張飛岸

自第二次世界大戰(zhàn)后,第三世界國家開始獨立的發(fā)展進程以來,現(xiàn)代化問題一直是各國理論界普遍關注的熱點。與這種對現(xiàn)代化理論的密切關注度不相適應的是,在現(xiàn)代化理論指導下的發(fā)展中國家現(xiàn)代化實踐并不成功。究其原因,很大程度上是由于現(xiàn)代化理論本身存在的誤區(qū)。這些誤區(qū)主要包括:第一,把現(xiàn)代化等同于西方化,強調(diào)發(fā)展中國家發(fā)展的前提和目的是要實現(xiàn)向西方國家的政治、經(jīng)濟制度轉(zhuǎn)型。第二,強調(diào)發(fā)展的社會中心主義路徑,把國家看做是發(fā)展的障礙,在發(fā)展路徑選擇上主張自由放任主義。

然而,通過研究發(fā)達國家的現(xiàn)代化歷史,我們發(fā)現(xiàn),大多數(shù)發(fā)達國家的政治轉(zhuǎn)型與經(jīng)濟轉(zhuǎn)型并不是同步的過程,并且,幾乎所有成功實現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)達國家在其趕超階段都曾借助國家力量扶植本國工業(yè)并實行過貿(mào)易保護政策。針對當代西方現(xiàn)代化理論關于經(jīng)濟發(fā)展政策制定的研究所呈現(xiàn)出的“罕見的非歷史性的特點”,英國劍橋大學經(jīng)濟學系張夏準教授指出,這種發(fā)達國家向發(fā)展中國家推薦的對發(fā)展中國家現(xiàn)代化產(chǎn)生很大負面影響的政策,“可以說是發(fā)達國家對發(fā)展中國家的刻意誤導”[1](P11)。而克服這種誤導的最有效的方法,就是在研究發(fā)達國家的成功經(jīng)驗時“不應看他們‘說什么’,而應看他們‘做什么’,因此對發(fā)達國家經(jīng)濟發(fā)展史的研究非常重要”[2](P15)。

一、歷史研究的方法論貢獻

研究和比較發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展史,即通過“歷史比較來研究現(xiàn)代化”是一種非常有效的認識現(xiàn)代化理論“誤區(qū)”的方法,這種方法是一種具體的、歸納式的研究方法,其與目前在經(jīng)濟學界占據(jù)主流地位的抽象的、演繹式的研究方法具有非常不同的認識論功效。

存在于現(xiàn)代化研究中的理論神話很多,一些神話是“自由主義大師”締造的,一些神話是所謂“社會主義大師”締造的。這些神話之所以能長期流傳,一方面是由于人們習慣于對大師頂禮膜拜,并在延續(xù)大師思想的過程中維護自身基于學術范式的特殊利益;另一方面就在于意識形態(tài)對其信奉者而言具有特定的思想封閉作用,習慣于一種意識形態(tài)思維方式的人,很難接受來自相反意識形態(tài)的意見。意識形態(tài)有價值偏好方面的,如社會主義、自由主義等;也有研究方法方面的,如西方特有的基于對人的普遍理性的信任而延伸出的普世主義的研究方法。著名經(jīng)濟史學家亞歷山大·格申克龍曾經(jīng)指出:“在社會科學研究中存在著一種根深蒂固的渴望:試圖發(fā)現(xiàn)一種在所有的時間和條件下都有效的普遍方法和普遍規(guī)律。然而,這些態(tài)度必須被放棄。它們過高估計了經(jīng)濟現(xiàn)實和科學工具特性的簡單化程度。當經(jīng)濟史學家組織和解釋他的材料時,他所能希望的只是發(fā)現(xiàn)有限的統(tǒng)一性模式,這些模式雖然也許對于某些地方和某些時期具有解釋的價值,但是卻可能完全不適合于其他的地方和其他的時期?！盵3](P79-80)

格申克龍對現(xiàn)代化研究的貢獻不僅僅在于其提出了“落后的優(yōu)勢”的理論,更重要的是其提供并反復強調(diào)了一種不同于古典經(jīng)濟學抽象演繹的歷史比較的研究方法。格申克龍正是通過對歐洲經(jīng)濟史的比較研究克服了在當時經(jīng)濟學界普遍存在的認為人類社會具有統(tǒng)一不變的工業(yè)發(fā)展模式的錯誤觀點,并且認為,普遍流行的現(xiàn)代化理論,無論是羅斯托的“成長階段論”還是馬克思的“社會進化論”,都只是“一些學者以英國的工業(yè)革命為原型所做出的一般理論概括,并不具有普遍意義”[4](P2-3)。

為了突出研究方法的重要性,格申克龍在其代表作《經(jīng)濟落后的歷史透視》的第一章第一句話就明確指出:“本書是采用歷史的方法考察當前的問題”[5](P8)。通過對19世紀到第一次世界大戰(zhàn)前關于歐洲國家經(jīng)濟發(fā)展的可利用的歷史資料加以綜合考察研究,格申克龍批判了馬克思的社會進化理論并提出了自己的“落后的優(yōu)勢”理論。他說:“我們關于落后國家工業(yè)化的大量思想都自覺或不自覺地受到了馬克思的宏大理論概括的支配。根據(jù)這種概括,較為落后國家的發(fā)展道路將要遵循先進的、或已經(jīng)實現(xiàn)工業(yè)化國家的歷史蹤跡?！I(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)欠發(fā)達的國家展示了后者未來的圖景。’(《資本論》序言)從某種意義上說,這一理論概括的有效性基本上不容置疑。我們顯然可以富有意義地說,德國在上世紀后半葉遵循了英格蘭在較早時期走過的道路。但是,人們也須注意提防過于絕對地接受這一理論概括。因為它所包含的部分真實性可能會遮蔽現(xiàn)實存在的另外部分,也就是說,恰恰因為其落后,落后國家的發(fā)展可能在幾個十分重要的方面顯示出與先進國家根本不同的傾向?！盵6](P10)“在許多重要的歷史實例中,當一個落后國家最終發(fā)起工業(yè)化時,其工業(yè)化進程與更先進的國家相比將顯示出相當大的不同。這不僅體現(xiàn)在發(fā)展的速度上,而且還體現(xiàn)在從這些進程中產(chǎn)生的工藝的生產(chǎn)結(jié)構與組織結(jié)構方面?！盵7](P10-11)

