賀建芹,鄭林娟,李以明

(1 山東科技大學(xué)公共課部,山東 濟(jì)南 250031;2 山東大學(xué)醫(yī)學(xué)院,山東 濟(jì)南 250031,3 山東輕工業(yè)學(xué)院經(jīng)管學(xué)院,山東 濟(jì)南 250031)

一份反映近幾年大學(xué)生生命觀現(xiàn)狀和未來的調(diào)查顯示,“有超過 10%的大學(xué)生對(duì)生命持漠視態(tài)度”,遭遇挫折時(shí)有“1.7%的人想到用結(jié)束生命來解決”,在對(duì)待大學(xué)生自殺行為上,“16.7%的人認(rèn)為可以理解”;在接受調(diào)查的大學(xué)生中,甚至有接近 1/3的人承認(rèn)自己也曾產(chǎn)生過輕生的念頭。[1]

因此,構(gòu)建健康向上的校園文化,凸顯崇尚生命、愛惜生命的人文價(jià)值,是當(dāng)前大學(xué)生生命觀教育的必由之路。提升校園文化品位,提倡關(guān)照生命和愛惜生命,從這個(gè)角度講,傳統(tǒng)文化有諸多可資利用的寶貴資源。

1 傳統(tǒng)文化:生命觀教育的寶貴資源

1.1 敬畏生命

所謂敬畏生命是指人們對(duì)一切生命的尊重、關(guān)愛、敬仰和維護(hù)。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者阿爾貝特·史懷澤認(rèn)為:“敬畏生命的人,只是處于不可避免的必然性才傷害和毀滅生命,但從來不會(huì)由于疏忽而傷害和毀滅生命。在他體驗(yàn)到救援生命和使他避免痛苦、毀滅的歡樂時(shí),敬畏生命的人就是一個(gè)自由人?！盵2]

事實(shí)上,敬畏生命的理念在我們的傳統(tǒng)文化中源遠(yuǎn)流長(zhǎng),遠(yuǎn)古時(shí)期的圖騰崇拜、自然崇拜和神靈崇拜就是自然界萬物的神秘性所引起的人們對(duì)生命敬畏的表達(dá)方式。“我國(guó)傳統(tǒng)思想中,歷來倡導(dǎo)貴生、重生,尊重生命,強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值和意義?！盵3]中國(guó)儒家思想認(rèn)為:“天地之性,人為貴?！?《孝經(jīng)·圣治》)孔子講君子有“三畏”,即先要畏天命,然后是畏大人、畏圣人之言。道家則認(rèn)為世間萬物均應(yīng)法自然,而生命的存在是自然而生,因此尊重自然法則,也應(yīng)尊重生命的存在,莊子甚至為此而作專著《莊子·養(yǎng)生主》篇。因此,韋伯說:“中國(guó)人對(duì)一切事物的‘評(píng)價(jià)’都具有一種普遍的傾向,即重視自然生命本身,故而重視長(zhǎng)壽,以及相信死是一種罪惡。”[4]

1.2 愛身養(yǎng)生

孝道是儒家最重要的倫理觀念,也是奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則,而珍惜生命,養(yǎng)護(hù)身體又是孝道的重要內(nèi)容?！缎⒔?jīng)》說:“身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。立身行道,揚(yáng)名于后世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始于事親,中于事君,終于立身?！闭渲厣?愛惜身體,毛發(fā)肌膚不敢有所毀傷,這是孝敬父母的基礎(chǔ)。生命的存在與身體的強(qiáng)健,是實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的首要條件?！抖Y記·儒行》云:“愛其死以有待,養(yǎng)其身以有為?！比寮艺湎闹饕颉笆菫榱俗非笥兴鳛?能在有生之年創(chuàng)下?lián)P名于世的功名業(yè)績(jī)”。[5]因此,無論是尊敬父母,奉養(yǎng)親人,還是實(shí)現(xiàn)自身生命的價(jià)值,珍重生命,愛身知己,都始終應(yīng)該擺在第一位。

