨善惡,了知舉心動(dòng)念一切行為的后果,絕對(duì)是要由自己負(fù)責(zé)的,則必能兢兢業(yè)業(yè),閑邪存誠(chéng),敦倫盡分,不作諸惡,奉行眾善,是為善人。若人人皆能洞達(dá)斯理,相觀為善,由個(gè)體而家庭、而社區(qū)、而國(guó)家、而天下,則心凈國(guó)土凈,心安眾生安,心平天下平。

我們繼承發(fā)揚(yáng)儒、道、釋三家優(yōu)良傳統(tǒng)思想,行“仁、慈、無(wú)為”之教化,人與人互助互愛(ài),誠(chéng)信相接,則人類可以心心相印,世界必能欣欣向榮。儒、道、釋三家的和諧思想具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值,是構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界的寶貴精神食糧和智慧源泉。

葉小文:

傳印長(zhǎng)老娓娓道來(lái),話不長(zhǎng),卻發(fā)人深思。他告訴我們,古來(lái)大抵的說(shuō)法是:儒家以“正”設(shè)教,道家以“尊”設(shè)教,佛家以“大”設(shè)教。至于“好生惡殺,則三家同一仁也;視人猶己,則三家同一公也;懲忿窒欲、禁過(guò)防非,則三家同一操修也?！比?、釋、道三家,同一“仁”,同一“公”,同一“操修”。儒、釋、道三家都蘊(yùn)涵著深刻、豐富的凈化人們精神世界的和諧思想,都行“仁、慈、無(wú)為”之教化。

中國(guó)第三期儒學(xué)發(fā)展的思想家、哲學(xué)家杜維明先生在場(chǎng)。他同意剛才兩位高道高僧的見(jiàn)解嗎?

杜維明:

我非常高興與兩位高僧大德一起來(lái)探討佛教、道教、儒家相輔相承的關(guān)系。我認(rèn)為中華民族能夠慧命相續(xù),緣于中華文明的特性和核心價(jià)值。中華文明是開(kāi)放、寬容、學(xué)習(xí)、對(duì)話的文明,提倡“和而不同”,能夠欣賞多元和多樣的文化,同時(shí)有深刻反思的能力。中華民族提倡的“道”是“天道”,是生存之道,所以它重視“和諧”。重“和”成為中華文明的基本價(jià)值。這個(gè)核心價(jià)值不僅是亞洲價(jià)值,而且也是扎根在亞洲、扎根在中國(guó)的普適價(jià)值。

目前,人類面臨著生存的困境,水源、土壤乃至空氣都受到了污染,世界秩序混亂,暴力、恐怖事件不斷發(fā)生。西方經(jīng)過(guò)啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)展出來(lái)的一些理念或者價(jià)值,像自由、理性、人權(quán)、法制和個(gè)人的尊嚴(yán),當(dāng)然還有科學(xué)和民主,都是值得我們學(xué)習(xí)和實(shí)踐的核心價(jià)值。但是我們不應(yīng)該忘記,除了這些體現(xiàn)西方啟蒙思想的核心價(jià)值之外,面對(duì)生存困境,我們還要有更寬廣的價(jià)值,如同情、慈悲、正義、責(zé)任、禮讓和社會(huì)的和諧,這也是人類走向和平之路不可或缺的核心價(jià)值。

今天我們必須超越人類中心主義,超越狹隘的、甚至侵略性的理性主義,超越膚淺的、甚至過(guò)時(shí)的科學(xué)主義?？茖W(xué)主義不是科學(xué)精神。要看到,當(dāng)理智的光芒向外照射的同時(shí),無(wú)知之路也在向外延伸。但膚淺的科學(xué)主義對(duì)很多人類的精神現(xiàn)象不理解,因?yàn)樗坏珶o(wú)知,也非常傲慢。它認(rèn)為精神世界一概都是虛無(wú)縹緲的。這是 19世紀(jì)和 20世紀(jì)初以實(shí)證論為中心的、狹隘的科學(xué)主義。今天的科學(xué)發(fā)展已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了這種科學(xué)主義。我們可以非常直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō):“不了解精神文明,不了解世界上偉大的宗教文明,也就不能在 21世紀(jì)發(fā)揮真正的有文化底蘊(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)作用?！币?yàn)檎嬲念I(lǐng)導(dǎo)除了具備經(jīng)濟(jì)資本外,還要具備一定的社會(huì)資本;除了科技能力外,還要有相當(dāng)?shù)奈幕芰Α?/p>