可以說,格申克龍的學術成就得益于其強調(diào)的歷史比較的研究方法,但這種研究方法并不是他的首創(chuàng)。歷史比較的研究方法產(chǎn)生于17、18世紀的歐洲學術思潮,是在反思西方啟蒙運動以來理性的自然法傳統(tǒng)的過程中形成的,并于19世紀在德國形成了一個對學術研究方法產(chǎn)生深遠影響的歷史學派。

美國學者格奧爾格·伊格爾斯曾對德國歷史學派的歷史觀進行過深入研究,盡管出于個人經(jīng)歷和價值立場的影響,其對德國歷史觀的研究主要是基于批判目的。我們認為,德國歷史觀的形成與德國在當時世界體系中所處的地位有著緊密的聯(lián)系,作為一種基于民族主義立場的研究方法,它對于后發(fā)國家研究被英美社會科學遮蔽的歷史和探尋適合自身的發(fā)展道路都具有重要的意義。其最大的價值就在于挑戰(zhàn)了啟蒙運動有關人類普遍理性的信仰,而這種普遍理性的信仰正是社會科學專注于普遍規(guī)律研究的源泉。針對這種普世規(guī)律的非歷史性和偽科學性,德國歷史主義強調(diào)歷史研究的重要性,認為在自然現(xiàn)象和歷史現(xiàn)象間存在著根本差異,由此在社會和文化科學中需要有一種與自然科學研究方法完全不同的研究方法。自然界中的現(xiàn)象本身是沒有生命的,缺乏有意識的目的;然而,歷史則是有生命有意識的人的活動,具有目的性、獨特性和不可重復性。人類的世界處在不斷的變化之中,不存在固定不變的人類特性,亦不存在放之四海而皆準的抽象原則。因此,變動的歷史是理解人類事物的唯一指南。由于歷史個體具有獨特性和多樣性的特點,歷史學家必須拋開抽象的概念和普遍的理性原則,直觀地面對具體的鮮活的歷史個體,通過理解歷史個體的獨特個性來獲取關于人類世界的客觀知識。[8]

德國歷史主義在經(jīng)濟學界的表現(xiàn)就是德國歷史學派。德國歷史學派是19世紀40年代以后在德國經(jīng)濟學中居于主導地位的學派,它一方面反對英國古典經(jīng)濟學,另一方面反對空想社會主義學說。德國歷史學派對后世影響最深的就是它的歷史比較的研究方法,其最獨特之處在于把政治經(jīng)濟學的研究對象定義為一國經(jīng)濟的發(fā)展,強調(diào)每個國家的經(jīng)濟成長之路都是基于特定歷史環(huán)境的產(chǎn)物,因而根本不存在英國古典經(jīng)濟學所說的關于一切資本主義國家發(fā)展的共同規(guī)律。德國歷史學派的代表人物希爾德布蘭德認為:“經(jīng)濟科學并非從復雜的經(jīng)濟現(xiàn)象中探求不變的相同的規(guī)律,經(jīng)濟關系是依地點和時間的差異而相區(qū)別的,所以經(jīng)濟科學僅僅是研究某一國經(jīng)濟的‘國民科學’?！盵9](P222)正因為德國歷史學派把政治經(jīng)濟學的研究對象定義為某一國的經(jīng)濟發(fā)展,只承認具體國家的具體發(fā)展特點,因此,他們強調(diào)要摒棄英國古典政治經(jīng)濟學的抽象的研究方法,而主張歷史的研究方法。歷史的方法“對任何一種經(jīng)濟制度絕對不輕易地一律予以頌揚或一律予以否定。經(jīng)濟學的主要任務在于指出:為何以及如何逐漸發(fā)生‘從合理的變?yōu)椴缓侠淼摹?、‘從幸福的變?yōu)橛泻Φ摹盵10](P223)。

德國歷史學派最著名的代表人物是弗里德里希·李斯特。李斯特認為,在落后國家工業(yè)化過程中,國家干預和貿(mào)易保護是十分重要的甚至必須的。在他看來,當時的英國政客和經(jīng)濟學家們對于自由貿(mào)易的鼓吹是出于民族主義的目的,盡管這種鼓吹是以一種“世界性學說”的形式出現(xiàn)的。

德國歷史學派產(chǎn)生后對其他國家,特別是對美國經(jīng)濟學產(chǎn)生了很大的影響。19世紀期間,美國不僅是最強大的貿(mào)易保護主義堡壘,而且也是抱有貿(mào)易保護主義思想者的聚集地。當時美國的知識分子普遍認為,“這個新的國家需要新的經(jīng)濟學,一種建立在不同政治體制和經(jīng)濟條件下的新經(jīng)濟學,而不是流行于英國的那個經(jīng)濟學”[11](P53)。亨利·凱里是美國19世紀最杰出的經(jīng)濟學家,是林肯早期的顧問,他將其經(jīng)濟政策綱領命名為“美國體系”,以區(qū)別于他所反對的“英國體系”,他認為:“自由貿(mào)易是英國將美國置于初級產(chǎn)品出口國的帝國主義體系的組成部分?！盵12](P55)19世紀的最后25年,美國大部分本土經(jīng)濟學家都是貿(mào)易保護論的積極倡導者,當時美國的一位國會議員曾經(jīng)認為:“正如英國的工業(yè)品一樣,英國的貿(mào)易理論是為了出口,而不是用作本國消費的?！盵13](P54)

