吳英永,鄧 虹

(昆明醫(yī)學(xué)院法醫(yī)學(xué)院,云南 昆明 650031)

1 親子鑒定倫理問題的提出

親子鑒定并不單純屬于技術(shù)的范疇,而是與倫理息息相關(guān)。基于技術(shù)對倫理產(chǎn)生的影響,以親子鑒定作為倫理考查的對象,也就成為倫理學(xué)加以闡釋的范圍。所謂親子鑒定,就是根據(jù)人類遺傳學(xué)的理論與實(shí)踐,從子代和親代的形態(tài)構(gòu)造或生理機(jī)能方面的相似特點(diǎn),分析遺傳特征,對可疑的父與子或母與子之間的親子關(guān)系進(jìn)行判斷,并做出肯定或否定的結(jié)論。[1]科技發(fā)展迅速,從“ABO血型鑒定”、“血清型”、“酶型”鑒定到現(xiàn)在的 DNA鑒定,鑒定結(jié)論的準(zhǔn)確率越來越高。DNA技術(shù),不僅可以做到 100%排除親子關(guān)系,還能夠以 99.99%的準(zhǔn)確度肯定親子關(guān)系。[2]親子識別技術(shù)的廣泛應(yīng)用,以資本作后盾,具有了社會經(jīng)濟(jì)的慣性力量。對于科技表現(xiàn)出的張力,直面其中的倫理問題,就變得尤為緊迫。

2 作為親子鑒定倫理基礎(chǔ)的文化差異

血親倫理與文化息息相關(guān),而東西方的倫理基礎(chǔ)有著巨大差異,西方社會深受基督教文化的影響,對家庭的關(guān)注并不突出;相比之下,中國深受儒家傳統(tǒng)文化影響,注重血緣宗親和家族,以血緣關(guān)系作社會發(fā)展的倫理基礎(chǔ)。要真正認(rèn)清親子鑒定的本質(zhì),闡明這一倫理問題的本源至為重要。

在中國,歷代君王秉承“家天下”的思想,強(qiáng)調(diào)“君君臣臣,父父子子”。漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后,儒家的親子觀占據(jù)了統(tǒng)治地位。[3]而西方文明中“國家”(State)與“家”并無關(guān)系,基督教文化宣揚(yáng)的是一種兄弟姐妹般的倫理,信徒為了傳道,放棄家庭不僅不違反教義,反而更神圣、崇高。而中國傳統(tǒng)的家庭倫理,以血緣關(guān)系作為倫理的基石,這種“血濃于水”的儒家理念,在中國的文化傳統(tǒng)中清晰可見。在目前的狀況下,盡管婚姻中財(cái)產(chǎn)的因素不斷被過分強(qiáng)調(diào),但血緣關(guān)系在倫理中所扮演的角色穩(wěn)固不變,仍然在家庭中起支柱作用。從“文化基因”上看,是倫理基礎(chǔ)的差異重新塑造著血緣關(guān)系,這也提醒我們,應(yīng)當(dāng)重新從東西方倫理基礎(chǔ)的差異中尋找原因。親子鑒定最核心的問題是血緣問題,人類社會的發(fā)展不可能忽視血緣的重要性。從傳統(tǒng)淵源上,倫理問題有待澄清,盲目地接受西方思想并不是構(gòu)建和諧社會的“良方”。對于符合“本土資源”的家庭倫理,要積極地吸收和傳承。在婚姻家庭問題上,不能讓財(cái)產(chǎn)和資本主導(dǎo)了家庭的“自然本質(zhì)”和“人的天性”,以血緣為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)倫理有其合理的內(nèi)核。

