文/又易

善行有一種“隱匿”性質(zhì)，一旦公開化就失去了其善的特征。基于此，匿名的善行也許比公開的善行更具深意

最近的世界好似不夠太平，自然災(zāi)害不斷。自汶川地震開始，又相繼爆發(fā)了7·16特大洪災(zāi)、西南五省特大旱災(zāi)、青海玉樹地震，一位朋友的M SN簽名檔甚至改成了“地球進(jìn)入震動模式”。接二連三的災(zāi)難，讓人頓生狐疑，聯(lián)想到了去年的一部美國災(zāi)難大片《2012》，世界末日的說法變作許多人心目中的一種恐慌。

近日，有外媒報道，美國一富翁正在美國本土沙漠地帶建造一種特殊城堡，這種城堡能夠抗拒10級以上地震。一個城堡按200人入住設(shè)計，計劃修建20個城堡，共容納4000人。聽說已經(jīng)建好一個。這些城堡將向全世界出售，一年的租金也昂貴至極，高達(dá)5萬美金。

不言而喻，末日指的就是2012，而末日地堡的建造就是為了抵御和逃避傳說中的2012的世界末日。據(jù)悉，已經(jīng)有不少的世界富翁前去訂房，始作俑者維希諾還大膽的聲稱：即使你有錢也不一定就能在這里訂上房間，目前已有1000名未雨綢繆的顧客預(yù)訂客房，一旦屆時“客滿”，再有錢恐怕也沒辦法了。

作為一種談資，末日地堡讓許多人一笑置之，而對于另一些人而言，則是加劇了關(guān)于“世界末日”的恐慌之心。瑪雅人的2012世界末日預(yù)言，只是一種遠(yuǎn)古而來的傳說，并不可當(dāng)真。只是近兩年間，一種災(zāi)難頻發(fā)的巧合，讓這種傳說風(fēng)靡起來，植入人心。一場又一場的自然災(zāi)害，在奪取生命的同時，并沒能讓人們習(xí)以為常。人心在一次又一次的災(zāi)害中不僅沒有變得適應(yīng)和麻木，反而越來越顯得惶惶不安。

抓住了人心的這一弱點，無孔不入的商人，從“災(zāi)難”入手，試圖尋找一條生財之途。所謂末日地堡，無非是極富商業(yè)頭腦的維希諾在一個特定的時刻狠狠借“末日”東風(fēng)將自己的生意風(fēng)風(fēng)光光地炒作了一把，人人恐懼的“末日”成了實業(yè)家賺錢的噱頭，徹頭徹尾的一場往傷口上撒鹽的商業(yè)秀。

盡管打造末日地堡的理由顯得冠冕堂皇，但帶來的社會影響卻未必見得是正向的。一者，這樣昂貴的避難所顯然與大多數(shù)人沒有關(guān)系。它只是滿足了少數(shù)富人的“避難”需求，而將社會上大多數(shù)人排除在外。二者，末日地堡在本質(zhì)上出售的不是避難所，而是一種安全上的可能。利用公眾對于災(zāi)難的恐懼心理，試圖攻破其軟肋，尋求一種經(jīng)濟(jì)上的豐厚收益，也許是地堡打造者的最終意圖。

無獨有偶，利用災(zāi)難大做“企業(yè)形象”文章也成為大流。青海地震過后，許多國內(nèi)企業(yè)家紛紛加入了捐助大軍。從幾百萬到上億元，一派數(shù)字比拼的熱鬧景象。只是，這種比拼背后，卻暗藏了一種商業(yè)做秀與宣傳的信號。2008年汶川地震過后，這種爭論也風(fēng)行一時，王老吉捐助災(zāi)區(qū)時一擲千金的豪氣，讓民間評論不斷。反對王老吉的人認(rèn)為這是“做秀”；而一些營銷網(wǎng)站或論壇里的營銷人士則迅速將王老吉作為一次成功營銷案例，用相關(guān)專業(yè)知識分析得頭頭是道。無論是否做秀，都無從考證，而當(dāng)災(zāi)難遇上商業(yè)，再成功的營銷恐怕也顯不出太多的光彩。

這又回到了企業(yè)家社會責(zé)任的問題上。出于企業(yè)對外公關(guān)的需要，幾乎沒有企業(yè)不強調(diào)社會責(zé)任，不以此塑造公司形象。在沒有傷及社會利益的前提下，這種公關(guān)模式無可厚非。而一旦與公眾利益發(fā)生沖突，以“善行”換“效益”的模式自然也會遭遇社會壓力。思想家阿倫特在論述善行時指出，善行有一種“隱匿”性質(zhì)，一旦公開化就失去了其善的特征。出于此論斷，匿名的善行也許比公開的善行更具深意。

企業(yè)都是趨利者，這是毋庸置疑的。但在趨利的需求之下，也必須遵循一定的社會價值。一如災(zāi)難，若是蒙上了濃重的商業(yè)味，就丟失了其固有的沉重與嚴(yán)肅。商人們在這個人心惶惶的時刻以災(zāi)難的名義賺取巨額利潤，恐怕是個比災(zāi)難更可怕的悲劇。