徐 春

生態(tài)文明在人類(lèi)文明中的地位

徐 春

20世紀(jì)70—80年代以來(lái),工業(yè)文明所帶來(lái)的資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化等問(wèn)題表明,工業(yè)文明因面臨嚴(yán)重的發(fā)展困境將發(fā)生轉(zhuǎn)型,為生態(tài)文明所取代。對(duì)于生態(tài)文明在人類(lèi)文明中的地位,從人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程性來(lái)看,生態(tài)文明萌生于工業(yè)文明的母體中,是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄,將是工業(yè)文明之后新的人類(lèi)文明形態(tài);從人類(lèi)文明系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性來(lái)看,生態(tài)文明只是人類(lèi)文明系統(tǒng)中的一個(gè)方面,但具有基礎(chǔ)地位,與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之間存在交叉滲透的相互作用。

生態(tài)文明;人類(lèi)文明;歷時(shí)性;共時(shí)性

一

人類(lèi)文明是在生物圈的基礎(chǔ)上產(chǎn)生形成的,人作為地球生命的高級(jí)形式,很自然地成為自然界的獨(dú)特部分,人類(lèi)社會(huì)也成了自然界發(fā)展的繼續(xù)。人類(lèi)和其他生物相同的是,它們都生活在地球生物圈中,都依賴(lài)自然界,區(qū)別只是依賴(lài)方式不同。人的方式是通過(guò)實(shí)踐建立起同自然的改造和被改造關(guān)系,建立起人類(lèi)文明。人不僅生活在自然界中,也生活在自己創(chuàng)造的文明之中,它所創(chuàng)造的文明是它所處的生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分。

關(guān)于文明的概念,筆者認(rèn)為可以從廣義和狹義兩方面來(lái)理解。從廣義上講,文明是人類(lèi)在征服、改造自然與社會(huì)環(huán)境過(guò)程中所獲得的精神、制度和物質(zhì)的所有產(chǎn)物。與野蠻相對(duì)應(yīng),文明是指人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步和開(kāi)化狀態(tài),它反映了人類(lèi)戰(zhàn)勝野蠻的過(guò)程,也反映了人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步歷程,它包括的內(nèi)容和范圍極其廣泛。英文用civilization來(lái)指稱(chēng)文明,指特定時(shí)期和地區(qū)的社會(huì)文明,具有總體性含義。從狹義上講,文明偏重于文化含義,英文使用culture一詞,指國(guó)家或群體的風(fēng)俗、信仰、藝術(shù)、生活方式及社會(huì)組織。從文化特性來(lái)看,任何一種文明的存在與其特定模式的構(gòu)成,都是它所處的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境互相“選擇”的結(jié)果。因?yàn)閰^(qū)域社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)不同,地理、氣候的多樣性加上生物的多樣性,必然會(huì)帶來(lái)多樣性的文明。

概括文明形態(tài)的坐標(biāo)尺應(yīng)是生產(chǎn)方式,既包括生產(chǎn)力內(nèi)容,也包括生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容,還包括由此決定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和上層建筑等各種社會(huì)現(xiàn)象。文明的發(fā)展水平標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)生存方式的發(fā)展變化。事實(shí)上,任何一種社會(huì)發(fā)展,其最終指向都在于追求人類(lèi)社會(huì)的更高級(jí)的生存方式,實(shí)現(xiàn)更高層次的文明狀態(tài)。

從人類(lèi)利用自然、改造自然的方式即生產(chǎn)方式來(lái)看,雖然世界不同地區(qū)的文化多姿多彩,文明發(fā)展進(jìn)程有先有后,每個(gè)發(fā)展階段有長(zhǎng)有短,發(fā)展程度也各不相同,導(dǎo)致了文明的多樣性和復(fù)雜性,但是世界文明發(fā)展的共同性是十分明顯的,有共同規(guī)律可循。如果以生產(chǎn)方式為核心來(lái)劃分人類(lèi)文明形態(tài)的發(fā)展歷程,可劃分為前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明這樣幾種文明形態(tài),前文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明是人類(lèi)歷史已經(jīng)經(jīng)歷或正在經(jīng)歷的文明形態(tài),生態(tài)文明將是工業(yè)文明之后新的人類(lèi)文明形態(tài)。

20世紀(jì)70—80年代以來(lái),西方工業(yè)文明在達(dá)到其最高成就的同時(shí),也帶來(lái)了資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化等嚴(yán)重問(wèn)題,使人類(lèi)面臨發(fā)展困境。一些社會(huì)學(xué)家、未來(lái)學(xué)家預(yù)感到傳統(tǒng)工業(yè)時(shí)代的結(jié)束,用不同概念來(lái)表述西方社會(huì)正在進(jìn)入的時(shí)代,如“后資本主義”社會(huì)、“后文明”時(shí)代、“后工業(yè)社會(huì)”等。在工業(yè)文明走到盡頭之日,人類(lèi)文明將向何處發(fā)展已經(jīng)成為有遠(yuǎn)見(jiàn)的未來(lái)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家、科學(xué)家共同關(guān)心的問(wèn)題。