養(yǎng)生之道在儒家、道家、佛家、墨家和中醫(yī)理論中均多有提及。例如老子,他除了主張貴身、反對(duì)輕身 (“奈何萬乘之主而以身輕天下”,“人主以身任天下而輕其身,則不足以任天下矣”,均見于《老子》)外,還對(duì)如何保愛生命有睿智的見解。人本來可以健康長(zhǎng)壽,但是卻走向了死路,老子認(rèn)為原因在于“生生之厚”,即一味地沉浸在美食、華服、聲色等享受中,以為乃長(zhǎng)生之道,殊不料誤入歧途,自取絕境。“五色令人目盲,五音令人耳聾,五味令人口爽,馳騁田獵令人發(fā)狂,難得之貨令人行妨”(《老子》)。因此,養(yǎng)生要義在于少私寡欲、謙卑不爭(zhēng)、虛懷若谷、以柔克剛,保持平和心態(tài),不被外物所拘,“鷦鷯集于深林,不過一枝,偃鼠飲河,不過滿腹”(《莊子·逍遙游》),“禍莫大于不知足,咎莫大于欲得”(《老子 》)。

1.3 安貧抗挫

儒家十分強(qiáng)調(diào)在貧困中笑對(duì)人生,并能樂觀行事,也就是“安貧樂道”、“憂道不憂貧”。儒家提倡“孔顏樂處”?？鬃釉Q贊自己的得意弟子顏回:“賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉,回也!”又曾說:“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?！薄翱最佒畼?并不是一種肉體的快樂,而是一種精神的平靜與滿足,是一種達(dá)觀的快樂情懷”。[6]孟子則認(rèn)為安貧是成就大業(yè)之前必須要經(jīng)受的考驗(yàn)?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為”(《孟子》)。君子固窮,不僅透露出安貧樂道的忍耐力,同時(shí)更是一種對(duì)生命的安頓和精神的超越。

逆境求生,抗擊挫折,在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)得尤為明顯。大學(xué)生在成長(zhǎng)過程中不可避免地會(huì)遇到各種挫折和困難,武術(shù)既可以個(gè)人練習(xí),通過表演鍛煉自我,穩(wěn)定心境,張揚(yáng)個(gè)性,享受成功的愉悅;也可以多人集體演練,整齊劃一的配合,學(xué)會(huì)與人相處和合作。在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)“許多受到挫折的學(xué)生通過武術(shù)教學(xué)游戲和心理教育后能更好地投入學(xué)習(xí)中,將挫折轉(zhuǎn)變成了精神動(dòng)力,并堅(jiān)持鍛煉身體,使學(xué)生的生理機(jī)能和身體素質(zhì)逐漸增強(qiáng)”。[7]

2 從傳統(tǒng)文化角度進(jìn)行大學(xué)生生命觀教育的途徑探析

從可能性和可行性兩個(gè)方面綜合考慮,筆者認(rèn)為以下途徑可供參考:

2.1 通過《大學(xué)語文》的教學(xué)進(jìn)行生命觀教育

《大學(xué)語文》所選篇目的作者很多都是命運(yùn)多舛而又矢志不移、具有崇高品格的人。他們生活境遇坎坷,但在理想與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)與人生之間發(fā)生深刻矛盾的時(shí)候,他們并未讓自己消沉、頹廢從而走向自我毀滅,“反而在這種悲劇式人生境遇中使自己的人格變得崇高,保持著揮斥方遒的書生意氣和高貴的靈魂,表現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)、卓然獨(dú)立的大丈夫人格”。[8]因此,在講授相關(guān)篇目的時(shí)候,可適當(dāng)增加對(duì)作者生平經(jīng)歷的介紹,讓學(xué)生體會(huì)這些作者在顛沛流離或貧困潦倒或疾病交加或受到不公正的對(duì)待時(shí),怎樣以堅(jiān)強(qiáng)的意志應(yīng)對(duì)磨難和挫折,以對(duì)生命執(zhí)著的眷戀和對(duì)社會(huì)的強(qiáng)烈關(guān)注支撐自己走出困境,直面人生,并留下不朽的傳世之作。

