薛雪梅，王繼創(chuàng)

（山西大學，山西太原030006）

論生態(tài)化道德實踐

薛雪梅，王繼創(chuàng)

（山西大學，山西太原030006）

對環(huán)境問題的深層解讀是一個哲學問題，它涉及人、自然、社會等各個領域，這無疑也是一個現(xiàn)實問題。生態(tài)化道德實踐是未來實踐方式的新取向，在經歷了工業(yè)文明對自然大規(guī)模的不計后果的實踐行為后，人類在生態(tài)環(huán)境惡化的狀況下已意識到實踐方式的改變迫在眉睫。生態(tài)化道德實踐是人類為步入生態(tài)文明時代而進行的一次實踐方式的重大變革。

生態(tài)文明；實踐觀；人與自然和諧

社會的快速發(fā)展給人們帶來了可觀的物質利益，極大地提高了人們的生活水平。自培根提出“知識就是力量”的口號以后，“科學受了強烈幻想的鼓舞，一往無前地奔赴它的極限，于是蘊藏在它的理論本質中的樂觀主義在那里碰碎了”?！?〕（P72）如今，人類在科技萬能論的陷阱中越陷越深，過度張揚科技而忽視生態(tài)保護使人類付出了沉重的代價。面對生態(tài)危機，面對生存于此又復歸于此的大自然，人類能否用理性最終戰(zhàn)勝滿足感官與身體之暫時的快樂，是人們應當進行認真反思的重大問題。

一、呼之欲出的生態(tài)化道德實踐

對環(huán)境問題的深層解讀是一個哲學問題，也是一個現(xiàn)實問題。生命不能離開周圍的環(huán)境而自我生存，人類與提供給我們生存空間的環(huán)境之間形成了一種依賴的關系。當人類對提供衣食住行的大自然無限索取以滿足我們不斷膨脹的欲望時，環(huán)境危機正以不可遏制的速度向我們逼近?？得⒓{在《封閉的循環(huán)》一書中講到，環(huán)境的紊亂“錯誤不在于自然，而在于人”，是由“人類在地球上的活動中的某種錯誤引起的”?！?〕（P99）人與自然和諧，讓自然以它本然的狀態(tài)存在，其中實踐不僅要加上道德這一限定詞，還要以生態(tài)化的標準來衡量，是對實踐的雙重理性之要求?！皞鹘y(tǒng)的倫理道德是用以調整人與人、人與社會之間的關系，但生態(tài)倫理的的產生將人的視野擴展到了自然，這是對傳統(tǒng)倫理道德的補充和升華。傳統(tǒng)倫理道德只注意到了人對社會的依賴，而生態(tài)倫理則考慮到了人對自然的依賴”?！?〕經歷了工業(yè)文明后，方興未艾的生態(tài)文明是人類跨世紀文明的新范式，生態(tài)文明視閾下的生態(tài)化道德實踐無疑是實現(xiàn)生態(tài)文明的一把鑰匙，它實現(xiàn)了科技與人文的融合，是未來發(fā)展的新方向，也是當代不合理實踐方式的理性回歸。應尋找一種新的實踐觀來取代當今的實踐取向，就像趙成、方鴻志在《論科學技術與生態(tài)化生產方式的形成》中所講的那樣，“生態(tài)危機的解決不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題”?！?〕因此，對傳統(tǒng)實踐觀的徹底變革是人類歷史發(fā)展的必然。

二、生態(tài)化道德實踐的實質及特征

生態(tài)化道德實踐是未來實踐方式的新取向，是人類進入生態(tài)文明時代并與之合拍的新實踐。它以整體論、系統(tǒng)論為指導思想，將人與自然視為不可分割的整體、一個活的有機體。在工業(yè)文明時代，人類以強大的力量改變了本然的生態(tài)環(huán)境，人類應從大自然的報復中漸漸醒悟。生態(tài)化道德實踐的核心就是讓實踐從原來的哲學語境中走出，進入生態(tài)文明時代，對實踐的行為給予新的道德約束，大自然理應成為人類道德關懷的對象，人類不能只顧實現(xiàn)自身利益而無視對生態(tài)系統(tǒng)的破壞。