與此同時(shí),社會(huì)各界對(duì)工業(yè)活動(dòng)所造成的環(huán)境損害越來(lái)越關(guān)注。20世紀(jì)60年代初,美國(guó)女科學(xué)家蕾切爾·卡遜出版了《寂靜的春天》,喚起了更多人對(duì)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注,同時(shí)還引發(fā)了一場(chǎng)環(huán)境意識(shí)的革命。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始,歐美國(guó)家的環(huán)保運(yùn)動(dòng)方興未艾,高潮迭起。1972年,聯(lián)合國(guó)在斯德哥爾摩召開(kāi)了有史以來(lái)第一次“人類(lèi)環(huán)境會(huì)議”,討論并通過(guò)了著名的《人類(lèi)環(huán)境宣言》,向全世界明確宣布“保護(hù)和改善人類(lèi)環(huán)境是關(guān)系到全世界各國(guó)人民的幸福和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要問(wèn)題,也是全世界各國(guó)人民的迫切愿望和各國(guó)政府的責(zé)任”。會(huì)議呼吁各國(guó)政府和人民為著全體人民和他們的子孫后代的利益而作出共同的努力。同年,羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了研究報(bào)告《增長(zhǎng)的極限》,第一次提出了地球的極限和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展極限的觀點(diǎn),警示人們?cè)谟邢薜牡厍蛏蠠o(wú)止境地追求增長(zhǎng)所帶來(lái)的必然后果。80年代,人們開(kāi)始對(duì)工業(yè)文明社會(huì)進(jìn)行了初步的反思,各國(guó)政府開(kāi)始把生態(tài)保護(hù)作為一項(xiàng)重要的施政內(nèi)容。1981年,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家萊斯特·R·布朗出版了《建立一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)》一書(shū),首次提出了可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。1987年,聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)發(fā)布了研究報(bào)告《我們共同的未來(lái)》,對(duì)可持續(xù)發(fā)展做了理論表述,形成了人類(lèi)建構(gòu)生態(tài)文明的綱領(lǐng)性文件。1992年,在巴西里約熱內(nèi)盧召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì),提出了全球性的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,真正拉開(kāi)了人類(lèi)自覺(jué)改變生產(chǎn)和生活方式、建設(shè)生態(tài)文明的序幕。

西方社會(huì)文化領(lǐng)域也感受到了當(dāng)代環(huán)境問(wèn)題的壓力,圍繞對(duì)環(huán)境問(wèn)題的探討產(chǎn)生了不同學(xué)術(shù)流派,其中生態(tài)社會(huì)主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義比較具有代表性。生態(tài)社會(huì)主義是20世紀(jì)70年代以后興起的一股激進(jìn)左翼社會(huì)思潮,它是當(dāng)代西方生態(tài)運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義思潮相結(jié)合的產(chǎn)物,其主要代表人物是威廉·萊易斯、本·阿格爾和安德烈·高茲、大衛(wèi)·佩珀等。他們認(rèn)為全球環(huán)境危機(jī)的根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式的過(guò)度生產(chǎn)和過(guò)度消費(fèi)以及成本外在化和生態(tài)犯罪,主張把生態(tài)保護(hù)作為社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)要適度增長(zhǎng),并且追求全面的社會(huì)公正。生態(tài)社會(huì)主義試圖把生態(tài)學(xué)同馬克思主義結(jié)合在一起,以馬克思主義理論解釋當(dāng)代環(huán)境危機(jī),從而為克服人類(lèi)生存困境尋找一條既能消除生態(tài)危機(jī),又能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的新道路。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義致力于倡導(dǎo)、推進(jìn)后現(xiàn)代的生態(tài)意識(shí),以大衛(wèi)·格里芬、小約翰·科布等人為代表。大衛(wèi)·格里芬認(rèn)為,“后現(xiàn)代思想是徹底的生態(tài)學(xué)的”,因?yàn)椤八鼮樯鷳B(tài)運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的持久的見(jiàn)解提供了哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)方面的根據(jù)”。[1](P157)建設(shè)性后現(xiàn)代主義在批判人類(lèi)中心主義的過(guò)程中提出了人與自然是一個(gè)有機(jī)整體的生態(tài)觀,把世界看做是一個(gè)有機(jī)體和無(wú)機(jī)體密切相互作用的、永無(wú)止境的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò),實(shí)際上提出了試圖超越現(xiàn)代文明的后現(xiàn)代生態(tài)文明世界觀。

1995年,美國(guó)著名作家、評(píng)論家羅伊·莫里森出版了《生態(tài)民主》一書(shū),明確提出了“生態(tài)文明”(ecological civilization)的概念。[2](P3)在他看來(lái),“生態(tài)文明”應(yīng)該成為“工業(yè)文明”之后的一種新的文明形式。[3](P255)

西方學(xué)者對(duì)工業(yè)文明社會(huì)生產(chǎn)方式和價(jià)值觀念的反思,以及對(duì)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的展望,向我們昭示著工業(yè)文明因面臨多重全球問(wèn)題必將發(fā)生轉(zhuǎn)型,走向新的文明形態(tài)。

