□ 胡為雄 趙文丹

20世紀(jì)30-40年代馬克思主義哲學(xué)的大眾化
——以艾思奇、胡繩、陳唯實(shí)為例

□ 胡為雄 趙文丹*

在20世紀(jì)30-40年代馬克思主義哲學(xué)大眾化的運(yùn)動中,艾思奇、胡繩和陳唯實(shí)等人作為代表人物,對馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。他們通過各自的著作表達(dá),展示了對馬克思主義哲學(xué)大眾化的獨(dú)特理念和深刻思想,而其所形成的共識是使廣大知識青年能夠最大限度地解除知識饑荒,理解、掌握和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來改變社會生活的思想利器。同時,他們在哲學(xué)和生活的關(guān)系、哲學(xué)與認(rèn)識真理的問題、思想的問題等方面也有相同的看法,從而對馬克思主義哲學(xué)大眾化作出了共同的貢獻(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué);大眾化;艾思奇;胡繩;陳唯實(shí)

馬克思和恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義哲學(xué)是適應(yīng)時代需要、變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐哲學(xué),因而不僅需要學(xué)術(shù)型哲學(xué)家對其進(jìn)行研究探討,更需要以實(shí)踐為目標(biāo)的“哲學(xué)工作者”在理論與實(shí)踐相結(jié)合的前提下對其進(jìn)行解釋、發(fā)揮和運(yùn)用。20世紀(jì)30-40年代在中國出現(xiàn)的“馬克思主義大眾化”運(yùn)動,就是一場把馬克思主義與中國當(dāng)時的實(shí)際相結(jié)合,通過對馬克思主義哲學(xué)的通俗化解釋和宣傳,從而將其運(yùn)用到中國革命實(shí)踐的學(xué)術(shù)思潮和理論活動。

“馬克思主義哲學(xué)大眾化”,是當(dāng)時一批堅持理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的中國哲學(xué)工作者提出的口號,其之所以成為口號,原因就在于它可以使這一適應(yīng)時代需要的變革現(xiàn)實(shí)的新哲學(xué)——馬克思主義哲學(xué)為更多的人民大眾所認(rèn)識、理解、掌握甚至運(yùn)用。如果說馬克思主義哲學(xué)自五四運(yùn)動時期開始在中國傳播,那么時至20世紀(jì)30-40年代,馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)在中國獲得廣泛的傳播與發(fā)展,而正是由于馬克思主義哲學(xué)大眾化這一運(yùn)動,極大地擴(kuò)展了馬克思主義哲學(xué)的傳播范圍,使馬克思主義哲學(xué)在我國的傳播與應(yīng)用實(shí)現(xiàn)了重大突破。

馬克思主義哲學(xué)大眾化,既是革命斗爭實(shí)踐發(fā)展的需要,具有重要的時代意義;同時也是理論本身整體性和邏輯發(fā)展的必然要求,具有深遠(yuǎn)的歷史意義。這具體表現(xiàn)為:

首先,20世紀(jì)30-40年代的中國處于民族危亡的關(guān)鍵時刻,中國與日本民族矛盾日益尖銳。這一時期也是我國歷史上偉大的變革時期,馬克思主義哲學(xué)的傳播的恰恰就是這一時代思想文化領(lǐng)域所發(fā)生的最深刻的變化。馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論,它必須為無產(chǎn)階級和廣大勞苦大

一

艾思奇、胡繩、陳唯實(shí)通過各自的著作表達(dá)和展示了他們在馬克思主義哲學(xué)大眾化這一運(yùn)動上的獨(dú)特理念和深刻思想。作為20世紀(jì)30-40年代中國哲學(xué)界馬克思主義哲學(xué)大眾化的先驅(qū)和代表人物,他們都憑借自己的論作品為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播與發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn),都為以后馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和運(yùn)用奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)。

艾思奇(1910—1966)作為著名的馬克思主義哲學(xué)家,一生致力于馬克思主義的研究、宣傳和教育工作,特別是在20世紀(jì)30-40年代為馬克思主義哲學(xué)的傳播作出的貢獻(xiàn)最為杰出。他的代表性著作是《大眾哲學(xué)》、《哲學(xué)與生活》等?！洞蟊娬軐W(xué)》一書可以說是馬克思主義哲學(xué)大眾化的典范。毛澤東曾稱贊《大眾哲學(xué)》是“真正通俗的而有價值的”①劉萍《:大眾哲學(xué)家艾思奇》《,民族團(tuán)結(jié)》,1997年第6期,第30頁。著作。眾提供認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。而馬克思主義哲學(xué)大眾化能使更多的人理解和掌握馬克思主義哲學(xué),能使廣大人民群眾掌握了科學(xué)的世界觀和方法論,從而擴(kuò)大馬克思主義哲學(xué)的影響,引導(dǎo)更多的人投身革命中去。