進入20世紀后,德國歷史學派倡導的通過歷史比較和歸納來研究經(jīng)濟學的方法對世界各國學者持續(xù)產(chǎn)生了不可估量的影響。這種影響可以在韋伯、波蘭尼、熊彼特、法國年鑒學派、世界體系學派、依附學派和發(fā)展經(jīng)濟學的主要代表人物劉易斯、羅斯托、庫茲列茨以及格申克龍的著作中找到明顯的痕跡。新古典主義的創(chuàng)始人之一、著名經(jīng)濟學家阿爾佛雷德·馬歇爾不得不承認:“德國歷史學派比任何事物都開拓我們的觀念,增加我們對自己的認識,并幫助我們理解完美世界政府的計劃?！盵14](P9)

然而,一個奇怪的現(xiàn)象是,20世紀70年代以來,德國歷史學派在經(jīng)濟學說史上的重要作用突然被掩蓋起來,而在現(xiàn)在的美國經(jīng)濟思想發(fā)展史中,那些倡導貿(mào)易保護的經(jīng)濟學家也不被提及了。[15](P54)究竟這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是基于人們認為歷史的研究方法對經(jīng)濟學不再有作用,還是如張夏準教授所言,這是一種發(fā)達國家刻意而為的“踢掉梯子”的行為呢?

二、失去歷史視野的當代現(xiàn)代化理論

20世紀80年代以來,大多數(shù)發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程是不成功的,究其原因,就在于其現(xiàn)代化方案是在新自由主義的規(guī)范策略下實施的。盡管并沒有學者把新自由主義理論看做一種現(xiàn)代化理論,但事實上,由于其特有的實踐性——即為發(fā)展中國家設計了一套規(guī)范性的轉(zhuǎn)型方案,新自由主義理論可以看做是一種指導發(fā)展中國家轉(zhuǎn)型的新的現(xiàn)代化理論。

20世紀70年代之后,隨著凱恩斯主義的衰落和新古典主義的復興,當代關于經(jīng)濟發(fā)展政策的研究開始呈現(xiàn)出非歷史性的特點,古典經(jīng)濟學抽象的、演繹的研究方法在經(jīng)濟發(fā)展研究中再次占據(jù)壟斷性的地位。與此同時,政治經(jīng)濟學作為一門歷史上最有影響力的學科徹底地衰落了。充斥經(jīng)濟學研究的是大量的公式、圖表和數(shù)據(jù)模型,似乎經(jīng)濟學是一門只有與政治、社會完全脫離才具有普遍價值的純工具學科。然而,這種經(jīng)濟學去政治化的過程卻是精心預謀的,只有把形容詞“政治”去掉以后,經(jīng)濟學家才可以論證說,經(jīng)濟行為反映的是一種個體主義心理學,而不是以社會的形式建構起來的各種制度,據(jù)此又可以進一步斷定自由放任原則是符合自然的。[16](P19)經(jīng)濟學的普遍化假設使經(jīng)濟學研究直接地面對現(xiàn)實,結(jié)果,經(jīng)濟史在經(jīng)濟學課程表中常常只占據(jù)微不足道的地位,經(jīng)濟學遮蔽了經(jīng)濟史,也就遮蔽了發(fā)達國家發(fā)展的真實路徑,從而可以使強調(diào)市場自發(fā)運行的新自由主義在世界各地暢通無阻地推行。

政治經(jīng)濟學關注的是經(jīng)濟過程與政治和社會制度的關系,它認為經(jīng)濟過程是內(nèi)在于制度的過程,它所展現(xiàn)的不是學科的而是歷史的視野。政治經(jīng)濟學的衰落從本質(zhì)上就意味著經(jīng)濟學歷史視野的消失。而遮蔽了歷史視野的經(jīng)濟學為我們締造的就是一個波蘭尼所謂的經(jīng)濟脫嵌于社會的過程,這一過程伴隨著新自由主義在全球的推廣,自20世紀80年代以來,在世界各發(fā)展中國家經(jīng)濟轉(zhuǎn)型中制造了無盡的災難。

新自由主義是20世紀80年代以來經(jīng)濟學研究的主流范式,作為經(jīng)濟學的新自由主義的最大特點就是對古典經(jīng)濟自由主義的復興,這種復興得以實現(xiàn)的基礎就是在方法論上重新回歸一種非歷史的、強調(diào)人的理性的演繹推理。新自由主義的所有策略——包括產(chǎn)權私有化、價格市場化、貿(mào)易自由化——制定的基礎不是建立在對歷史和經(jīng)驗的分析基礎之上,而是建立在基于理性經(jīng)濟人的概念假設之上的,在這種假設之上,論證人類社會應該從屬于自發(fā)調(diào)節(jié)的市場。這種非歷史的視野使其忽視了人類社會本質(zhì)上不是一個純市場的社會,也不可能成為一個純市場的社會。正如波蘭尼所言:“自我調(diào)節(jié)的市場的理念,是徹頭徹尾的烏托邦。除非消滅社會中的人和自然物質(zhì),否則這樣一種制度就不能存在于任何時期;它會毀滅人類并將其環(huán)境變成一片荒野?！盵17](P4-5)