道教、佛教、儒家是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,也是引領(lǐng)人類走向和平的不可或缺的價(jià)值。當(dāng)然,我們的視野要寬廣,猶太教、基督教、伊斯蘭教等也都是人類珍貴的精神遺產(chǎn),也值得我們繼承和借鑒。

我們今天應(yīng)當(dāng)回歸中華民族的文化傳統(tǒng),儒、釋、道的精神內(nèi)涵是對(duì)個(gè)人身心的安頓,是對(duì)人與社會(huì)良性互動(dòng)關(guān)系的一種運(yùn)作。儒、釋、道關(guān)于人本身、人與社會(huì)、人與自然、人生和天道的關(guān)系的思想都蘊(yùn)涵著非常豐富的精神資源,是指導(dǎo)我們生活的堅(jiān)實(shí)的理論。三家能夠和平共生的智慧以及持久深入的自我反思能力,為中華民族培育了可以為世界所參照的生命學(xué)問(wèn)。我們應(yīng)該把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些基本價(jià)值作為我們身體力行的基礎(chǔ)。

我們不但要回歸,還要發(fā)揚(yáng)。要發(fā)揚(yáng)我們的內(nèi)在核心價(jià)值,通過(guò)體知積累的智慧與世界人民分享,打造中華民族的形象。

葉小文:

的確,客觀世界的可知與不可知的矛盾、人類認(rèn)識(shí)的有限性和客觀世界的無(wú)限性的矛盾,揭示了宗教思想總是與人類相依相伴,揭示了宗教思想積累和衍化為宗教文化、宗教文明的深刻的認(rèn)識(shí)論根源。我們當(dāng)然崇尚科學(xué),永遠(yuǎn)要高舉科學(xué)的旗幟。但科學(xué)絕不是對(duì)客觀世界的淺嘗輒止的認(rèn)識(shí),如杜先生說(shuō)的“科學(xué)主義”,而是實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—實(shí)踐的永無(wú)止境的探索。

我們的確主張無(wú)神論,但無(wú)神論絕非“無(wú)知,傲慢,認(rèn)為精神世界一概都是虛無(wú)縹緲”的“無(wú)精神論”。今天,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,13億人的精神生活怎么安頓?他們心靈生活的要求怎么回應(yīng)?這也是治國(guó)理政需要關(guān)注的重大問(wèn)題?！叭濉⑨?、道的精神內(nèi)涵是對(duì)個(gè)人身心的安頓,是對(duì)人與社會(huì)良性互動(dòng)關(guān)系的一種運(yùn)作,儒、釋、道關(guān)于人本身、人與社會(huì)、人與自然、人生和天道的關(guān)系的思想都蘊(yùn)涵著非常豐富的精神資源?！睆倪@個(gè)意義上,應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)和發(fā)掘其中可以“古為今用”的積極因素。

杜先生曾與我談到,儒、釋、道都注重身心的修煉;“仁 ”(惻隱 ,同情 ,慈悲)是內(nèi)在道德性;“禮 ”是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。尤其從郭店出土的楚簡(jiǎn)中“仁”的寫(xiě)法,是“身”與“心”二字的疊加。這使我們理解,儒家的“求仁”,與佛教的“修心”,與道教的“修道”,本意是相通的啊!

今天論壇的場(chǎng)景讓我想起民間傳說(shuō)“虎溪三笑”的典故?；⑾诮鲝]山東林寺前,相傳東晉高僧慧遠(yuǎn)駐錫東林寺時(shí)，來(lái)訪和參拜者絡(luò)繹不絕,常常賓朋滿座、談笑風(fēng)生。但慧遠(yuǎn)送客,一向不過(guò)虎溪。一天,詩(shī)人陶淵明 (也是當(dāng)時(shí)著名的儒學(xué)大師)攜道士陸修靜來(lái)訪。儒釋道三位高人相談甚歡,臨別依依不舍?；圻h(yuǎn)送客,仍一路談笑風(fēng)生,竟不覺(jué)破了慣例走過(guò)虎溪,溪旁有虎見(jiàn)狀都驚奇地歡叫起來(lái),三人大笑而別。后人于此建“三笑亭”。其實(shí),慧遠(yuǎn)與陸修靜并非同一時(shí)代人,交游之說(shuō)難免牽強(qiáng)。但南北朝以來(lái),儒、釋、道交流交融漸趨流行,“虎溪三笑”便傳為美談。