其次,馬克思主義作為科學(xué)的理論包括馬克思主義哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義,其中馬克思主義哲學(xué)是研究和把握其他兩門學(xué)問的基礎(chǔ),因此只有幫助知識青年學(xué)懂并掌握馬克思主義哲學(xué),具備哲學(xué)頭腦,才可以在此基礎(chǔ)上真正把握全部馬克思主義理論。所以,只有通過推行馬克思主義哲學(xué)大眾化,使得馬克思主義哲學(xué)變得具體、通俗、易懂,就能為知識青年及最廣大人民群眾所理解和掌握,才能真正轉(zhuǎn)化為人民大眾變革舊世界創(chuàng)造新世界的強(qiáng)大精神動力,發(fā)揮其巨大的作用。

20世紀(jì)30-40年代,艾思奇、胡繩與陳唯實(shí)等優(yōu)秀哲學(xué)工作者不斷倡導(dǎo)和堅持馬克思主義哲學(xué)大眾化,使識字不多的人民大眾掌握這一先進(jìn)的思想武器,不僅動員成千上萬的勞苦大眾起來抗擊日本帝國主義的侵略,同時也動員了他們投身參加中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命以達(dá)到改造中國社會的目的。本文著重以艾思奇、胡繩和陳唯實(shí)為例,分析他們在20世紀(jì)30-40年代馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動中所做的突出貢獻(xiàn)?！洞蟊娬軐W(xué)》原名《哲學(xué)講話》,最初于1934年11月至1935年10月,連載于上海民主人士李公仆主編的《讀書生活》半月刊上(艾思奇時為該刊的編輯之一)。1936年1月結(jié)集出版,初版書名為《哲學(xué)講話》,第4版時易名為《大眾哲學(xué)》,這本書不到五個月就連續(xù)出了4版,在抗日戰(zhàn)爭初期就印行到第10版,解放前已印行了32版。《大眾哲學(xué)》共有緒論、本體論(世界觀)、認(rèn)識論、方法論四章。第一章緒論在“哲學(xué)并不神秘”的標(biāo)題下說明了“哲學(xué)與日常生活的關(guān)系”;第二章本體論(世界觀)分別以兩大類的世界觀等標(biāo)題來展開;第三章認(rèn)識論分別以用照相作比喻來說明唯物論的反映論和真理論;第四章方法論則以各種生活事例等來闡述?！墩軐W(xué)與生活》是艾思奇在上海參加編輯《讀書生活》雜志時,為了回答讀者提出的問題時所寫的一些文章的結(jié)集。它主要是對葉青等人的唯心主義思想進(jìn)行清算和批判,對12個問題進(jìn)行了通俗的回答。這些哲學(xué)問題包括相對與絕對、世界觀的確立、內(nèi)因論與外因論、真理的問題等,但該書使用的是大眾語言。

在所有的哲學(xué)大眾化的作品中,艾思奇的《大眾哲學(xué)》無疑是一本代表性的著作,具有標(biāo)志性意義。它的書名引人注目,內(nèi)容通俗易懂,聯(lián)系實(shí)際緊密,可以說引領(lǐng)了一個時代。蔡尚思教授曾題詞稱艾思奇為“馬克思主義哲學(xué)大眾化的第一人”,這名符其實(shí)。確實(shí),《大眾哲學(xué)》輔育和幫助了當(dāng)時中國廣大識字民眾尤其是知識青年樹立正確的世界觀和人生觀。許多青年在《大眾哲學(xué)》的啟蒙教育下紛紛走上了革命的道路,有不少人后來成為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)干部,對中國革命事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。這本被稱為“啟蒙的書”、“革命的書”、“救命的書”、“終身受益的書”,在當(dāng)時風(fēng)靡中國。廖蓋隆同志在《我的哲學(xué)啟蒙老師艾思奇》一文中這樣說:“我冒昧地稱艾思奇為大眾哲學(xué)家,因?yàn)樗鞘柜R克思主義辯證唯物論在中國通俗化、大眾化的先驅(qū)。他的成名之作《大眾哲學(xué)》”,“成為極罕見大受歡迎的群眾性的社會科學(xué)暢銷書。這件事的社會意義就在于,它對數(shù)以幾十萬能計的青年知識分子進(jìn)行了馬克思主義的啟蒙教育,激勵他們奮勇投入中國空前偉大的全民族抗日救亡高潮,接著又奮勇投入空前偉大的人民解放戰(zhàn)爭高潮?！雹诹紊w隆:《我的哲學(xué)啟蒙老師艾思奇》,《炎黃春秋》,2001年第1期,第53頁。宋平同志曾回憶道:“我最早接觸艾思奇同志的著作,是60年前開始走上革命道路的時候。當(dāng)時,讀了《大眾哲學(xué)》。這本書將深刻的哲理寓于生動的事例之中,通俗易懂,使我從中受到了馬克思主義的啟蒙教育?！雹偎纹健?艾思奇紀(jì)念文集》,云南人民出版社1997年版,第3頁。李鐵映同志也有這樣的回憶:這本書“所起到的振聾發(fā)聵的作用,只有親身經(jīng)歷過的人才能深切體會到?！薄拔冶救藭r至今日仍能清晰地回味最初閱讀它時,在心靈深處所迸發(fā)出的那種愉快和激動?！雹诶铊F映《:讓哲學(xué)成為“解放的頭腦”——寫在〈大眾哲學(xué)〉重新出版之際》《,大眾哲學(xué)》(紀(jì)念版),中國社會出版社2000年9月版“,序”第1-2頁。確實(shí),許多老一輩的革命者都有這種深切的體會。

