蔣連華

(上海市社會(huì)主義學(xué)院,上海 200237)

關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族散居城市多民族社區(qū)建設(shè)的思考

蔣連華

(上海市社會(huì)主義學(xué)院,上海 200237)

近年來(lái),隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快,在少數(shù)民族散居城市逐步出現(xiàn)了民族成分復(fù)雜和少數(shù)民族人口相對(duì)較多的多民族社區(qū)。當(dāng)前,加強(qiáng)城市多民族社區(qū)建設(shè),已是擺在城市管理者面前的一個(gè)重要課題。這種以漢族為主體、以多民族社會(huì)成員的共同地緣 (街道)和密切的日常生活為基礎(chǔ)的多民族社區(qū),社區(qū)文化的多元并存是其顯著特點(diǎn)。構(gòu)建以確立求同存異、多元共生的價(jià)值理念為前提,以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本,以建立和完善社區(qū)公共文化服務(wù)體系為保障的和諧社區(qū)文化,是我國(guó)少數(shù)民族散居城市多民族社區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵。

少數(shù)民族散居城市;多民族社區(qū);社區(qū)文化;多元并存;和諧

一、問(wèn)題的由來(lái)

“社區(qū)”是現(xiàn)代社會(huì)的分類概念,自 1887年德國(guó)社會(huì)學(xué)家藤尼斯提出這一概念至今已有一百多年的歷史。有關(guān)社區(qū)的概念和界定已有幾百種之多,按照《中國(guó)大百科全書·社會(huì)學(xué)》上的解釋:社區(qū)“通常指以一定地理區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)群體。它至少包括以下特征:有一定的地理區(qū)域,有一定數(shù)量的人口,居民之間有共同的意識(shí)和利益,并有著較密切的社會(huì)交往”[1]。對(duì)于構(gòu)成社區(qū)的要素,國(guó)內(nèi)外學(xué)者一般把人口、地域、設(shè)施和制度作為構(gòu)成社區(qū)的基本要素[2]。就我國(guó)的情況而言,我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,各民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展和遷徙、交往中,形成了“大雜居、小聚居”的民族分布特點(diǎn)[3]。因此,整個(gè)社會(huì)的關(guān)系結(jié)構(gòu)體系在性質(zhì)上雖然是相同的,但是,在不同的區(qū)域又存在著一個(gè)個(gè)以少數(shù)民族為主體的具有社區(qū)性質(zhì)的小型社會(huì)。對(duì)于這種小型社會(huì),有的學(xué)者認(rèn)為,拋開(kāi)社區(qū)和現(xiàn)代社會(huì)以及和城市文明的關(guān)系,就從社區(qū)概念和構(gòu)成社區(qū)的基本要素看,以少數(shù)民族為主體構(gòu)成的小型社會(huì),其實(shí)質(zhì)就是社區(qū),可以用“民族社區(qū)”進(jìn)行概括[4]。近年來(lái),隨著我國(guó)城市化進(jìn)程的加快,越來(lái)越多的少數(shù)民族人口進(jìn)入城市,這不但促進(jìn)了城市傳統(tǒng)的民族社區(qū)結(jié)構(gòu)和功能變遷,而且也使得城市民族關(guān)系變得復(fù)雜而敏感,并涉及到社會(huì)的方方面面。就我國(guó)少數(shù)民族散居城市而言,一方面,歷史上形成的民族社區(qū)大多數(shù)已隨著市政建設(shè)而逐步消失;另一方面,不少來(lái)自邊疆省區(qū)和農(nóng)村的少數(shù)民族人口隨著人口流動(dòng)的步伐進(jìn)入城市社區(qū),使得城市社區(qū)的民族成分和少數(shù)民族人口日益增多,特別是在北京、上海、廣州、武漢等特大型城市的城郊結(jié)合部、次中心城區(qū)以及部分工業(yè)開(kāi)發(fā)區(qū),已出現(xiàn)了民族成分復(fù)雜和少數(shù)民族人口相對(duì)較多的多民族社區(qū)。如何認(rèn)識(shí)和看待這種多民族社區(qū)?在我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的背景下,這不僅僅是一個(gè)理論問(wèn)題,而且是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。