今天,任法融道長(zhǎng)、傳印法師、杜維明先生三位當(dāng)代儒釋道大師,相聚青城山坐而論道,相談更歡。如果說(shuō)“虎溪三笑”只是個(gè)傳說(shuō),今天可是實(shí)實(shí)在在的“青城三笑”。

今天的“青城三笑”,至少給我們兩個(gè)方面的啟示:一是學(xué)理上的收獲,二是實(shí)踐上的啟迪。

(一)學(xué)理上的收獲

我們常說(shuō),儒、釋、道是相通的,它們究竟怎么相通?他們之間的最大公約數(shù)是什么?今天三位大師的演講,給我們解答了這個(gè)問(wèn)題。

一個(gè)“道”字,確實(shí)可以通達(dá)三家,可以作為中國(guó)古代思想的最高范疇,標(biāo)志中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰理念。因?yàn)槊總€(gè)傳統(tǒng)文化,不管它怎么枝繁葉茂、博大精深,其實(shí)都有它自己的根,也就是基本概念或核心概念。

“道”是事物的根本,“道”是變化的法則,“道”是“形而上者”。“道”是把握世界整體性的工具?？鬃诱f(shuō):“吾道一以貫之?！避髯诱f(shuō):“千舉萬(wàn)變,其道一也。”

“道”還有“人道”。作為最高原理的“道”與人不僅不是彼此相分的,而且是作為與天地相對(duì)應(yīng)的一個(gè)重要方面?！耙缘罏楦辈⒉环恋K“以人為本”。因此,儒家反復(fù)強(qiáng)調(diào)“道”并非超然于“人”,“道不遠(yuǎn)人,人之為道而遠(yuǎn)人,不可以為道也”。就是說(shuō),道不是與人隔絕的存在,離開(kāi)了人的道只是抽象的思辨。道所具有的各種意義,要通過(guò)人的知和行,通過(guò)人認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的活動(dòng),才能顯現(xiàn)出來(lái)。恰如深山里的花開(kāi)花落,如果沒(méi)有人去鑒賞,就無(wú)所謂美與不美。

那么,什么是“人道”?“立人之道,曰仁與義”?！岸Y者,人道之極也”,“法者,天下之至道也”。道,就這樣與仁、義、禮聯(lián)系起來(lái)了。儒、釋、道三家,就這樣通過(guò)一個(gè)“道”字聯(lián)通起來(lái)了?！暗馈笔且粭l道路、一根紐帶,使我們互聯(lián),讓我們相通?！暗馈笔莿?chuàng)造、歷程、境界和精、氣、神。

因此,“道”就特別重要了。孔子說(shuō):“朝聞道,夕死可矣?！备魑唤裉炻?tīng)了這么多“道”,應(yīng)該不虛此行了。孟子說(shuō):“得道多助,失道寡助”,各位今天得了這么多“道”,應(yīng)該朋友遍天下了。

綜上所述,結(jié)論就出來(lái)了。一個(gè)“道”字,確實(shí)可以通達(dá),可以標(biāo)志中國(guó)傳統(tǒng)文化的巔峰。一個(gè)時(shí)代的精神要充滿活力地在全民族中張揚(yáng),就要從傳統(tǒng)文化的深厚積淀中重鑄?！按蟮罒o(wú)垠”,生生不息。你看一個(gè)“道”字,既有昂首前進(jìn)之“首”,也有奔走不息之“走”;你看一個(gè)“道”字,儒、釋、道三家可以在這里相聚相通。所謂“儒以治國(guó)、佛以治心、道以治身”,雖乃過(guò)頭過(guò)時(shí)之言,但中國(guó)的儒釋道三家,確有“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的抱負(fù)和傳統(tǒng)。

(二)實(shí)踐上的啟迪

“道”蘊(yùn)涵著古今的連接、東西的對(duì)話、活力與和諧。我們繼承歷史,面向未來(lái),立足中國(guó),面向世界,不應(yīng)食古不化、抱殘守缺。對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承是為了實(shí)踐的需要,為了創(chuàng)新和超越。