胡繩(1918—2000)當(dāng)年也是提供馬克思主義哲學(xué)通俗化和大眾化的學(xué)者之一,他不僅對馬克思主義哲學(xué)通俗化、大眾化作出的貢獻(xiàn)同樣很大,并且宣傳馬克思主義哲學(xué)的持續(xù)時間甚至比艾思奇更長。胡繩注重將自己的作品與時代的需要、人民的需要相結(jié)合,注重理論聯(lián)系實(shí)際,堅持解放思想,實(shí)事求是,獨(dú)立思考,敢于創(chuàng)新。胡繩的作品以言之有物、分析細(xì)致、邏輯嚴(yán)密、說理透徹而著稱。從1936年到1948年間,胡繩總共寫了六本書:《新哲學(xué)的人生觀》、《哲學(xué)漫談》、《辯證法唯物論入門》、《思想方法》、《中國問題講話》、《怎樣搞通思想方法》等。依胡繩的說法,這六本小冊子中,五本都是講哲學(xué)的,還有一本雖然不是講哲學(xué),但也可以說是用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來談中國問題。③胡繩《:胡繩全書》第四卷引言,人民出版社1998年版,第1頁。

《新哲學(xué)的人生觀》寫于1936年冬初至1937年1月。胡繩之所以寫這本書,在于向青年傳播馬克思主義有關(guān)人生觀的觀點(diǎn),在青年中提倡一種積極向上的生活,希望他們用新哲學(xué)來改造自己,改造客觀環(huán)境。胡繩在該書《自序》中這樣指出:“我所最希望的是,這本書能夠?qū)τ谇嗄曜x者們的生活實(shí)踐有相當(dāng)?shù)淖饔?幫助他們更結(jié)實(shí)地、更合理地處理身邊的一切事情,渡過這個艱難的年頭。”④胡繩《:新哲學(xué)的人生觀》《,胡繩全書》第四卷,人民出版社1998年版,第3頁?！缎抡軐W(xué)的人生觀》總共由六章構(gòu)成,全書的主題是圍繞人生觀來展開。寫于1937年的《哲學(xué)漫談》,比之《新哲學(xué)的人生觀》更為通俗。該書的寫作動機(jī)和目的也很鮮明:就是認(rèn)定哲學(xué)與生活緊密相關(guān),它們是一件事;青年們要勇于追求真理,推翻一切腐朽的社會制度。《哲學(xué)漫談》總共有13節(jié),其寫作是以通信的方式進(jìn)行的?！掇q證法唯物論入門》也是一本通俗化的著作,它是在1938年7月完成的。該書總共五章,從這些章目可以看出,《辯證法唯物論入門》這本書雖然沿用了一般教科書的框架,但寫書的目的是要為當(dāng)時的社會現(xiàn)實(shí)服務(wù),具有很強(qiáng)的時代性?！端枷敕椒ā纷畛醢l(fā)表在1940年重慶出版的《讀書月報》,后由生活書店出版單行本。中華人民共和國成立后這本小冊子還曾多次重印,1950年10月第9版時已經(jīng)印到95000冊?！对鯓痈阃ㄋ枷敕椒ā?主要是1947年至1948年胡繩在香港時為上海出版的《中學(xué)生》雜志寫的文章。上海解放后,生活·讀書·新知三聯(lián)書店立刻重新出版了這本書。1951年3月第8版時,它共印了10.4萬冊。不久后,該書改由在北京的中國青年出版社出版。1952年10月第1版,至1955年1月第7次印刷時共出49.5萬冊。值得一提的是,《怎樣搞通思想方法》這本書有日文譯本,譯者是山口一郎(神戶大學(xué)教授),由東京的三一書房出版。山口先生在譯本中說明他是根據(jù)1950年1月中國青年出版社出版的原書翻譯的。1978年6月23日山口致信胡繩,說到當(dāng)時這本書的譯本已出版近20萬冊。為了便于日本讀者的理解,山口先生把書名改為《對事物的認(rèn)識方法和思考方法》,還有一個副標(biāo)題“通俗易懂的哲學(xué)入門”。⑤《胡繩全書》第四卷引言,人民出版社1998年版,第6頁。