從理論上看,我國(guó)少數(shù)民族散居城市多民族社區(qū)的產(chǎn)生,體現(xiàn)了散居化是民族過(guò)程的重要規(guī)律。我們知道,人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步不僅表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的增多和文明程度的提高以及與此相伴隨的不同社會(huì)形態(tài)的更替,還表現(xiàn)為人類社會(huì)各個(gè)地區(qū)和各個(gè)民族之間由相互封閉到開(kāi)放、由彼此分隔到密切聯(lián)系的過(guò)程。因此,在全球化的今天,各民族人口已沖破原有的地區(qū)界限和民族界限,形成了“你中有我,我中有你”和相互“雜居”的格局。從本質(zhì)上看,我國(guó)少數(shù)民族散居城市多民族社區(qū)與少數(shù)民族聚居地“民族社區(qū)”在同一社會(huì)形態(tài)和制度體系下具有相同的性質(zhì),所不同的是,少數(shù)民族散居城市多民族社區(qū)是以漢族為主體、以多民族社會(huì)成員的共同地緣 (街道)和密切的日常生活為基礎(chǔ)的多民族區(qū)域社會(huì)。從發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看,2009年 4月 14日至 15日在浙江杭州召開(kāi)的全國(guó)流動(dòng)人口計(jì)劃生育“一盤棋”工作部署會(huì)議指出:未來(lái) 30年,我國(guó)還將有 3億左右的農(nóng)村勞動(dòng)力需要轉(zhuǎn)移出來(lái)進(jìn)入城鎮(zhèn),將形成 5億城鎮(zhèn)人口、5億流動(dòng)遷移人口、5億農(nóng)村人口“三分天下”的格局。對(duì)于我國(guó)這樣一個(gè)多民族的國(guó)家來(lái)說(shuō),這就意味著未來(lái)我國(guó)將有更多的少數(shù)民族人口進(jìn)入城市社區(qū)?？梢哉f(shuō),少數(shù)民族散居城市多民族社區(qū)的形成,是我國(guó)城市化發(fā)展的必然結(jié)果和趨勢(shì),同時(shí),也給我國(guó)少數(shù)民族散居城市管理帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。如何加強(qiáng)城市多民族社區(qū)建設(shè),已是擺在城市管理者面前的一個(gè)重要實(shí)踐課題。

二、我國(guó)少數(shù)民族散居城市多民族社區(qū)的顯著特點(diǎn)

人類社區(qū)按其發(fā)展階段看,一般可分為古代社區(qū)、近代社區(qū)和現(xiàn)代社區(qū)三種類型。從理論上講,當(dāng)今世界,人們習(xí)慣于把農(nóng)村社區(qū)稱為傳統(tǒng)社區(qū),而把城市社區(qū)稱為現(xiàn)代社區(qū)。但是,從實(shí)際來(lái)看,由于歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的不同,不同國(guó)家或同一國(guó)家內(nèi)不同農(nóng)村社區(qū)或城市社區(qū)所表現(xiàn)的特點(diǎn)是不一樣的。現(xiàn)實(shí)情況是:發(fā)達(dá)國(guó)家的農(nóng)村社區(qū)未必就是傳統(tǒng)社區(qū),它更多地是具備了現(xiàn)代社區(qū)的性質(zhì),而發(fā)展中國(guó)家的一些城市社區(qū)在性質(zhì)上卻更接近于傳統(tǒng)社區(qū)。因此,法國(guó)學(xué)者潘什梅爾曾經(jīng)指出:“城市現(xiàn)象是個(gè)很難下定義的現(xiàn)實(shí)。城市既是一個(gè)景觀、一片經(jīng)濟(jì)空間、一種人口密度,也是一個(gè)生活中心和勞動(dòng)中心。更具體地說(shuō),也可能是一種氣氛、一種特征或者一個(gè)靈魂?！盵5]可見(jiàn),城市社區(qū)是一個(gè)要素復(fù)雜、功能繁多的綜合體。因此,為了便于國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)城市社區(qū)的研究分析,通常把城市社區(qū)視為現(xiàn)代社區(qū),把農(nóng)村社區(qū)視為傳統(tǒng)社區(qū),并以此作為分析城市社區(qū)和農(nóng)村社區(qū)一般特點(diǎn)的理論假設(shè)。