2.2 利用研學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典重塑健康充實(shí)的校園文化

大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典著作的認(rèn)識(shí),基本局限于課堂、教材,屬于被動(dòng)接受。[9]因此,對(duì)于許多學(xué)生而言根本沒有接觸經(jīng)典的機(jī)會(huì)。在缺乏傳統(tǒng)文化人文底蘊(yùn)的大學(xué)校園里,許多大學(xué)生熱衷的是上網(wǎng)聊天,曬情感、曬最新款手機(jī)、曬打游戲的水平,而作為我們安身立命的傳統(tǒng)文化之根,卻被他們不經(jīng)意地忽視了。膚淺的認(rèn)識(shí)、浮躁的心態(tài)很容易讓人在物欲橫流的年代迷失方向,喪失自我。

因此,高校在學(xué)生成立社團(tuán)的時(shí)候不妨加以引導(dǎo),成立國(guó)學(xué)經(jīng)典研學(xué)社團(tuán)或選修班,在讀經(jīng)誦典的過程中體驗(yàn)《詩經(jīng)》、《楚辭》的古樸、俊雅,諸子百家的睿智、博大,秦漢時(shí)代的雄渾、豪壯,魏晉時(shí)期的自然風(fēng)骨,唐詩的和諧典雅;宋詞的飄逸靈秀……當(dāng)書香重新彌散于校園的時(shí)候,校園文化自然得到了蕩滌和凈化,學(xué)生的心靈會(huì)重歸健康與充實(shí)。

2.3 適當(dāng)增加傳統(tǒng)武術(shù)在大學(xué)體育課中的比重

武術(shù)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奇葩。傳統(tǒng)武術(shù)在生命觀教育方面的意義前面已經(jīng)有所表述。另外,開設(shè)武術(shù)課程,并不需要太多的物質(zhì)投入,而且多數(shù)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)武術(shù)抱有強(qiáng)烈的興趣。因此,在體育課程中可以適當(dāng)增加武術(shù)課的比重,讓學(xué)生練習(xí)“站如松、坐如鐘、臥如弓”的儀態(tài)姿勢(shì),體會(huì)“冬練三九、夏練三伏”的艱辛與磨煉,鑄就堅(jiān)韌沉穩(wěn)的品格,養(yǎng)成處變不驚、反應(yīng)迅速的作風(fēng)。這對(duì)于改善意志脆弱,動(dòng)輒以結(jié)束生命來逃避現(xiàn)實(shí)的懦弱行為無疑大有裨益。

[1] 徐穎,劉明瑛,劉憲亮,等.大學(xué)生生命觀調(diào)查分析 [J].衛(wèi)生軟科學(xué),2006,20(5):476-483.

[2] 〔法〕阿爾貝特·史懷澤.敬畏生命 [M].陳澤環(huán)譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1992:133.

[3] 夏東民,陸樹程.敬畏生命觀與生態(tài)哲學(xué)[J].江蘇社會(huì)科學(xué),2008,(6):72-77.

[4] 〔德〕韋伯.儒教與道教 [M].王容芬譯.南京:江蘇人民出版社,1993:216.

[5] 蔣力生.論儒家的生命觀及其養(yǎng)生學(xué)意義 [J].上海中醫(yī)藥雜志,2008,42(12):49-50.

[6] 奚劉琴.儒道生命觀比較[J].中國(guó)道教,2007,(1):28-31.

[7] 李遠(yuǎn)華.論練習(xí)武術(shù)對(duì)大學(xué)生身心健康的影響[J].搏擊·武術(shù)科學(xué),2008,(1):62-63.

[8] 梁倩.淺談大學(xué)語文與人文素質(zhì)教育[J].考試與素質(zhì)教育研究,2009,(1):158-160.

[9] 中廣網(wǎng)教育頻道.70%學(xué)生國(guó)學(xué)底子薄大學(xué)生普遍“浮淺浮躁浮腫”[EB/OL].http://www.cnr.cn/jy/yw/200901/t20090121_505215921.html.