陳唯實(shí)(1913—1974)也是著名的馬克思主義哲學(xué)家。他原名陳英光,又名陳勵吾、陳悲吾,因?yàn)樵谡軐W(xué)研究和教育實(shí)踐中一貫強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際,實(shí)事求是,并認(rèn)定檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐,故改名為唯實(shí)。1935年到上海后,陳唯實(shí)參加了艾思奇等人的新哲學(xué)大眾化、通俗化運(yùn)動。他撰寫的書通俗易懂,觀點(diǎn)鮮明,有時代氣息,也深受讀者特別是進(jìn)步青年的歡迎。理論界提及20世紀(jì)30年代我國馬克思哲學(xué)理論家的代表人物時,曾將他與艾思奇并稱,有“南陳北艾”之說。陳唯實(shí)的主要著作有《通俗辯證法講話》、《通俗唯物論講話》、《新哲學(xué)體系講話》、《新人生觀》、《革命哲學(xué)》等。

《通俗辯證法講話》出版于1936年6月,總共12講。第一、二講是介紹唯物辯證法的功用及其應(yīng)用

二

在分析和研究艾思奇、胡繩和陳唯實(shí)在20世紀(jì)30-40年代馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動中所做的突出貢獻(xiàn)時,首先應(yīng)該把握他們對馬克思主義哲學(xué)大眾化重要性的理解與共識?？梢哉f,他們的一個共同認(rèn)識就是:使廣大的知識青年能夠最大限度的解除知識的饑荒,理解、掌握和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)來改變社會生活,從而變革社會。在中國這樣一個文化落后、人們識字不多的國家,幫助掌握馬克思主義哲學(xué)的唯一辦法就是使它通俗化,從而使它能容易地被接受、理解,并能較好地在實(shí)踐中被運(yùn)用。

因此,艾思奇、胡繩和陳唯實(shí)等學(xué)者要做的第一件事是破除哲學(xué)的神秘,讓它變得通俗易懂。在為法;第三至六講中分別對辯證法的發(fā)展定律、矛盾定律、突變定律、聯(lián)系定律進(jìn)行研究;第七至十二講分別介紹了中國古代哲學(xué)的辯證法、西洋辯證法、馬克思、恩格斯以及伊里奇的唯物辯證法。在該書中陳唯實(shí)力求打破哲學(xué)的艱澀難懂,做到語言文字的通俗易懂,希望“使一般大眾對于唯物辯證法,得到一個比較具體的認(rèn)識,曉得人生觀社會觀宇宙觀以及方法論”①陳唯實(shí)《:通俗辯證法講話》,新東方出版社1936年6月版,第29頁。?！锻ㄋ孜ㄎ镎撝v話》寫于1936年8月,總共由八講構(gòu)成。這本書的整體思路首先通過比較、批判來分析唯物論的發(fā)展,從而使讀者明確并深刻了解唯物論;然后在科學(xué)唯物論的基礎(chǔ)上,再次通過比較與批判的方法為讀者解釋科學(xué)的辯證唯物論;最后分析了當(dāng)時的戰(zhàn)斗唯物論?！缎抡軐W(xué)體系講話》寫于1938年8月,其寫作目的是為當(dāng)時的有志之士提供一整套大眾的,通俗的,系統(tǒng)的,戰(zhàn)斗的本體論、認(rèn)識論、方法論和世界觀;使他們可以運(yùn)用新哲學(xué)去解決生活上與實(shí)踐上的一切困難和問題;激勵他們在新哲學(xué)的指引下,樹立正確的思想,進(jìn)行科學(xué)的實(shí)踐,推翻一切舊的、腐朽的社會?！缎抡軐W(xué)體系論》由四部分組成,第一部分為新哲學(xué)的實(shí)際應(yīng)用;第二部分為新哲學(xué)的宇宙觀;第三部分為新哲學(xué)的認(rèn)識論;第四部分為方法論和世界觀。該書的寫作思路同艾思奇的《大眾哲學(xué)》內(nèi)容基本相同,語言也極通俗。艾思奇的《哲學(xué)講話》所寫的第一版原序中,李公樸這樣寫道:“哲學(xué)就在人的生活中,本沒有什么神秘的,不過因?yàn)槎鄶?shù)的哲學(xué)家都是用高深的詞句來談?wù)芾?所以使一般人糊涂起來,以為哲學(xué)太奧深難解了,沒有方法可以和它接近?！薄斑@里的哲學(xué),已經(jīng)算是一般人可以懂得的哲學(xué),而不必是專門家書齋里的私有物了。”②艾思奇《:大眾哲學(xué)》,新華出版社2001年5月版,第231-232頁。艾思奇在《大眾哲學(xué)》中則明確指出:為什么人們只會覺得哲學(xué)神秘,而不覺得日常的感想神秘?究其原因,主要有兩點(diǎn):第一,就是人們“少見多怪”心里的作用,再加上一部分的哲學(xué),比如概念確是神秘的;第二,哲學(xué)之所以神秘主要原因在于“它被諸觀念論者加上了一重神秘的迷霧”。打破神秘的最好辦法就是“一面在日常生活的實(shí)踐中努力清除神秘的要素,同時對于最進(jìn)步最正確的哲學(xué)系統(tǒng)也得加以研究?！雹郯计妗?大眾哲學(xué)》,新華出版社2001年5月版,第8-9頁。艾思奇希望自己的書“在都市街頭,在店鋪內(nèi),在鄉(xiāng)村里,給那失學(xué)者們解一解知識的饑荒”。④艾思奇《:大眾哲學(xué)》,新華出版社2001年5月版,第235頁。從《大眾哲學(xué)》這本書章節(jié)目錄的命名上可以發(fā)現(xiàn),作者先是用人民大眾所熟悉的生活語言來作為章節(jié)的標(biāo)題,接著才用一般的哲學(xué)用語作為章節(jié)的副標(biāo)題?？傊?在艾思奇看來,所謂馬克思主義哲學(xué)大眾化,就是用最樸實(shí)、最通俗的生活語言來解釋并不神秘的新哲學(xué),使廣大失學(xué)者們能夠最大限度的解除知識的饑荒,理解、掌握和運(yùn)用新哲學(xué)來改變社會生活,從而變革社會。