我們沿著這樣的理論假設(shè)來(lái)看我國(guó)少數(shù)民族散居城市多民族社區(qū):作為現(xiàn)代社區(qū)的城市社區(qū),人口構(gòu)成的異質(zhì)性是其顯著特征。因此,城市社區(qū)人口構(gòu)成的異質(zhì)性必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)需求的多樣化,而作為現(xiàn)代社區(qū)的城市社區(qū)是各種社會(huì)要素的聚集地,不僅具有大量功能各異的機(jī)構(gòu)和設(shè)施,而且還具有一種開(kāi)放的文化氛圍和新型的社會(huì)關(guān)系,這就為多樣化的需求轉(zhuǎn)變、為城市社區(qū)多樣化的生活方式提供了基本前提。從我國(guó)的社會(huì)實(shí)際來(lái)看,長(zhǎng)期以來(lái),由于我們黨和政府實(shí)行的是以法律手段保障各少數(shù)民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的平等權(quán)利的民族平等政策,以及不斷鞏固和發(fā)展的平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系,因此,為具有不同民族成分、不同宗教信仰、不同風(fēng)俗習(xí)慣和不同興趣愛(ài)好的各民族成員生活在同一城市社區(qū)提供了根本保障?？梢哉f(shuō),在城市化過(guò)程中,我國(guó)少數(shù)民族散居城市多民族社區(qū)的顯著特點(diǎn)就是社區(qū)文化的多元并存。

社區(qū)文化的多元并存,如果從文化人類學(xué)的視角來(lái)看,每一種文化都有自己的個(gè)性,這種個(gè)性決定了文化的排他性。因此,即便是同一社區(qū)“文化場(chǎng)”中的成員之間也會(huì)發(fā)生激烈程度小、頻率低的各種摩擦與碰撞,更何況是“不同文化的人處在一起,溝通上總會(huì)有或多或少的困難,有時(shí)甚至?xí)耆珶o(wú)法溝通”[6]。就我國(guó)少數(shù)民族散居城市多民族社區(qū)而言,這種摩擦與碰撞有兩點(diǎn)需要說(shuō)明:一是以漢族人口為主體的我國(guó)少數(shù)民族散居城市多民族社區(qū)文化的摩擦與碰撞并不僅僅是少數(shù)民族文化,它還有可能是另外一種文化,或者是其他文化,體現(xiàn)著現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化(不管是漢文化還是少數(shù)民族文化)、民族文化和地域文化(城市與農(nóng)村)之間的相互交織與摩擦和碰撞。二是摩擦與碰撞雖然不可避免地會(huì)帶來(lái)某些消極的影響,但是,更多的是積極的意義。摩擦與碰撞在其合法的范圍內(nèi)將有助于社會(huì)組織的有機(jī)統(tǒng)一,增強(qiáng)社區(qū)成員對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感,促進(jìn)他們對(duì)社區(qū)意識(shí)、社區(qū)精神和社區(qū)價(jià)值觀的重塑,最終實(shí)現(xiàn)對(duì)社區(qū)認(rèn)同的整合。因此,從某種意義上說(shuō),城市多民族社區(qū)文化的摩擦與碰撞可以促進(jìn)各民族文化的相互交流、了解和借鑒,從而增進(jìn)各民族之間的信任、合作和民族發(fā)展的活力,有利于城市民族關(guān)系的和諧發(fā)展。