新自由主義神話破產(chǎn)的根源就在于其試圖建構一個脫嵌于社會的純市場經(jīng)濟。這種純市場經(jīng)濟存在的最大問題就是把萬物商品化。波蘭尼認為這種渴望建立商品化社會并認為其符合人類自身利益的理論之所以產(chǎn)生,是源于其研究方法的錯誤。這種理論沒有從長時段的歷史的研究方法出發(fā),而是從短時段的抽象的研究方法出發(fā)。“經(jīng)濟人”假設建立在亞當·斯密關于原始人傾向于從事牟利性活動這個假設的基礎之上。而這種假設“與不遠的未來而不是與模糊的過去之間更有相關性,這導致經(jīng)濟史學家傾向于將他們的興趣限制在相對晚近的歷史中,即在交換和交易具有一定規(guī)模的時期。無意識中,這導致天平向市場行為的心理學一側(cè)傾斜,因為在最近幾個世紀這一相對短暫的歷史時期中,每一種事物都可以被當成具有趨向于使那種最終被建立起來的市場體系得以建立的性質(zhì),而其他暫時潛伏下來的趨勢則被忽略了”[18](P38-39)。然而,“近期歷史和人類學研究的突出發(fā)現(xiàn)是,原則上,人類的經(jīng)濟是浸沒在他的社會關系中的。他的行為動機并不在于維護占有物質(zhì)財物的個人利益;而在于維護他的社會地位、社會權利和社會資產(chǎn),只有當物質(zhì)財物能服務于這些目的時,他才會珍視它?！盵19](P40)

在對人類社會進行長時段、多維度的分析之后,波蘭尼認為,“經(jīng)濟人”假設從長時段看,并非人類的秉性,19世紀資本主義也不是中世紀以來市場活動持續(xù)擴展的自然結(jié)果,全國性市場的出現(xiàn)是國家有計劃的重商主義政策,亦即某些國家策略的副產(chǎn)品。所謂“自律性市場”必須將社會在體制上分割為經(jīng)濟領域與政治領域,這一分割本身就是一種政治性的安排。[20](P8)就這個意義而言,純市場經(jīng)濟是人為建構的,而社會反向保護運動則是自發(fā)的。“保護性反向運動必須發(fā)生,因為一個脫嵌的經(jīng)濟會導致的災難必須被阻止?！盵21](P19)脫嵌的經(jīng)濟之所以不可持續(xù),就在于其試圖把土地、勞動力和貨幣這些不能作為商品的要素商品化。“商品就是那些為了在市場上出賣而生產(chǎn)出來的東西。根據(jù)這個定義,土地、勞動力和貨幣都是虛擬商品,因為它們最初生產(chǎn)出來并非用于在市場上出售的。勞動力不過是人類的行為,土地是被細分的自然,而現(xiàn)代社會中貨幣和信用的供給必然是政府的政策創(chuàng)造的?，F(xiàn)代經(jīng)濟始于假設這些虛擬商品會像真實商品那樣起作用,但這種手法會產(chǎn)生致命后果。因為這意味著經(jīng)濟理論的建立基于一個謊言,而這個謊言恰恰使人類社會處于危險之中?！盵22](P16)“自發(fā)調(diào)節(jié)市場理論家及其同盟者經(jīng)常把人類社會推到懸崖邊。但當不受限制的市場所產(chǎn)生的后果變得昭然若揭時,人們會抵制它;他們拒絕像旅鼠那樣前赴后繼地走向懸崖,自蹈死地。相反,他們會通過從市場自發(fā)調(diào)節(jié)的信條中抽身而退來挽救社會并使自然環(huán)境免于毀滅。在這個意義上可以說,讓市場脫嵌就好比拉伸一條巨大的橡皮筋。讓市場得到更大程度自制的努力同時也增加了張力的程度。隨著進一步的拉伸,或者橡皮筋崩斷——意味著社會解體——或者經(jīng)濟回復到更嵌入的狀態(tài)?！盵23](P16)

新自由主義導致的世界性金融危機發(fā)生之后,各國政府和人民的反應證明了波蘭尼“雙向運動”的觀點是經(jīng)得起歷史檢驗的。波蘭尼認為:“市場社會是由兩種相互對立的運動組成的——力圖擴展市場范圍的自由放任運動,以及由此生發(fā)出來的力圖抵制經(jīng)濟脫嵌的保護性反向運動。盡管工人階級運動一直是保護性反向運動的一個關鍵部分,但是,社會所有群體都參與了這項事業(yè)。即使是資本家,也會周期性地抵制市場的自發(fā)調(diào)節(jié)所帶來的不確定性和波動性,也會努力參與旨在增加穩(wěn)定性與可預見性的各種保護性運動。例如,當周期性的經(jīng)濟不景氣破壞了銀行體系的時候,商業(yè)群體就會主張強化中央銀行,以使國內(nèi)的信貸供給能夠不受全球市場的壓力?！盵24](P18-19)各國政府的實踐與這些論斷相吻合。

通過分析當代新自由主義主導的經(jīng)濟發(fā)展史,我們應該清楚地認識到歷史的方法對經(jīng)濟發(fā)展研究而言是不可或缺的。新自由主義經(jīng)濟學忽視對經(jīng)濟史的研究,意味著其忽視了國家對經(jīng)濟的干預一直是歷史的常態(tài)。那些按照新自由主義規(guī)范制定發(fā)展戰(zhàn)略的發(fā)展中國家不僅沒有實現(xiàn)經(jīng)濟的增長,反而成為國際金融資本攫取投機利潤的犧牲品,而其之所以會接受來自國際貨幣基金組織和美國財政部的誤導,一方面是由于國家立場的缺失,另一方面恐怕源于對發(fā)達國家真正成長歷史的無知。