胡繩也極為注重哲學(xué)的大眾化并注意利用人們所熟悉的語言形式。在胡繩看來,形式的耳熟能詳是馬克思主義哲學(xué)大眾化得以實(shí)現(xiàn)的必備前提之一。胡繩曾這樣說:“有些作家利用了舊形式,用了最通俗的文體向大眾說明國難的危急和自救的方法”⑤胡繩《:胡繩全書》第一卷(上),人民出版社1998年版,第49頁。。因?yàn)槿嗣翊蟊妼εf形式比較熟悉,故宣傳的內(nèi)容就容易為群眾所理解和接受。在《新哲學(xué)人生觀》中,胡繩指出:他的“這本書是拿新哲學(xué)作根據(jù),拿生活的實(shí)踐作中心的”。⑥胡繩《:新哲學(xué)的人生觀》《,胡繩全書》第四卷,人民出版社1998年版,第4頁。胡繩認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)大眾化正是以生活實(shí)踐為中心,使廣大青年讀者們理解和研究新哲學(xué),在準(zhǔn)確、科學(xué)理解和把握新哲學(xué)的基礎(chǔ)上將其用于指導(dǎo)生活實(shí)踐,幫助他們更結(jié)實(shí)地、更合理地處理身邊的一切事情,渡過外患內(nèi)

三

在深刻認(rèn)識和理解馬克思主義哲學(xué)大眾化重要性的基礎(chǔ)上,艾思奇、胡繩和陳唯實(shí)為“大眾化”編撰和出版了許多哲學(xué)作品,他們?nèi)烁髯宰鞒隽瞬煌呢暙I(xiàn),也有許多共同的貢獻(xiàn)。這里,主要選取幾個馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)對他們?nèi)说恼擖c(diǎn)進(jìn)行比較,以說明他們對馬克思主義大眾化的共同貢獻(xiàn)。

(一)關(guān)于哲學(xué)與生活的關(guān)系。艾思奇、胡繩和陳唯實(shí)都認(rèn)為哲學(xué)與生活的關(guān)系十分密切。艾思奇認(rèn)為:“哲學(xué)與社會生活的關(guān)系,始終都是很密切的。在日常生活里,隨時都有哲學(xué)的蹤跡出現(xiàn)?！蓖ㄟ^把憂的艱難年頭。在《哲學(xué)漫談》一書的“從《大學(xué)哲學(xué)》說起——第一封信”中,胡繩這樣說:“二千多年來人類思想的歷史把哲學(xué)這個東西遮上了一重重的煙幕,弄得它變成了一個古怪奧妙的神殿;我們現(xiàn)在要討論哲學(xué),就不得不打開這些煙幕,一直撞進(jìn)這神殿里面去?！雹俸K《:哲學(xué)漫談》《,胡繩全書》第四卷,人民出版社1998年版,第95頁。顯然,胡繩指明了馬克思主義哲學(xué)大眾化的必要性以及實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的方式與目的,即“打開煙幕”,“一直撞進(jìn)神殿里面”,讓哲學(xué)從教授的講壇中解放出來。