事實(shí)上,就進(jìn)入少數(shù)民族散居城市社區(qū)中的少數(shù)民族成員而言,他們?cè)谂c城市現(xiàn)代文化的接觸、碰撞過(guò)程中,對(duì)城市現(xiàn)代文化更多的是采取一種接受和適應(yīng)的態(tài)度。當(dāng)然,由于各個(gè)民族在地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)氛圍、民族心理和文化特征等方面以及各個(gè)民族成員之間在受教育程度等方面有著較大的差異,因此,他們對(duì)城市現(xiàn)代文化的接受和適應(yīng)程度也會(huì)有較大的差異。有的不僅在語(yǔ)言、服飾、飲食等表層文化上主動(dòng)接受和適應(yīng)城市現(xiàn)代文化,而且在生活方式、價(jià)值觀念等深層文化上也接受了城市現(xiàn)代文化;有的則在居住方式和其他方面對(duì)城市現(xiàn)代文化有一定程度的不適應(yīng)甚至抵觸。但是,總體而言,城市社區(qū)中的少數(shù)民族成員對(duì)城市現(xiàn)代文化的接受與否,是以能否促進(jìn)自身或本民族的發(fā)展為前提的。選擇接受的過(guò)程同時(shí)也是使城市現(xiàn)代文化成為本民族文化一部分的過(guò)程,或者說(shuō),就是本民族文化與本社區(qū)文化相適應(yīng)的過(guò)程,即使抵觸也是部分而非全部。也就是說(shuō),為了共同的發(fā)展,多種文化在一起時(shí)會(huì)具有一定的兼容性,甚至?xí)霈F(xiàn)相互轉(zhuǎn)化的情況。當(dāng)然,這必須以建立多元文化良性互動(dòng)的循環(huán)機(jī)制為前提。因此,我國(guó)少數(shù)民族散居地城市多民族社區(qū)文化的多元并存是文化摩擦、碰撞與融合的客觀結(jié)果,即多元產(chǎn)生摩擦與碰撞,摩擦與碰撞導(dǎo)致適應(yīng)與融合,適應(yīng)與融合寓于并存,城市多民族社區(qū)文化的多元并存就是在這種摩擦與碰撞、適應(yīng)與融合的良性互動(dòng)循環(huán)機(jī)制下不斷整合的結(jié)果。

三、關(guān)于我國(guó)少數(shù)民族散居城市多民族社區(qū)建設(shè)的思考

社區(qū)是社會(huì)的根,文化是社會(huì)的魂。針對(duì)我國(guó)城市多民族社區(qū)文化多元并存的特點(diǎn),當(dāng)前,在構(gòu)建和諧社會(huì)的大背景下,對(duì)少數(shù)民族散居城市多民族社區(qū)來(lái)說(shuō),要讓社區(qū)成員形成對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和相互支持關(guān)系,為實(shí)現(xiàn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的目標(biāo)營(yíng)造良好的生活氛圍,關(guān)鍵在于構(gòu)建和諧的社區(qū)文化,而構(gòu)建和諧的社區(qū)文化應(yīng)當(dāng)注重以下幾方面的內(nèi)容:

(一)要以確立求同存異、多元共生的價(jià)值理念為前提

我們知道,維系一個(gè)民族、社區(qū)和社會(huì)長(zhǎng)期存在與發(fā)展的往往是人們心中的價(jià)值積淀。我國(guó)城市多民族社區(qū)作為一個(gè)多民族的聚居體,是由具有不同的經(jīng)濟(jì)利益、政治訴求、文化背景和處于不同組織中的個(gè)體所組成的,這就決定了社區(qū)成員在價(jià)值觀念、思維方式、行為方式和生活方式上的差異,因此,客觀上就需要培育社區(qū)成員對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和社區(qū)成員之間的相互支持關(guān)系。社區(qū)文化具有整合社區(qū)成員對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和形成相互支持關(guān)系的功能,所以,城市多民族社區(qū)構(gòu)建和諧的社區(qū)文化要通過(guò)多種渠道和形式來(lái)進(jìn)行。首先,要在社區(qū)居民中加強(qiáng)對(duì)中華民族歷史文化以及我國(guó) 56個(gè)民族文化的宣傳力度,宣傳中華民族是如何在長(zhǎng)期交往、融合、共同奮斗中形成統(tǒng)一的多民族國(guó)家的歷史文化;宣傳中華民族歷史文化中關(guān)于社會(huì)和諧的思想。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧,建設(shè)美好社會(huì),一直是人類不斷追求的社會(huì)理想,也是我國(guó)思想史發(fā)展的基本方向。在我國(guó)思想史的寶庫(kù)中,有“己所不欲,勿施于人”、“和為貴”、“兼相愛(ài)”等很多反映廣大人民群眾向往美好生活的和諧思想。宣傳各民族由于自身歷史的長(zhǎng)期積淀而形成的風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理,營(yíng)造一個(gè)相互理解、彼此尊重的和諧文化氛圍,培養(yǎng)社區(qū)居民尊重不同、和睦相處、求同存異、多元共生的價(jià)值理念,這也是構(gòu)建和諧社會(huì)最基本的價(jià)值理念。