三、現(xiàn)代化研究需要回歸歷史視野

現(xiàn)代化理論的核心是經(jīng)濟發(fā)展和制度變遷,很多進行現(xiàn)代化研究的學者認為,發(fā)展中國家具有制度后發(fā)優(yōu)勢,因而其不必像先前的發(fā)達國家那樣花費上百年的時間建立新制度,只需要進行制度移植就可以了。但問題的關鍵也許就在于制度發(fā)展的過程對于任何一個國家而言都是不可或缺的,西方國家現(xiàn)代化的歷史正是不同國家根據(jù)當時所面臨的具體國內(nèi)國際條件探索最適合自身發(fā)展道路的歷史,簡單的制度移植是一種忽視過程的歷史錯位的觀點。

近30年來,發(fā)展中國家在當代主流經(jīng)濟學指導下進行的新自由主義“市場化”、“私有化”、“自由化”一步到位的激進轉(zhuǎn)型方案之所以遭到徹底的失敗,就在于其遵循的是一種反歷史的、假定人類社會具有普遍意義的現(xiàn)代化道路的轉(zhuǎn)型方案。事實上,歷史發(fā)展沒有完全相同的軌跡,任何一國現(xiàn)代化的成功,都是源于其在特定的時期由特定的人實施了特定的發(fā)展戰(zhàn)略,任何試圖對發(fā)展中國家現(xiàn)代化提出建設性方案的研究,都必須同時關照到歷史的這三個方面。因此,歷史比較的視野對現(xiàn)代化研究而言是不可或缺的。

歷史比較視野下的現(xiàn)代化研究包含兩層含義:首先,現(xiàn)代化理論本身是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,研究現(xiàn)代化理論不能忽視其理論產(chǎn)生的歷史背景;其次,現(xiàn)代化本身是一系列具有因果關聯(lián)的歷史進程,率先實現(xiàn)現(xiàn)代化的國家對后發(fā)國家按照與其相同的方式實現(xiàn)現(xiàn)代化有一定的制約?，F(xiàn)代化發(fā)展史不僅不是如傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論所言,是后發(fā)國家模仿先發(fā)國家的階段性發(fā)展的歷史,恰恰相反,現(xiàn)代化發(fā)展史是后發(fā)國家逐漸與先發(fā)國家模式相偏離的歷史。一個國家的現(xiàn)代化起步越晚,它的現(xiàn)代化進程就越需要在更強的組織手段下完成。

從歷史的角度看,西方現(xiàn)代化研究起源于冷戰(zhàn)的需要,面對第二次世界大戰(zhàn)后新興第三世界國家急切的工業(yè)化心態(tài),美國意識到其必須在與蘇聯(lián)模式的競爭中規(guī)范新興第三世界國家的工業(yè)化路徑,以使其適應美國全球利益的需要,傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論應運而生。傳統(tǒng)的現(xiàn)代化理論以傳統(tǒng)和現(xiàn)代的二元對立作為自身理論延伸的基石,在其看來,落后國家的欠發(fā)達狀態(tài)不過是現(xiàn)代化起飛之前的傳統(tǒng)狀態(tài),是落后國家與世隔絕和閉關保守造成了其欠發(fā)達的局面,只要落后國家能夠向西方開放,接納西方的現(xiàn)代經(jīng)濟政治制度,就可以逐步從后起到騰飛,最終實現(xiàn)國家的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這種現(xiàn)代化理論認為,一切國家、民族和地區(qū)都有一條共同的現(xiàn)代化道路,只是不同的國家、民族和地區(qū)處于這條道路的不同階段而已,而通向現(xiàn)代化的唯一通道就是資本主義和西方民主。傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論由于實踐效果甚微,從20世紀60年代開始就遭到了來自西方社會內(nèi)部如格申克龍、巴林頓·摩爾、斯塔夫利亞諾斯和西方世界外部如依附學派的普遍質(zhì)疑。來自內(nèi)部的批判主要是從研究方法的角度對現(xiàn)代化理論進行反思,并構建起自己更具解釋力的新的現(xiàn)代化理論。而依附論則直接指責現(xiàn)代化理論是一種新帝國主義工具,其試圖繼續(xù)維持發(fā)達國家對發(fā)展中國家的剝削關系,發(fā)展中國家要想實現(xiàn)現(xiàn)代化就必須與現(xiàn)行的資本主義體制脫鉤。

盡管傳統(tǒng)現(xiàn)代化理論在20世紀60年代曾遭到過徹底的批判,但在實踐中卻因為新自由主義在全球的推廣而在20世紀80年代后主導了發(fā)展中國家的現(xiàn)代化進程。造成這種局面的很大一部分原因在于發(fā)展中國家政府缺乏具有民族意識的領袖,而發(fā)展中國家的學者也缺乏抵抗西方社會科學霸權的能力。對此,華勒斯坦曾評論說:“西方的社會科學擁有強大的社會地位,它以社會科學的典范姿態(tài),憑借其經(jīng)濟上的優(yōu)勢和精神上的卓異來傳播自己的觀點,西方社會科學的這一使命對世界其他地區(qū)的社會科學家產(chǎn)生了很大的影響,因為非西方國家的社會科學研究很大程度上接受了西方機構的資助,這些西方機構大肆進行宣傳,讓人們把在西方發(fā)展起來的各門學科當做具有普遍規(guī)范性的學科加以接受。那些在西方國家接受訓練的非西方社會科學家也有自己的使命,他們力圖使某些實踐能夠被本國政府和民眾接受,他們把接受和推薦這些觀點看做加入普遍學術共同體的門徑。”[25](P56-57)