陳唯實(shí)從事哲學(xué)大眾化的目的也與艾思奇一樣,十分明確,并提倡具體化。他在1938年8月《新哲學(xué)體系講話》中論述道:“新哲學(xué)的具體化是哲學(xué)運(yùn)動的最重要的任務(wù)”。②陳唯實(shí)《:新哲學(xué)體系講話》,上海雜志公司1939年版,第9頁。他這里的哲學(xué)運(yùn)動指的就是馬克思主義哲學(xué)大眾化運(yùn)動。在陳唯實(shí)看來,文字的通俗易懂是大眾化的重要前提,大眾化即“把文字寫得淺白易懂”,“把講話或文字的形式通俗化,使一般人都能聽懂、看懂、理解它、接受它”。③陳唯實(shí)《:新哲學(xué)體系講話》,作家書店1937年版,第2頁。同時,陳唯實(shí)認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化必須正確理解通俗化與庸俗化的區(qū)別。所謂通俗化,就是依然根據(jù)新哲學(xué)的嚴(yán)正內(nèi)容,把文字形式寫得淺顯易懂,只是這樣的意思?！雹荜愇▽?shí)《:新哲學(xué)體系講話》,上海雜志公司1939年版,第11頁。“但通俗化并不是庸俗化,如果庸俗化了也是不行,因?yàn)樾抡軐W(xué)是嚴(yán)肅的、偉大的、科學(xué)的、革命的學(xué)說。”⑤陳唯實(shí)《:新哲學(xué)體系講話》,作家書店1937年版,第2頁。哲學(xué)與日常生活進(jìn)行比較分析,我們了解到“哲學(xué)和日常生活的感想是一方面有差異,而同時又是有共同點(diǎn)的。說得學(xué)術(shù)化一點(diǎn),就是,一方面是對立的,而同時又是統(tǒng)一的。因?yàn)閮烧叩慕y(tǒng)一,所以我們知道哲學(xué)與日常生活有著密切的聯(lián)系,因?yàn)閮烧叩牟顒e,所以我們知道哲學(xué)不僅僅是零碎混雜的感想,而是更有系統(tǒng)、更深刻的認(rèn)識。”⑥艾思奇《:大眾哲學(xué)》,新華出版社2001年5月版,第2、5頁。也就是說,日常生活感想包含著豐富的哲學(xué)萌芽。胡繩在討論“哲學(xué)與生活的關(guān)系”時也這樣說:“新哲學(xué)指出,哲學(xué)決不是‘觀念的游戲’,它的研究對象是客觀的現(xiàn)實(shí)和反映這現(xiàn)實(shí)的人類的認(rèn)識。自然科學(xué)的研究對象是自然界的運(yùn)動發(fā)展,社會科學(xué)的研究對象是社會的運(yùn)動發(fā)展,但哲學(xué)的研究對象是更廣泛的,是自然界、社會界以及人類的思維的運(yùn)動發(fā)展。它要給這一切找出最基本的總的發(fā)展法則來?！薄罢虼?哲學(xué)有了它存在的理由,無論在研究自然科學(xué)和社會科學(xué)的時候,首先都不能不有一個正確的世界觀,更不能不把握到正確的方法論-于是,我們就不能離開哲學(xué)。”“唯物辯證法的法則本身是世界觀,是方法論,甚至就是認(rèn)識論。只有把握了這些有著豐富內(nèi)容的法則,一切哲學(xué)問題的探討才是可能的?！雹吆K《:新哲學(xué)的人生觀》《,胡繩全書》第四卷,人民出版社1998年版,第23、32頁。陳唯實(shí)論及“生活和哲學(xué)的關(guān)系”時,強(qiáng)調(diào)“新哲學(xué)是和生活有密切關(guān)系,是有實(shí)際作用的知識,新哲學(xué)就是科學(xué)的思想觀、人生觀、社會觀、宇宙觀?！睙o論是唯神論或宿命論的哲學(xué)、唯心論哲學(xué)還是唯物論哲學(xué)它們都是人們對“他們的生活及其對于人生和社會與世界的見解”⑧陳唯實(shí)《:新哲學(xué)體系講話》,上海雜志公司1939年版,第1、6頁。。陳唯實(shí)認(rèn)為“客觀世界和各種人物的生活就是哲學(xué),就是理論上哲學(xué)的來源。各種人物的日常生活實(shí)在是哲學(xué)化的,不過人們自己不自覺得那就是哲學(xué)罷了?！雹彡愇▽?shí)《:新哲學(xué)體系講話》,上海雜志公司1939年版,第2頁。