(二)要以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本

在當(dāng)今世界文化形態(tài)、價(jià)值取向日益多樣化和我國(guó)社會(huì)深刻變革的情況下,我國(guó)城市社區(qū)居民精神生活和價(jià)值觀念的多樣化是必然趨勢(shì)。在看到文化多樣化的進(jìn)步性的同時(shí),如何防止和克服其不利于多元文化和睦相處和民族團(tuán)結(jié)的負(fù)面影響,已成為當(dāng)前我國(guó)城市多民族社區(qū)建設(shè)中不得不思考的一個(gè)重要問(wèn)題。因此,在進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的過(guò)程中,黨的十六屆六中全會(huì)明確提出:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本?！边@就是說(shuō),城市多民族社區(qū)構(gòu)建和諧的社區(qū)文化要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng),在這個(gè)體系中,馬克思主義的世界觀和方法論是指導(dǎo)我們實(shí)踐的理論基礎(chǔ),對(duì)馬克思主義的認(rèn)同就是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同;中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在爭(zhēng)取民族獨(dú)立、民族解放的斗爭(zhēng)中,在建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的長(zhǎng)期實(shí)踐中所形成的共同理想,是得到全國(guó)各族人民廣泛認(rèn)同的、具有凝聚力和感召力的核心價(jià)值,是我們對(duì)國(guó)家和民族美好未來(lái)的共同理想的價(jià)值認(rèn)同,決定著我們發(fā)展的方向;以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神、以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是對(duì)實(shí)現(xiàn)我們共同理想動(dòng)力源泉的價(jià)值認(rèn)同;而社會(huì)主義榮辱觀作為中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合,體現(xiàn)的是對(duì)公民思想行為選擇標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值認(rèn)同。由此可見(jiàn),社會(huì)主義核心價(jià)值體系是一個(gè)完整的有機(jī)體,在和諧文化建設(shè)中處于核心的和指導(dǎo)的地位。因此,社會(huì)主義核心價(jià)值體系是使各民族成員在健康、文明、祥和的社區(qū)氛圍中共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展的思想道德基礎(chǔ),決定著城市多民族社區(qū)文化建設(shè)的方向。所以,城市多民族社區(qū)和諧文化的構(gòu)建,要充分利用城市社區(qū)學(xué)校、文化站、圖書館、文化廣場(chǎng)、社區(qū)電腦服務(wù)網(wǎng)絡(luò)等文化活動(dòng)設(shè)施和社區(qū)報(bào)刊、雜志等輿論宣傳工具,廣泛宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