正是由于發(fā)達國家社會科學的這種強勢地位及其強烈的國家意識,發(fā)展中國家的現(xiàn)代化研究才更需要從歷史而不是從抽象的理論出發(fā)去總結(jié)和探索現(xiàn)代化的經(jīng)驗。

根據(jù)對發(fā)達國家歷史經(jīng)驗的總結(jié),結(jié)合具有歷史視野的學者對現(xiàn)代化研究的成果,我們認為,現(xiàn)代化研究需要明確幾點認識:

第一,不同的歷史條件決定不同的現(xiàn)代化路徑。

巴林頓·摩爾曾根據(jù)不同國家土地貴族與農(nóng)民之間階級關系和結(jié)構的差異梳理出三種不同的現(xiàn)代化模式,即以英、美、法為代表的西方民主模式,以德、意、日為代表的法西斯主義模式,以蘇聯(lián)和中國為代表的社會主義模式。他認為這三種模式不但在發(fā)展序列上相互接續(xù),而且在因果鏈條上輾轉(zhuǎn)遞進。西方民主道路為德、意、日法西斯主義道路開啟了大門,而法西斯主義在俄國和中國的失敗,又直接引爆了社會主義革命。[26]從這種遞進關系,我們可以看出,隨著現(xiàn)代化時間的推后,現(xiàn)代化的組織化程度逐漸增強。針對這種在現(xiàn)代化過程中呈現(xiàn)出來的特殊規(guī)律,格申克龍指出,由于導致某個國家落后的基本要素會以一種突出的形式表現(xiàn)出來,這將促使其采用本質(zhì)上不同的實現(xiàn)工業(yè)化的制度手段。一國的經(jīng)濟越落后,特殊的制度因素在增加新生工業(yè)部門資本供給中的作用就越大。落后國家工業(yè)化發(fā)展過程呈現(xiàn)出的與先進國家明顯不同的特點,不僅表現(xiàn)在通常更高的發(fā)展速度(工業(yè)增長率)上,而且也體現(xiàn)在生產(chǎn)結(jié)構、組織結(jié)構以及制度手段等方面的差異上。[27](P1-2)

巴林頓·摩爾和格申克龍的研究提醒我們注意歷史條件對現(xiàn)代化實現(xiàn)方式的影響。隨著現(xiàn)代化時間的推后,現(xiàn)代化的組織化程度會逐漸增強。組織力的增強,說明后發(fā)國家比發(fā)達國家面臨著更加不利的實現(xiàn)現(xiàn)代化的條件,因而需要更強的發(fā)展動機和更有效的發(fā)展策略。這些不利條件表現(xiàn)在:一方面,發(fā)達國家出于自利動機會遏制后發(fā)國家的發(fā)展;另一方面,后發(fā)國家相對于發(fā)達國家對外轉(zhuǎn)移現(xiàn)代化過程中積累矛盾的可能性更小,因而,需要更強的內(nèi)部消化能力。

我們通過研究發(fā)現(xiàn),大多數(shù)關注到歷史條件的變化與國家現(xiàn)代化模式之間關系的學者都認識到了后發(fā)國家,比如德國、日本、蘇聯(lián)和中國等都需要開拓一條不同于英美的發(fā)展道路,但與此同時,他們都認為,盡管國家和政黨在現(xiàn)代化發(fā)展的某個階段可以形成組織力幫助落后國家克服當時存在的發(fā)展阻力并推動一國的現(xiàn)代化進程,但以國家或政黨為中心的發(fā)展模式是不穩(wěn)固的,其最終都需要完成向英美模式的轉(zhuǎn)型。這種觀點當然源于對歷史經(jīng)驗的總結(jié),即德國、日本在第二次世界大戰(zhàn)后,蘇聯(lián)、中國在20世紀70年代末都開始出現(xiàn)向英美模式的轉(zhuǎn)型。但對這一轉(zhuǎn)型的關注使大多數(shù)學者忽視了轉(zhuǎn)型的程度和結(jié)果。事實上,第二次世界大戰(zhàn)后德、日的轉(zhuǎn)型很大程度上是政治制度的轉(zhuǎn)型,在經(jīng)濟發(fā)展模式上國家的作用仍然非常重要,在蘇聯(lián)解體后發(fā)生的轉(zhuǎn)型從結(jié)果來看基本上是失敗的,中國更是從來沒有放棄政黨在國家經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的作用。對不同國家而言,不僅不存在一種統(tǒng)一的現(xiàn)代化模式,也不存在一種統(tǒng)一的有效產(chǎn)權模式。