(二)關(guān)于哲學(xué)與認(rèn)識真理的問題。艾思奇、胡繩和陳唯實(shí)都認(rèn)為馬克思主義是教人認(rèn)識真理的。艾思奇在《大眾哲學(xué)》中談到真理的問題時,將真理論表述為“我們所能認(rèn)識的真理”。他明確指出“只有能夠反映出客觀事物的真理來的見解,才是真理”?！罢胬肀仨氂锌陀^性?！薄爸饔^的真理是沒有的,因?yàn)橥耆芍饔^產(chǎn)生的見解決不會是真理,凡是真理,都得要有客觀性。”①艾思奇《:大眾哲學(xué)》,新華出版社2001年版,第92頁。同時,我們必須清楚“要把握真理,就得要站在前進(jìn)的實(shí)踐的立場上,站在打破現(xiàn)狀的被壓迫者的立場上,只有這樣,我們所認(rèn)識到得一切才能夠與客觀世界一致,才不會是主觀捏造的見解。因?yàn)槲覀兊恼J(rèn)識是不斷地在進(jìn)步,將來還要無限地進(jìn)步,所以我們決不能夠完全地把握絕對真理?！薄拔覀兯盐盏降谜胬?因?yàn)樗皇峭耆?所以在形式上是它是相對的……但同時,又因?yàn)樗桥c客觀一致的真理,雖然不完全,究竟也是絕對真理的一部分,明天的進(jìn)步,并不是完全將今天的真理推翻。所以,在內(nèi)容上來說,我們的真理始終是絕對的,凡真理,都有絕對的內(nèi)容,相對的形式。”“真理不斷地發(fā)展,我們的認(rèn)識的進(jìn)步是無限的。”②艾思奇《:大眾哲學(xué)》,新華出版社2001年版,第94、95頁。胡繩的《哲學(xué)漫談》則以“真理的追求”作為結(jié)束語。胡繩認(rèn)為:“人類的社會的歷史的實(shí)踐正是真理的試金石!人類對于客觀上界的知識正是實(shí)踐中間一步步地發(fā)展起來的。”因此,“哲學(xué)以探求最基本的真理為任務(wù)。整個哲學(xué)史就是人類的認(rèn)識的發(fā)展史,是真理的追求史?！雹酆K《:哲學(xué)漫談》《,胡繩全書》第四卷,人民出版社1998年版,第155、156頁。胡繩強(qiáng)調(diào),要追求真理,就要投身改造社會的斗爭。“只有歷史上最進(jìn)步的人類能把過去一切腐朽的社會制度和產(chǎn)生這些社會制度的根源,一古腦兒推翻,重新建立光明燦爛的新的世界。而在這樣的偉大的社會實(shí)踐中間,他們迫切地需要整個兒把握到客觀的真理,因?yàn)檎胬砗退麄兊男袆油耆恢?他們的行動是拿真理做依歸的;而也只有靠了他們的偉大的行動,他們能達(dá)到人類歷史中間最高的認(rèn)識,達(dá)到客觀存在的、本質(zhì)的、全面的真理?！雹芎K《:哲學(xué)漫談》《,胡繩全書》第四卷,人民出版社1998年版,第157頁。胡繩最后這樣說:“人類永遠(yuǎn)是在改變現(xiàn)實(shí)的行為中間向前發(fā)展,因此永遠(yuǎn)需要真理;人類永遠(yuǎn)需要真理,因此永遠(yuǎn)需要哲學(xué)?！薄皩τ谖覀?認(rèn)識與實(shí)踐不是兩件事,而是一件事;哲學(xué)與生活不是兩件事,而是一件事”。⑤胡繩《:哲學(xué)漫談》《,胡繩全書》第四卷,人民出版社1998年版,第158頁。陳唯實(shí)在《新哲學(xué)體系講話》第三部分認(rèn)識論的第十一講中著重探討真理問題。他說:什么是唯物辯證法的真理論?“第一是站在唯物論的客觀立場,即是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去把握真理的,完全以事物為根據(jù),即是具體的,不是抽象的。第二是應(yīng)用辯證法的方法,認(rèn)為客觀世界是變化發(fā)展的,所以真理也必然是變化發(fā)展的。在實(shí)踐過程中,對于真理的把握是更加豐富,更加充實(shí)?！雹揸愇▽?shí)《:新哲學(xué)體系講話》,上海雜志公司1939年版,第256頁。

