黃興旺

在印度的政治角逐中,除了各種國(guó)民所關(guān)注的社會(huì)問(wèn)題,還有兩種動(dòng)物一直都是兩道繞不開(kāi)的難題,它們是猴與牛。

猴子在印度教中是神的化身,史詩(shī)《羅摩衍那》中的神猴哈奴曼,據(jù)說(shuō)就是《西游記》中孫悟空的化身。由于被神化,讓猴子在這個(gè)國(guó)家里備受尊敬,從沒(méi)有人會(huì)去捕殺它們。

但是,隨著印度城市化進(jìn)程加快,猴子的天然生存區(qū)域不斷受到破壞,這導(dǎo)致大量猴子進(jìn)入都市,開(kāi)始與人類(lèi)爭(zhēng)奪生活空間,給印度人的生活帶來(lái)了意想不到的麻煩。

2007年10月21日,為躲避一只野猴的襲擊,首都新德里的副市長(zhǎng)巴吉瓦墜樓身亡。這讓原本對(duì)猴子睜一只眼閉一只眼的印度當(dāng)局開(kāi)始下決心治理猴患。在廣征民意后,政府采取了許多辦法,而結(jié)果卻是收效甚微,猴患難除。

于是,每一次大選,猴子問(wèn)題就會(huì)成為選舉中一個(gè)繞不開(kāi)的難題。許多印度人都認(rèn)為,政府早該對(duì)這些猴子采取措施了,任何一位參選的政客,如果想要得到選票,就必須要想出對(duì)付猴子的辦法。

除了猴子,牛是與印度政治緊密相關(guān)的另一種動(dòng)物。

在印度,牛是主神濕婆的坐騎,而超過(guò)80%的印度人都是印度教徒,他們敬牛如敬神,這種神圣的宗教感情確實(shí)很難用世俗的眼光來(lái)理解。而當(dāng)神牛與世俗生活發(fā)生沖突的時(shí)候,在根深蒂固的宗教感情和文化氛圍下,當(dāng)局很難用一種簡(jiǎn)單粗暴的方式來(lái)解決。

據(jù)官方統(tǒng)計(jì),僅在首都新德里游蕩的神牛就約有4萬(wàn)頭。印度的憲法規(guī)定禁止屠牛。但是,耕牛在年老之后,主人卻因?yàn)榻?jīng)濟(jì)貧困而無(wú)法為它們贍養(yǎng)天年,不得已而放之于野,任其自生自滅,這是流浪牛最大的源頭。

為了解決這個(gè)問(wèn)題,印度政府開(kāi)始抓捕城市里的流浪牛,并在它們身上烙上特別的印記,進(jìn)行拍賣(mài),如果這些牛再一次流落街頭,牛主將被處以高額罰款。這也許是一種解決方式,用法律來(lái)保障宗教的神性,將經(jīng)濟(jì)責(zé)任和法律責(zé)任落實(shí)到個(gè)人。神牛崇拜是一種美好的宗教感情,也是傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)的優(yōu)良文化傳統(tǒng),“一個(gè)民族的偉大與道義進(jìn)步,可以從對(duì)待動(dòng)物的態(tài)度上體現(xiàn)出來(lái)。保護(hù)牛,意味著保護(hù)那些無(wú)助的脆弱的生命”。

正因?yàn)榕５膯?wèn)題是個(gè)大問(wèn)題,所以,牛也與猴一樣,也成了印度政治角逐中一張很重要的牌。事實(shí)表明,往往是哪一個(gè)黨派把牛的地位抬得越高,哪一個(gè)黨派在大選中獲勝的幾率就越大。

在2004年的印度大選中,原執(zhí)政的人民黨“意外”失利,國(guó)大黨贏得大選?？梢赃@樣認(rèn)為,國(guó)大黨在大選中獲勝的關(guān)鍵,是因?yàn)樗麄冊(cè)诹骼松衽５恼呱蠌?qiáng)調(diào)平衡與和睦。牛的問(wèn)題,是一個(gè)要么改變宗教信仰,要么改變世俗生活的兩難問(wèn)題。在對(duì)待流浪牛政策上,國(guó)大黨正是在這兩點(diǎn)之間找到了令人民滿意的平衡點(diǎn),才會(huì)贏得大多數(shù)人的選票,從而把辛格送到印度總理的位置上。

但是,自國(guó)大黨在大選獲勝入主總理府后,就把這些牛的處境淡忘了,它們還是只能在都市的公路上走來(lái)走去。也許,它們是在等待下一屆的大選來(lái)改變自己的命運(yùn)。

(水中荷摘自《中學(xué)生百科?文綜理綜》2009年第10期圖/李光輝)