科斯、諾斯等認為,產(chǎn)權是一個關鍵的制度性因素,產(chǎn)權的合理性與否會影響投資的積極性和有效性,產(chǎn)權的保護力度越大,就越有利于經(jīng)濟發(fā)展,經(jīng)濟增長與否最終取決于國家對有效產(chǎn)權的保護程度。我們非常認同諾斯強調(diào)有效產(chǎn)權的保護在經(jīng)濟增長中的重要作用,但認為他把有效產(chǎn)權等同于私有產(chǎn)權的觀點是值得商榷的。盡管諾斯的結(jié)論是建立在對各國經(jīng)濟史的分析之上的,但其對材料的選取帶有明顯的意識形態(tài)色彩。事實上,產(chǎn)權在經(jīng)濟發(fā)展中的作用比諾斯的理論復雜得多。歷史上有許多事例證明:保護某種產(chǎn)權最終危害了經(jīng)濟發(fā)展,而侵犯某種既有產(chǎn)權反而有益于經(jīng)濟發(fā)展。例如,在美國1868年著名的桑德森案中,賓夕法尼亞州最高法院駁回了土地所有者們既有的獲取清潔水源的權利,支持了煤炭工業(yè)——該州當時的關鍵產(chǎn)業(yè),促進了經(jīng)濟發(fā)展。[28](P137)第二次世界大戰(zhàn)以后,日本、韓國、中國臺灣地區(qū)的土地改革侵犯了地主的既有產(chǎn)權,卻為這些國家和地區(qū)隨后的發(fā)展作出了貢獻。中國的現(xiàn)代化經(jīng)驗更是如此,無論是毛澤東時代對公有產(chǎn)權的保護還是鄧小平時代對私有產(chǎn)權的保護都在特定的歷史條件下提高了經(jīng)濟績效。因此,我們認為,對于有效產(chǎn)權的保護而言,重要的不是保護私有產(chǎn)權還是公有產(chǎn)權,而是在何種條件下該保護何種產(chǎn)權。

第二,重視國家在現(xiàn)代化過程中的作用。

國家在現(xiàn)代化過程中的作用,歷來是各種現(xiàn)代化理論關注的焦點。格申克龍指出:“要使落后國家不斷積累的‘緊張’真正能夠轉(zhuǎn)化為引致工業(yè)革命爆發(fā)的動力,是需要條件的。其中一個重要的方面便是落后國家的政策。如果落后國家政府未能結(jié)合本國社會經(jīng)濟環(huán)境適時地推行恰當?shù)闹С?、稅收、金融與外貿(mào)政策等等,那么落后國家中原有的‘落后的劣勢’就不能被弱化,反而也將不斷增長,從而落后國家就有可能‘錯過’其落后的優(yōu)勢本可以為其提供的爆發(fā)工業(yè)革命的機會。”[29](P2-3)諾斯同樣強調(diào)國家在制度變遷中的作用,他認為,由于國家規(guī)定著產(chǎn)權結(jié)構,而產(chǎn)權結(jié)構決定經(jīng)濟績效,因而“國家的存在對于經(jīng)濟增長來說是必不可少的;但國家又是人為經(jīng)濟衰退的根源”[30](P25)。他們都認為國家是決定落后國家能否實現(xiàn)現(xiàn)代化的關鍵。

對于國家在落后國家現(xiàn)代化過程中的作用,在學術界基本上是有共識的,但很多學者認為,對于內(nèi)生型現(xiàn)代化國家如英國而言,現(xiàn)代化是一個自下而上的自發(fā)過程,國家的作用并不重要。那些認為只要實現(xiàn)經(jīng)濟自由化和政治民主化就可以使發(fā)展中國家順利實現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的學者所依據(jù)的正是英國的成功經(jīng)驗,他們認為,自由放任是經(jīng)濟發(fā)展的必要條件,而國家只是現(xiàn)代化過程中的障礙。

然而,認為英國的現(xiàn)代化是自發(fā)形成的觀點是不符合歷史事實的。歷史資料顯示,在19世紀英國完全具有世界工業(yè)領先地位之前,實行貿(mào)易保護和以退稅補貼等方式鼓勵制成品的出口一直是英國基本的產(chǎn)業(yè)政策。正是在國家對工業(yè)保護的基礎上,伴隨著18世紀后半期的工業(yè)革命,英國開始擴大了相對于其他國家的技術領先優(yōu)勢。從那時起一直到19世紀中葉,英國在世界上的技術實力無與倫比,但同一時期內(nèi)英國卻繼續(xù)實行它的產(chǎn)業(yè)促進政策。直到其工業(yè)品在世界上具有無可替代的穩(wěn)固地位時,英國廠商要求自由貿(mào)易的呼聲才越來越高。1833年,英國進行了一輪削減關稅行動,1846年英國采取了更加重大的促進自由貿(mào)易的改革措施,廢止了保護農(nóng)業(yè)的“谷物法”,取消了大量工業(yè)品關稅。許多歷史學家指出,英國的這一政策轉(zhuǎn)向或許應該被理解為是一種“自由貿(mào)易帝國主義”行為,旨在“通過擴大歐洲大陸的農(nóng)產(chǎn)品和原材料市場來阻止歐洲大陸的工業(yè)化步伐”[31](P35)。

英國的現(xiàn)代化進程并不像后來學者描述的那樣是自發(fā)的,恰恰是技術上的領先優(yōu)勢使英國得以走向自由貿(mào)易道路,而技術優(yōu)勢本身卻是英國在長期設置高額關稅壁壘后獲得的。在政府的幫助下,英國實現(xiàn)了從貿(mào)易保護到自由貿(mào)易的轉(zhuǎn)型,但與其給人的印象相反,英國的這條轉(zhuǎn)型之路走得相當漫長,并且經(jīng)過精心設計,從《國富論》的發(fā)表到格拉斯通預算案的發(fā)布前后共經(jīng)歷了84年。[32](P37)

所謂英國自下而上的現(xiàn)代化進程,只是相對于德國和日本等后發(fā)國家而言的,并不是說國家在英國現(xiàn)代化過程中的作用不重要。像英國這樣起步最早的發(fā)達國家,她的現(xiàn)代化進程尚且得到過國家如此重大的幫助,對于今天的發(fā)展中國家而言,國家的作用就更不容忽視了。唯一需要強調(diào)的是,國家的作用正如諾斯所言,既是經(jīng)濟成長的動因,也是經(jīng)濟衰退的根源,問題的癥結(jié)在于,如何讓國家在現(xiàn)代化進程中發(fā)揮積極的作用,而不是像新自由主義那樣把國家排除出現(xiàn)代化的進程。