(三)關(guān)于思想的問題。艾思奇、胡繩和陳唯實(shí)都注重解決人們在實(shí)際生活中的思想問題。艾思奇在《大眾哲學(xué)》的第五章“思想和范疇”中對思想問題進(jìn)行專門的研究。他指出思想之所以值得研究原因就在于“我們的思想是我們認(rèn)識世界的工具,我們用思想來反映世界的一切?！薄叭说乃枷氚咽澜缟系氖挛锓珠T別類地概括起來,這概括的名字叫做概念?！雹甙计妗?大眾哲學(xué)》,新華出版社2001年版,第162、163頁。艾思奇認(rèn)為,思想正是用這種種的概念來反映世界的?！盀槭裁次覀兊乃枷胍酶拍詈头懂爜矸从呈澜缒?因?yàn)槭澜缟系臇|西,在表面上看來,雖然千種萬樣,一樣和一樣不同,然而在實(shí)際上它們中間都常常有著密切的聯(lián)系。我們的思想反映世界,絕不能夠單單把表面的各種不同看一下便完事,而要連它們中間的種種關(guān)系也反映出來,概念的功用便在這里了。”他強(qiáng)調(diào)“思想是世界的反映,范疇和概念當(dāng)然也反映著世界上的事物。”⑧艾思奇《:大眾哲學(xué)》,新華出版社2001年版,第164、167、168頁。。對概念的分析,要運(yùn)用動的邏輯的三大法則:對立統(tǒng)一規(guī)律;質(zhì)量互變規(guī)律;否定之否定規(guī)律。艾思奇進(jìn)而批判了兩種病態(tài)的思想,即機(jī)械論和觀念論:機(jī)械論把矛盾統(tǒng)一律歪曲成均衡論;只承認(rèn)量的變化,否認(rèn)質(zhì)變,把高級的事物還原為低級的事物;把否定律歪曲成均衡的破壞和恢復(fù);而觀念論只看到矛盾,看不見統(tǒng)一;只看到質(zhì)的變化,看不到量的變化;把否定之否定規(guī)律看作死的公式,“教人盲干,亂來,教人空談理論,不顧實(shí)際?！雹岚计妗?大眾哲學(xué)》,新華出版社2001年5月版,第179頁。胡繩則專門寫有《思想方法》,主要談及思想是什么、我們怎樣思想、從聯(lián)系的觀點(diǎn)觀察事物、發(fā)展過程的根本內(nèi)容等。在“思想是什么?我們怎樣思想?”一節(jié)中,胡繩寫道:“人人都有眼睛,用眼睛看各種事物;都有耳朵,用耳朵聽各種事物;皮膚上還有觸覺,可以觸到各種事物。一個既不能聽,也不能看,又沒有觸覺的人,就會和一切事物隔絕開來,就不能生活?！薄暗?光只是會看,會聽,會觸的人還是不能生活得很好,他還得會想。我們瞧不起不思不想的人,那是‘飽食終日,無所用心’的人,是無用的人。不過思想并不是靠‘心’的,而是靠腦子。”①胡繩《:思想方法》《,胡繩全書》第四卷,人民出版社1998年版,第249頁。在該書的“結(jié)論”中,胡繩明確指出:“我們的正確的思想方法就是唯物辯證法的方法?！雹诤K《:思想方法》《,胡繩全書》第四卷,人民出版社1998年版,第286頁。陳唯實(shí)對“思想問題”的分析主要是運(yùn)用批判的方式,分別對形式邏輯、庸俗進(jìn)化論、均衡論進(jìn)行批判來說明辯證法的根本法則。對庸俗進(jìn)化論進(jìn)行批判時,陳唯實(shí)這樣說,“庸俗進(jìn)化論者們,是否認(rèn)矛盾和斗爭,否認(rèn)由量到質(zhì)的突變,他們在社會觀上,就是否認(rèn)階級斗爭,否認(rèn)暴力革命,成為和平的改良主義者,他們是不懂客觀辯證法的真理。”③陳唯實(shí)《:新哲學(xué)體系講話》,上海雜志公司1939年版,第276頁。對于均衡論,陳唯實(shí)追問道:它的錯誤在什么地方?因均衡論的方法而產(chǎn)生的社會觀又是什么?他認(rèn)為:“均衡論一方面是機(jī)械的唯物論,與辯證法唯物論不同;一方面是形而上學(xué)的方法,與唯物辯證的方法不同,前者帶有玄學(xué)的性質(zhì),后者完全是科學(xué)的?！雹荜愇▽?shí)《:新哲學(xué)體系講話》,上海雜志公司1939年版,第290頁。陳唯實(shí)還指出:有人從均衡論的錯誤立場出發(fā),甚至提出了“放棄哲學(xué)”的口號,其實(shí)“他們是放棄了最合邏輯的唯物論辯證法——大眾哲學(xué),而投降于資產(chǎn)階級的哲學(xué)——世界觀了?！雹蓐愇▽?shí)《:新哲學(xué)體系講話》,上海雜志公司1939年版,第291頁。

從歷史角度看,在20世紀(jì)30-40年代是馬克思主義哲學(xué)大眾化的時期,艾思奇、胡繩和陳唯實(shí)作為這一運(yùn)動的代表人物,為馬克思主義哲學(xué)在中國的傳播和發(fā)展確實(shí)做出了卓越的貢獻(xiàn)。馬克思主義哲學(xué)大眾化是整個馬克思主義在中國大眾化的一個重要方面,它以通俗易懂的語言來解釋馬克思主義哲學(xué)理論,結(jié)合勞苦大眾所關(guān)心的問題宣傳馬克思主義哲學(xué),從而為最廣大的人民大眾所理解和喜歡。馬克思主義不僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)識和解釋世界,更強(qiáng)調(diào)在認(rèn)識、解釋世界的基礎(chǔ)來改造世界。但無論是認(rèn)識、解釋世界還是改造世界,其主體都是廣大的人民群眾,故哲學(xué)大眾化的目的是為了讓人民群眾掌握馬克思主義理論。20世紀(jì)30-40年代的馬克思主義哲學(xué)大眾化開辟了哲學(xué)解放的道路,同時為中國式的馬克思主義哲學(xué)——毛澤東哲學(xué)思想及整個毛澤東思想的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。在21世紀(jì)的今天,馬克思主義哲學(xué)大眾化仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。中共十七屆四中全會明確提出:要“推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化”,“用中國特色社會主義理論體系武裝全黨”。⑥《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》,人民出版社2009年版,第10、12頁。作為理論工作者,在新的歷史條件下怎樣做到使馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步大眾化,是我們義不容辭的任務(wù)。我們應(yīng)在不斷開拓創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的同時,使馬克思主義哲學(xué)對當(dāng)今人民群眾最關(guān)心的重大理論、現(xiàn)實(shí)問題做出令人滿意的回答和解決,從而做到馬克思主義哲學(xué)真正為人民群眾所掌握、所運(yùn)用?！?/p>

(責(zé)任編輯:胡 建)

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1007-9092(2010)06-0049-07

胡為雄,男,中共中央黨校哲學(xué)教研部教授,博士生導(dǎo)師;趙文丹,男,中共中央黨校研究生院博士研究生。