(三)要以建立和完善社區(qū)公共文化服務(wù)體系為保障

社區(qū)公共文化服務(wù)體系是社會(huì)公共文化服務(wù)體系的基礎(chǔ)和先導(dǎo),是旨在滿足社區(qū)成員多層次、多樣化和整體的公共利益,由政府主導(dǎo)的、非營(yíng)利性的、保障社區(qū)成員基本文化需求的各種文化機(jī)構(gòu)和服務(wù)的總和。城市多民族社區(qū)和諧文化的構(gòu)建自然要以建立和完善社區(qū)公共文化服務(wù)體系為保障,而城市多民族社區(qū)公共文化服務(wù)體系的建立和完善具體要體現(xiàn)“三個(gè)多樣化”:一是文化設(shè)施建設(shè)的多樣化。文化設(shè)施是社區(qū)公共文化服務(wù)體系的物質(zhì)基礎(chǔ),城市多民族社區(qū)文化設(shè)施的建設(shè),在建筑風(fēng)格上可采納為社區(qū)居民廣泛認(rèn)同的并能展現(xiàn)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建筑風(fēng)格,充分體現(xiàn)我國(guó)多民族大家庭多元文化的特色;在設(shè)施的功能上,要針對(duì)社區(qū)多民族的特點(diǎn),講求對(duì)各族群眾的實(shí)用性,滿足各族群眾多樣化的基本文化需求,為社區(qū)和諧文化發(fā)展提供物質(zhì)保障和活動(dòng)舞臺(tái)。二是文化活動(dòng)的多樣化。文化活動(dòng)是社區(qū)公共文化服務(wù)體系的重要載體,在活動(dòng)形式上,除了大型的社區(qū)文化節(jié)慶活動(dòng)外,還可以舉辦民族文化藝術(shù)節(jié)、各族群眾聯(lián)歡會(huì)、讀書會(huì)、茶話會(huì)和旅游觀光等多種活動(dòng);在活動(dòng)內(nèi)容上,要體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、本土與外來(lái)、民族與國(guó)際文化的融合性,兼顧藝術(shù)、民俗、健身、收藏、休閑等文化,為社區(qū)居民提供多層次、多樣化的精神文化服務(wù)。同時(shí),根據(jù)多民族社區(qū)的特點(diǎn),打造具有民族特色的社區(qū)文化品牌,展示我國(guó)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系和多民族社區(qū)的活力。三是運(yùn)作機(jī)制的多樣化。整合社區(qū)的人、財(cái)、物資源,建立政府主導(dǎo)、資源整合、共建共享的多樣化運(yùn)作機(jī)制。具體來(lái)講,就是在人力資源上,要以政府為主導(dǎo),充分發(fā)揮社區(qū)黨組織和居民自治組織的作用,調(diào)動(dòng)社區(qū)多民族居民的積極性,挖掘和培養(yǎng)社區(qū)文化人才,建立由多民族居民組成的民族文化藝術(shù)團(tuán)和文化志愿者隊(duì)伍;在資金投入上,要形成政府、市場(chǎng)、文化企事業(yè)單位和社會(huì)資助的多元化投資主體,制定政策措施,鼓勵(lì)社會(huì)資本參與非營(yíng)利性的公益文化項(xiàng)目建設(shè);在物質(zhì)保障上,要整合社區(qū)單位的物質(zhì)資源,充分利用社區(qū)內(nèi)機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、學(xué)校的資源,形成共建共享的協(xié)調(diào)機(jī)制,為社區(qū)和諧文化建設(shè)提供物質(zhì)支撐。

總之,構(gòu)建和諧的社區(qū)文化是我國(guó)少數(shù)民族散居城市多民族社區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵,在實(shí)踐中,我們應(yīng)該把以上“三個(gè)多樣化”結(jié)合起來(lái),使之成為一個(gè)整體,并把它融入城市多民族社區(qū)建設(shè)的各個(gè)方面和整體過(guò)程之中。

[1]中國(guó)大百科全書編委會(huì).中國(guó)大百科全書·社會(huì)學(xué)[M].北京:中國(guó)大百科全書出版社,1992.356.

[2]程玉申.中國(guó)城市社區(qū)發(fā)展研究[M].上海:華東師范大學(xué)出版社, 2002.6.

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責(zé)任編輯:張秀紅

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1002-0519(2010)01-0084-04

2009-09-30

蔣連華(1966-),女,彝族,云南蒙自人,上海市社會(huì)主義學(xué)院副研究員,博士,主要從事黨的民族理論和民族政策以及都市族群關(guān)系研究。