生態(tài)化道德實踐具有以下三方面特征：

第一，生態(tài)化道德實踐在實踐過程中體現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。傳統(tǒng)實踐模式將人視為實踐的主體，不可避免地將人類與自然的關系推向了不可調和的極端。生態(tài)化道德實踐揚棄了傳統(tǒng)實踐模式的弊端，體現(xiàn)了人與自然的完美合一，是實踐遵循合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，并強調實踐的道德性和生態(tài)性。生態(tài)化道德實踐遵循生態(tài)系統(tǒng)自在運行的規(guī)律，以不破壞大自然的整體性為前提。因此，新實踐觀必須從西方主流哲學的禁錮中擺脫出來，重新解讀人與自然的關系，在和諧中共生，在共生中共贏。

第二，生態(tài)化道德實踐是將人的環(huán)保素養(yǎng)視為人應然的最高之善，抑制與之相對的缺乏環(huán)保理念而導致的感性快樂與經濟主義至上論。新實踐觀強調善待自然，強調人對自然的責任意識，并將其作為主流價值觀念，摒棄物質至上、經濟至上的“消極價值觀”。新實踐觀強調的環(huán)保素養(yǎng)是追求人與自然的和諧，實現(xiàn)人與自然的共生。生態(tài)化道德實踐是在生態(tài)文明理念指引下，人人將環(huán)保理念內化為人應然的道德本性。未來的文明應把每位公民的環(huán)保素養(yǎng)納入考核的范圍并使其成為衡量公民整體素質的一個必要條件。

第三，生態(tài)化道德實踐是生態(tài)修復與生態(tài)利用為一體并注重每位公民的生態(tài)業(yè)績的系統(tǒng)化整合實踐。傳統(tǒng)實踐觀在實踐中強調人的主體性，而實踐對象在人的主動改造下變得越來越被動。當我們尊重規(guī)律、合規(guī)律地對待自然時，自然會給我們呈現(xiàn)出一幅美麗的圖景作為對我們的鼓勵，這時人類與自然就合理地形成一種良性的互動關系。在這個過程中，要充分強調每位公民的生態(tài)意識，并將公民的生態(tài)業(yè)績作為衡量個人道德及修養(yǎng)的一個尺度。哈貝馬斯曾經說過：“我們不把自然當作可以用技術來支配的對象，而是把它作為能夠相互作用的一方。我們不把自然當作開采對象，而試圖把它看作伙伴。”〔5〕（P45）因此，人與自然之間是一種朋友關系，人類應該關愛自己的朋友，這個過程就是生態(tài)修復與利用的合而為一，是系統(tǒng)化的整合實踐。

三、生態(tài)化道德實踐的意義

（一）生態(tài)化道德實踐實現(xiàn)個體道德的全面提升，是人類文明轉向的切實需要

生態(tài)化道德實踐作為一種新實踐，它是主體思想內化并同時外化為一種自覺的道德行為，從而最終內化為一種生存和生活方式。作為一種新的實踐方式，它需要通過個體的親身感受覺察到自己與世界不可分割的關系，認識到自己與身處的大自然休戚相關，從思想深處真正調動自己熱愛并保護大自然的行為。環(huán)境問題的最終解決要靠我們每個人的具體行動。生態(tài)化道德實踐揭示和倡導的是人類不合理的實踐方式的根本性轉變，只有人的實踐方式發(fā)生根本轉變，人類所面臨的生態(tài)危機和生存困境才可能最終解決。因此，生態(tài)化道德實踐與生態(tài)哲學是內在統(tǒng)一的整體，它作為人類文明轉型的具體體現(xiàn)，是當前我國生態(tài)化建設的核心。如今，人類文明已經逐步告別片面追求物質財富的工業(yè)文明時代，而走向一種新的文明，未來的時代應該是高度發(fā)達的生態(tài)文明時代。如何將我國的生態(tài)倫理建設進行實踐轉向，是一項重要課題。生態(tài)化道德實踐是人類新的文明理念之內在要求，它是一個發(fā)展的范疇，是變化、發(fā)展、否定和超越，它在不斷超越自己的同時，走向一種新的文明。新的文明理應要有一種新的生態(tài)化實踐觀作為主導，在生態(tài)文明理念的指引下，真正成為解決現(xiàn)代環(huán)境問題的一劑良藥。