在血緣關(guān)系的語境內(nèi),夫妻之間性的專一和子女的血緣,是維系家庭和諧的重要紐帶。傳統(tǒng)社會賦予了血緣關(guān)系神圣的內(nèi)涵,并將其“嫁接”在家庭倫理之中,這種血緣導(dǎo)向的倫理無疑與傳統(tǒng)社會的發(fā)展有著契合之處。在人類的嬰兒時(shí)期,男性對家庭的責(zé)任并非天生有之,通過血緣因素的引入,使男性對家庭的責(zé)任產(chǎn)生自然的聯(lián)結(jié)。因此,對親子關(guān)系的規(guī)范,實(shí)際上是對父親與子女之間血緣紐帶的規(guī)范,是對社會賴以存續(xù)的繼承制度的規(guī)范。

親子鑒定體現(xiàn)的這種家庭倫理,在中國帝制時(shí)期得到長足的發(fā)展,與西方相比,中國的親屬特征極為突出,血緣的親疏在倫理和法律的規(guī)范內(nèi)得到強(qiáng)化。而在現(xiàn)代語境下,這種倫理顯然與資本及科技的進(jìn)步不合拍。但科技的迅猛發(fā)展,在席卷世界的資本與多重價(jià)值的沖擊下,親子鑒定在數(shù)量上的增長,也讓科技更進(jìn)一步逼迫我們對倫理進(jìn)行反思。

不論是古代還是現(xiàn)代,東西方社會在自然屬性和家庭角色方面基本相同。家庭在自然屬性方面,是最自然、最真切的精神需求,而這種倫理只有作為一種信念或是精神來理解時(shí),才更接近倫理的本質(zhì)。只是在東西方文化中,中國有意選擇了這種以血緣為特征的家族倫理,賦予了血緣宗親神圣不可侵犯的內(nèi)容。親子鑒定最深刻的根源也正來源于此,來源于對家族血緣的確信,來源于對自然倫理的懷疑和對家族信仰的挑釁,來源于那種根植于文化基因的需求以及對破壞這種血緣聯(lián)結(jié)的禁忌與恐慌。

3 對親子鑒定中倫理問題的理性反思

由于現(xiàn)代社會觀念的巨變,怎樣從倫理的本源認(rèn)識這些社會問題,如何用理性來平衡親子鑒定在倫理上的沖突成為需要思考的問題。技術(shù)一旦進(jìn)入“人”的范疇,就應(yīng)用倫理學(xué)加以規(guī)范,就應(yīng)以科學(xué)的真理和倫理的至善作為規(guī)范技術(shù)的手段。在目前狀況下,就意味著要契合科學(xué)發(fā)展的理念。

就親子鑒定而言,我們必須以自然的準(zhǔn)則和人的天性來規(guī)范行為。以科學(xué)發(fā)展觀來構(gòu)建和諧社會,就是以科學(xué)式哲學(xué)思想來構(gòu)建中國特色社會主義的新型倫理。在家庭和諧的建構(gòu)上,要考慮到血緣構(gòu)成傳統(tǒng)文化中根深蒂固的精神現(xiàn)象,它支配和主導(dǎo)著人的思維,在親子鑒定范圍內(nèi)發(fā)揮著權(quán)威作用。此外,不能忽視精神文明建設(shè)的重要性,親子鑒定導(dǎo)致的家庭問題不是不能克服、不可改變的,畢竟“親子鑒定夸大了血緣因素在父母與子女關(guān)系中的作用,在一定程度上淡化了感情、責(zé)任等因素的重要性。父母與子女的關(guān)系從根本的意義上是一種社會關(guān)系,自然的血緣關(guān)系只是這種社會關(guān)系的基礎(chǔ),社會關(guān)系并不能完全還原為自然的血緣關(guān)系”。[3]

因此,我們不能忽視親子鑒定作為技術(shù)的工具性特征。在科技不發(fā)達(dá)的社會,血緣關(guān)系受科技的影響并不突出。隨著科技的發(fā)展,親子鑒定在技術(shù)上達(dá)到了確然無疑的地步,技術(shù)隨之成為一種新型的權(quán)力,扮演著“上帝”的角色,揭開一個人的“血緣”秘密。