任道長(zhǎng)說(shuō),道的屬性是“和”。這個(gè)“和”如何理解呢?“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和?！碧斓厝赵?、森羅萬(wàn)象、蕓蕓眾生千差萬(wàn)別,但都蘊(yùn)涵著兩重性。這兩重性,老子用陰陽(yáng)二字進(jìn)行最高概括,達(dá)到“和”的境界是最佳狀態(tài)。因?yàn)椤昂汀笔堑赖膶傩?因?yàn)椤昂汀?道才有無(wú)限的生命力。而儒家說(shuō):“禮之用,和為貴,先王之道斯為美?！狈鸺胰绾慰茨?傳印法師說(shuō):“緣起無(wú)我,因果相續(xù);法界緣起,重重?zé)o盡;一即一切,一切即一;理事圓融,事事無(wú)礙。佛教所說(shuō)的圓融無(wú)礙,即是教人克念作圣以達(dá)到和諧的究竟境界?！痹瓉?lái)“心無(wú)掛礙,無(wú)掛礙故,究竟涅槃”的境界,就是“達(dá)到和諧的究竟境界”。

我們現(xiàn)在講得最多的就是“和諧”。問(wèn)題是如何認(rèn)識(shí)和諧,如何達(dá)到和諧?今天的“青城三笑”,相信可以推動(dòng)大家,從儒釋道的傳統(tǒng)文化中去尋覓這個(gè)答案。

道家的“太和萬(wàn)物”與“德”緊密相聯(lián),以道相通、以德相求,以道為本、以德為行。要抑惡揚(yáng)善、上善若水,孝敬父母、敬老恤孤,施藥治病、憐貧憫疾,助人為樂(lè)、助學(xué)興教,謙虛謹(jǐn)慎、慈儉濟(jì)人,熱愛(ài)自然、保護(hù)環(huán)境,勞動(dòng)自養(yǎng)、自食其力,淡泊名利、和光同塵。所謂“挫其銳,解其紛,和其光,同其塵”,就是要人挫鈍鋒芒,解脫紛爭(zhēng),大家和合如陽(yáng)光,混同如沙塵。當(dāng)利益沖突、矛盾糾紛時(shí),不妨彼此體諒、委曲求全,就能開(kāi)闊胸襟、以德報(bào)怨,便會(huì)求同存異、眾緣和合。

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干和基礎(chǔ),“和而不同”則是儒學(xué)所肯定、倡導(dǎo)和追求的一種理想境界?！昂屯妗惫乓延兄?孔子加以總結(jié),提出“君子和而不同,小人同而不和”、“君子周而不比,小人比而不周”。對(duì)“和”與“同”的不同態(tài)度,竟是君子和小人的分野。以“和而不同”為主線,儒學(xué)追求的“和”似可概括為三個(gè)層面:第一層面,以“和”對(duì)“多”,集散成大。和,以多為基礎(chǔ);多,以和為歸屬。第二層面,以“和”制“合”,平衡互補(bǔ)。和,并非簡(jiǎn)單的相加,亦不是硬性的拼湊,更不是強(qiáng)行的并吞;而是和諧相濟(jì),合而不亂,協(xié)調(diào)平衡,“和實(shí)生物”。第三層面,“和而不同”,美美與共?！抖Y記 ·樂(lè)記 》曰:“地氣上齊,天氣下降,陰陽(yáng)相摩,天地相蕩,鼓之以雷霆,奮之以風(fēng)雨,動(dòng)之以四時(shí),暖之以日月,而百化興焉。如此,則樂(lè)者,天地之和也。”“和也者,天下之達(dá)道也。致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！比绻f(shuō)“和而不同”是主線,“仁愛(ài)”則是儒家貴和哲學(xué)的靈魂和源泉。泛愛(ài)萬(wàn)物,樹(shù)立天人一體的宇宙觀;協(xié)和萬(wàn)邦,樹(shù)立天下一家的人類觀;政通人和,樹(shù)立以民為本的政治觀;厚德載物,樹(shù)立多元一體的民族觀和文化觀;誠(chéng)信正直,樹(shù)立義利統(tǒng)一的道德觀;慈孝恩義,樹(shù)立家道和順的家庭觀;成己成物,樹(shù)立崇德廣業(yè)的人生觀。