（二）生態(tài)化道德實踐將會進一步促進人、自然、社會三位一體之和諧

生態(tài)和諧離不開人與自然的和諧，自然不僅是提供給我們物質能量的供給者，而且也是給我們提供精神享受的最終來源。人與自然的和諧是我們進行一切物質生產活動的前提。同樣，人與人、人與社會的發(fā)展變化及其相互利益關系又最終離不開自然，就像魏波在《環(huán)境危機與文化重建》一書中所講：“人生于斯，長于斯又最后歸于斯的自然就是人類的終極依托。自然永遠是人類的物質和精神家園，而人與自然的關系只能用一種心靈的契合來聯(lián)系?！薄霸趯庫o的自然中人找到了自己的家，自然向人展開了寬大的臂膀?！薄?〕（P127）把追求人與自然的和諧作為生態(tài)和諧的重要部分，以全新的視角來平等地對待大自然，從而推動人與自然趨于和諧發(fā)展，是人們的一種理想追求，它使人與自然之間實現(xiàn)雙贏。

（三）生態(tài)化道德實踐是對傳統(tǒng)實踐觀的變革與超越，是對環(huán)境倫理學理論的發(fā)展

生態(tài)化道德實踐是對傳統(tǒng)實踐觀的否定與超越。目前日益嚴峻的生態(tài)問題，追根溯源就是因為過去我們對環(huán)境所持的是一種占有的思維方式而不是和諧共生，在這種思維意識的指導下，我們生存的環(huán)境已呈現(xiàn)惡化的態(tài)勢。傳統(tǒng)實踐方式的局限性是由多種因素導致的，包括文化傳統(tǒng)、認識能力、價值判斷、意識指導等因素。這些因素使得一種不合理實踐日益與自然相違背，人類的行為缺乏生態(tài)理念的規(guī)約，其認識前提就是人與自然是二分的，也就是人作為主體任意對自然這個客體進行改造，而不顧自然的承受力。其實踐方式的不合理導致出現(xiàn)了一系列環(huán)境問題，如水污染、大氣污染、能源消耗過度、沙漠化、水土流失等。新的實踐觀是對傳統(tǒng)實踐觀的否定與超越，它以新的環(huán)境倫理學理論為支撐，以生態(tài)哲學為意識形態(tài)指導，以自然與人合一的理念為規(guī)約。因此，改變以往不合理的實踐方式，實現(xiàn)人類關懷自然、與自然同呼吸共命運的生態(tài)化轉向，是生態(tài)文明建設的需要?？梢哉f，生態(tài)化道德實踐是對過去實踐方式的重新優(yōu)化與整合，是對環(huán)境倫理學的發(fā)展和完善，也是我國環(huán)境倫理學學科走向成熟的標志。

總之，將生態(tài)化道德實踐作為一個獨立的分支來研究，在我國環(huán)境倫理學學科領域內正處于百家爭鳴的發(fā)展態(tài)勢，其理論的成熟尚需要更多的學者進一步發(fā)展和完善。

〔1〕〔德〕尼采.悲劇的誕生〔M〕.周國平，譯.北京：華齡出版社，1996.

〔2〕〔美〕巴里·康芒納.封閉的循環(huán)〔M〕.侯文惠，譯.長春：吉林人民出版社，1997.

〔3〕王叢霞.生態(tài)倫理與可持續(xù)發(fā)展的自然觀〔J〕.寧夏黨校學報，2001，（5）.

〔4〕趙成，方鴻志.論科學技術與生態(tài)化生產方式的形成〔J〕.科學技術與辯證法，2007，（5）.

〔5〕〔德〕哈貝馬斯.作為“意識形態(tài)”的技術與科學〔M〕.李黎，郭官義，譯.上海：學林出版社，1999.

〔6〕魏波.環(huán)境危機與文化重建〔M〕北京：北京大學出版社，2007.

B82

A

1009-1203（2010）01-0059-02

2009-11-17

薛雪梅（1979-），女，山西太原人，山西大學哲學社會學學院倫理學專業(yè)碩士研究生。王繼創(chuàng)（1981-），男，山西萬榮人，山西大學哲學社會學學院倫理學專業(yè)博士研究生。

責任編輯 馮耀明