傳統(tǒng)的血緣倫理在短時(shí)期內(nèi)很難根除,但出于對未成年人權(quán)益保護(hù)的角度,應(yīng)對血緣關(guān)系產(chǎn)生的倫理問題進(jìn)行科學(xué)規(guī)范,在法律上突出未成年人利益至上的原則。由于親子鑒定涉及養(yǎng)父、生父、母親和孩子等角色,也就映射出父親的知情權(quán)與相關(guān)經(jīng)濟(jì)利益、母親的隱私權(quán)及尊嚴(yán)、孩子的利益以及婚姻家庭的穩(wěn)定等內(nèi)容,倫理和法律也就要在親子關(guān)系中取舍。在親子鑒定中,未成年人是弱勢群體,其權(quán)利容易受到漠視和損害,我們應(yīng)該以保護(hù)未成年人的利益為本位,本著未成年人利益最大化原則,對符合未成年人權(quán)利保障的鑒定給予支持,對損害未成年人權(quán)利的鑒定給予制約,嚴(yán)格規(guī)范鑒定程序,切實(shí)保護(hù)未成年人權(quán)利。[4]這也就意味著,在作親子鑒定之前,首先,要強(qiáng)化民間機(jī)構(gòu)的調(diào)解機(jī)制,比如由血親家族中的核心 (權(quán)威)人士或居委會進(jìn)行調(diào)解。其次,要加強(qiáng)對親子鑒定的程序要求,事實(shí)上并不是所有的血緣糾紛都需要鑒定,不必要的鑒定對情感的消耗和家庭的和諧破壞甚大。最后,要強(qiáng)化民政部門的管理職能,比如要對未成年人的切身利益進(jìn)行強(qiáng)有力的維護(hù),在父親的角色缺位的情況下,能代表國家對未成年人起到父親的角色。在母親的權(quán)益嚴(yán)重受到侵害的情況下,相關(guān)部門要提供必要的援助,這樣才能在科技與倫理中間找到一種最為穩(wěn)妥的“和諧點(diǎn)”。

要在科學(xué)發(fā)展觀的指引下,達(dá)成科技與倫理的和諧,實(shí)現(xiàn)社會發(fā)展和個人幸福的統(tǒng)一。這就要求,科技的力量應(yīng)回歸到服務(wù)于倫理的至善中去,而不能任由技術(shù)與資本在市場中為所欲為,支配了人的生存。如果任由技術(shù)泛濫,我們失去的只能是道德。正因出于對技術(shù)的憂慮,愛因斯坦在給朋友的一封信中寫道“我們這個時(shí)代的最大特征,就是科學(xué)研究碩果累累,科研成果在技術(shù)應(yīng)用中也取得了巨大成功。大家都如此感到歡欣鼓舞。但我們切勿忘記,僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴(yán)。人類完全有理由把高尚的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀首先置于客觀真理的發(fā)現(xiàn)者之上?！睈垡蛩固挂徽Z道破科技與倫理的天機(jī),科學(xué)的高貴品質(zhì)在于追求真理,而倫理以理性訴求于至善。因此,每個有理性的生物都須服從這樣一條規(guī)律:不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具,而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的,這也正是科學(xué)發(fā)展觀的核心要素——以人為本。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說:“未經(jīng)反思的人生是不值得過的?！焙茱@然,這種反思不是來自于實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn),而是以倫理的至善為指導(dǎo)。親子鑒定只是以技術(shù)解決血緣困惑的手段,在通往倫理至善的道路上,它不過是一道科學(xué)的風(fēng)景,也許我們只有在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下,即以科學(xué)式哲學(xué)作為倫理探索的方法論和知識論,在通往幸福的路上,以理性為先導(dǎo),才不至于因手段而把目的殖民。

[1] 黃丁全.醫(yī)療法律與生命倫理[M].北京:法律出版社,2007:735.

[2] 鄧亞軍.DNA親子鑒定實(shí)用指南[M].北京:北京群眾出版社,2008:2-3.

[3] 任學(xué)強(qiáng).論親子鑒定中的未成年人權(quán)利保障 [J].青年研究,2007,(8):36.

[4] 徐嘉.親子鑒定和夫妻道德 [J].道德與文明,2001,(1):53.