佛教在中國(guó)歷經(jīng)兩千年的發(fā)展,具有鮮明的中國(guó)文化特色,其中氤氳著“一團(tuán)和氣”,蘊(yùn)涵著一股“和風(fēng)”。佛教之“和”,比較突出的有:基于緣起論、平等觀,提出“和”與和平的思想;基于“依正不二”,主張人與生存環(huán)境相和諧;基于“心凈則佛土凈”,提出“心靈環(huán)?！?基于“教規(guī)雙運(yùn)、解行并重”,強(qiáng)調(diào)僧團(tuán)奉行“六和敬”的規(guī)則,即身和同住、口和無(wú)諍、意和同悅、戒和同修、見(jiàn)和同解、利和同均。

首屆世界佛教論壇的主題是“和諧世界,從心開(kāi)始”。佛教講“和”的關(guān)鍵,在于安頓人心,褪去“我執(zhí)”,強(qiáng)調(diào)“心凈則佛土凈,心安則眾生安,心平則天下平”,所以“心”太重要了。其實(shí),儒釋道之學(xué),都重視一個(gè)“心”字。儒家講“忠恕”,佛家講“慈悲”,道家講“感應(yīng)”,在在都離不開(kāi)一個(gè)“心”字。應(yīng)該說(shuō),儒釋道之說(shuō)都是重視“愛(ài)”的。但“愛(ài)”的繁體字是“愛(ài)”,是有“心 ”之“愛(ài) ”,用“心 ”去“愛(ài) ”。改成簡(jiǎn)體,恰好把“心”拿掉了。殊不知此處正是“心”不可去。因形思義,當(dāng)下的快餐文化、言情小說(shuō)、電影故事,雖然都在談“愛(ài)”,滿篇是“愛(ài)”,卻乃“無(wú)心”之愛(ài)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,是“重仁愛(ài)”、“貴中和”。在世界三個(gè)比較突出的文明中,西方文明崇尚自由,伊斯蘭文明崇尚公平,中華文明則崇尚包容、仁愛(ài)、中和,并由此形成了和諧至上的價(jià)值觀。“和”是中國(guó)歷史文化的特征向量,古代先哲的生命信仰和思維基礎(chǔ)。“和”的思想反映了事物的普遍規(guī)律,因而能夠與時(shí)俱進(jìn)、與時(shí)俱豐。中國(guó)的儒、釋、道思想中都含有“和”?！昂汀钡木袷且环N承認(rèn)、一種尊重、一種感恩、一種圓融?！昂汀钡幕A(chǔ)是和而不同,互相包容,求同存異,共生共長(zhǎng)?！昂汀钡耐緩绞且詫?duì)話求理解,和睦相處;以共識(shí)求團(tuán)結(jié),和衷共濟(jì);以包容求和諧,和諧發(fā)展?！昂汀钡恼軐W(xué)是“會(huì)通”,既有包容,更有擇優(yōu);既有融合,更有貫通;既有繼承,更有創(chuàng)新,是一以貫之、食而化之、從善如流、美而趨之。“和”的佳境是各美其美,美人之美,美美與共,天下和美。

將“和”用于人際關(guān)系,以寬和的態(tài)度待人,就會(huì)取得眾人的信任;將“和”用于政治,則能促進(jìn)歷史發(fā)展,文化繁榮;將“和”用于經(jīng)濟(jì),則能促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá);將“和”用于文化,則可使百家爭(zhēng)鳴,理論創(chuàng)新;將“和”用于養(yǎng)生,得和則盛,得和則壽;將“和”用于戰(zhàn)略決策,則賢才蜂聚、良言潮涌、上下通達(dá)、左右和諧、弊端早現(xiàn)、創(chuàng)新迭出;將“和”用于外交,則“協(xié)和萬(wàn)邦”,實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)國(guó)咸寧”、“天下太平”。

今天這個(gè)“中華之道——儒釋道巔峰論壇”,縱論“道”,暢談“和”,對(duì)于我們當(dāng)下倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)守信和敬業(yè)誠(chéng)信的時(shí)代精神,構(gòu)建傳承中華傳統(tǒng)美德、符合社會(huì)主義精神文明要求、適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則的基本道德和行為規(guī)范,或許有所裨益;對(duì)于我們當(dāng)下提倡科學(xué)精神和人文關(guān)懷,培育奮發(fā)進(jìn)取、理性平和、開(kāi)放包容的社會(huì)心態(tài),推廣修身律己、尊老愛(ài)幼、勤勉做事、平實(shí)做人的社會(huì)公德,形成我為人人、人人為我的社會(huì)氛圍,或許有所啟迪。