第三,意識形態(tài)是現(xiàn)代化不可或缺的因素。

諾斯在《經(jīng)濟史上的結(jié)構和變革》一書中曾重點論述過意識形態(tài)對制度變遷的重要性。意識形態(tài)不僅可以降低交易成本,也可以增強政策合法性,“維持現(xiàn)存秩序的成本與現(xiàn)存制度的合法性有關。在參與者相信制度是合理的范圍內(nèi),實施規(guī)章和產(chǎn)權的成本由于以下簡單的事實而大幅度下降,這就是甚至當私人成本收益算計認為不服從規(guī)章或違反產(chǎn)權是合算時,個人也不會這么行動”[33](P62)。由此可見,成功的意識形態(tài)是政府組織現(xiàn)代化過程中必不可少的條件。如果一國在現(xiàn)代化的過程中,能夠把現(xiàn)代化的目標內(nèi)化為意識形態(tài)本身,其不僅可以減少制度變遷的阻力,還可以提供制度變遷的動力,這種來自意識形態(tài)的動力越強,其成功實現(xiàn)現(xiàn)代化的可能性就越大。

格申克龍在《經(jīng)濟落后的歷史透視》一書中,對意識形態(tài)在工業(yè)化進程中的作用進行了更加深入細致的討論。他把意識形態(tài)看做是促進現(xiàn)代化的一劑猛藥。他認為:“在一個先進的國家里有關贊同工業(yè)化政策的理性論斷并不需要一種準宗教式的熱情。在一個落后國家中,大規(guī)模和突然發(fā)動的工業(yè)化努力則要求一種精神狀態(tài)的更新。”[34](P30)這種精神狀態(tài)的更新就是意識形態(tài)的力量。

格申克龍在分析圣西門關于社會主義的思想在法國工業(yè)化過程中的作用時指出:“在法國的條件下,自由放任的意識形態(tài)作為發(fā)動一個工業(yè)化過程的精神媒介是完全不適當?shù)摹Ｒ朐诼浜蟮膰抑袥_破停滯的壁壘,喚起人們的希望,將他們的精力投入于經(jīng)濟發(fā)展,下一劑猛藥將比保證更好的資源配置甚至更低的面包價格更迫切。”[35](P29)相對于社會主義意識形態(tài)在法國工業(yè)化過程中的作用,格申克龍?zhí)貏e提到了弗里德里?！だ钏固氐睦碚搶Φ聡I(yè)化的作用?！袄钏固氐墓I(yè)化理論……試圖將圣西門主義的精神信使轉(zhuǎn)化為一種在德國環(huán)境下可以接受的語言。在德國當時的環(huán)境下,既沒有預先的政治革命,也缺少早期的國家統(tǒng)一,由此導致民族主義情緒成為一種更適宜工業(yè)化的意識形態(tài)?！盵36](P31)格申克龍認為,正統(tǒng)的馬克思主義意識形態(tài)在“19世紀90年代的俄國工業(yè)化過程中發(fā)揮了極其相似的作用。在使俄國的知識界能夠更好地調(diào)整、適應本國資本主義的到來以及它以往對于村社組織和農(nóng)民、手工業(yè)者勞動組合的信念的破滅上,沒有什么東西能夠比得了把該國的資本主義工業(yè)化視為一種歷史發(fā)展的鐵一般規(guī)律的結(jié)果這樣的思想體系。”“在俄國的絕對落后的條件下,還將需要比在法國或德國環(huán)境下更強有力得多的意識形態(tài)來為工業(yè)化快車的知識與精神之論加油助力?！盵37](P31)

借鑒格申克龍的意識形態(tài)理論,我們可以對社會主義在中國現(xiàn)代化過程中的作用進行分析。對于中國而言,社會主義意識形態(tài)首先在瓦解一個舊政權即國民黨統(tǒng)治的政府的過程中發(fā)揮了至關重要的作用。中國共產(chǎn)黨正是借助社會主義意識形態(tài)對資本主義意識形態(tài)的批判,樹立起自身在群眾中的威信,并承諾在中國未來建立一個公正、民主的社會,社會主義意識形態(tài)對于當時長期處于戰(zhàn)亂、貧窮和壓迫的中國人民而言無疑具有巨大的號召力。新中國成立以后,中國共產(chǎn)黨更加注重意識形態(tài)在促進經(jīng)濟發(fā)展過程中的作用。對于一個技術落后、資金匱乏的國家而言,如果期望人民犧牲自己的消費需求,并承受工業(yè)化過程中的巨大痛苦,無疑需要強大的意識形態(tài)力量在團結(jié)人民的同時鞏固自身的合法性。社會主義意識形態(tài)無疑發(fā)揮了重要作用,因為它把這種犧牲轉(zhuǎn)化為一種對未來美好生活的信仰,在這種信仰的支撐下,眼前的犧牲不僅不是一種痛苦,而成為一種光榮。

改革開放之后,隨著中國經(jīng)濟的發(fā)展,中國人的民族自信心日益增強。而自由主義對于一個處于發(fā)展過程中的國家而言是不適宜的意識形態(tài),因為它傾向于激發(fā)人的自利性,使社會喪失凝聚力,而任何處于發(fā)展過程中的國家都需要一種把各種力量聯(lián)合起來服務于統(tǒng)一的現(xiàn)代化目標的意識形態(tài)力量,其根本目的都在于克服個人的自利傾向,為一個“不按簡單的、享樂的、個人對成本收益算計來行動的團體注入活力”[38](P62)。

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