從20世紀(jì)70年代中期開(kāi)始,以弗羅洛夫等為代表的一批蘇聯(lián)學(xué)者,把生態(tài)環(huán)境問(wèn)題看做是涉及人類(lèi)生存、人類(lèi)未來(lái)的大問(wèn)題,將其提升到哲學(xué)高度加以研究。他們以歷史唯物主義為指導(dǎo),對(duì)生態(tài)問(wèn)題做了比較系統(tǒng)的闡述和分析,試圖將馬克思所說(shuō)的自然界的人道主義化理論豐富起來(lái)。弗羅洛夫指出,研究生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)至少應(yīng)當(dāng)考慮到生態(tài)問(wèn)題具有的三個(gè)因素:一是與危及自然資源枯竭有關(guān)的技術(shù)經(jīng)濟(jì)方面;二是在世界性環(huán)境污染條件下有關(guān)人類(lèi)社會(huì)同自然界的生態(tài)平衡的狹義生態(tài)學(xué)方面;三是社會(huì)政治方面的因素。其中社會(huì)政治因素在解決生態(tài)問(wèn)題過(guò)程中具有決定性的作用。[4](P80)他認(rèn)為:“馬克思主義的科學(xué)把對(duì)環(huán)境的合理組織看作形成新人的條件之一;與此相適應(yīng),也把形成合理的、有益于人的環(huán)境的過(guò)程看作生態(tài)的發(fā)展過(guò)程。這樣,使所形成的自然環(huán)境最大限度地適應(yīng)人的需要,就成為生態(tài)學(xué)上平衡發(fā)展戰(zhàn)略的基本目的?！盵5](P189-190)

根據(jù)筆者的研究,蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界最早使用了生態(tài)文明的概念?！赌箍拼髮W(xué)學(xué)報(bào)·科學(xué)共產(chǎn)主義》于1984年第2期發(fā)表了《在成熟社會(huì)主義條件下培養(yǎng)個(gè)人生態(tài)文明的途徑》一文,提出了培養(yǎng)生態(tài)文明(эгорогическаяцивилизация)是共產(chǎn)主義教育的內(nèi)容和結(jié)果之一。生態(tài)文明是社會(huì)對(duì)個(gè)人進(jìn)行一定影響的結(jié)果,是從現(xiàn)代生態(tài)要求的角度看待社會(huì)與自然相互作用的特性。[6]盡管蘇聯(lián)學(xué)者較早地提出了生態(tài)文明的概念,但由于工業(yè)化發(fā)展程度不同,他們所界定的生態(tài)文明含義不是將其作為工業(yè)文明之后的一種文明形式,也并未認(rèn)識(shí)到人類(lèi)文明發(fā)展形態(tài)將面臨轉(zhuǎn)折,而只是將生態(tài)文明看做是生態(tài)文化、生態(tài)學(xué)修養(yǎng)的提升。

1987年,我國(guó)著名生態(tài)學(xué)家葉謙吉先生首先使用了生態(tài)文明的概念。[7]1988年,著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉思華教授提出要“創(chuàng)造社會(huì)主義生態(tài)文明”,這實(shí)際上提出了建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明的新命題。他指出:“人無(wú)論作為自然的人,還是作為社會(huì)的人,都不是消極適應(yīng)自然,而是在適應(yīng)中不斷認(rèn)識(shí)自然與能動(dòng)利用自然,創(chuàng)造符合自己需要的物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明,推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷向前發(fā)展。”[8](P223)其后,他又進(jìn)一步指出,創(chuàng)造社會(huì)主義生態(tài)文明是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)。[9](P477)我國(guó)學(xué)者當(dāng)時(shí)是從生態(tài)學(xué)和生態(tài)哲學(xué)的視角使用生態(tài)文明概念的。①葉謙吉先生認(rèn)為,所謂生態(tài)文明就是人類(lèi)既獲利于自然,又還利于自然,在改造自然的同時(shí)又保護(hù)自然,人與自然之間保持著和諧統(tǒng)一的關(guān)系。面對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展水平尚未完成工業(yè)化、將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí),我國(guó)學(xué)者提出建設(shè)生態(tài)文明主要是針對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)付出過(guò)多的資源環(huán)境代價(jià),強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和自然生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。2007年,中共十七大報(bào)告明確提出建設(shè)生態(tài)文明,要求加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù),增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力。從此,建設(shè)生態(tài)文明上升為國(guó)家意志,也成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的方向,這將給我們帶來(lái)生產(chǎn)方式、生活方式以及世界觀、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變,從而形成一種新的維系社會(huì)和諧發(fā)展的力量。

生態(tài)環(huán)境危機(jī)對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展威脅的日益加劇,推動(dòng)著人們更加深入地思考人類(lèi)文明的未來(lái)走向、探討生態(tài)文明等理論問(wèn)題。對(duì)于如何界定生態(tài)文明,近年來(lái)中國(guó)學(xué)者提出了十幾種定義,但核心思想離不開(kāi)人類(lèi)在改造利用自然的同時(shí)要積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系,建立良好的生態(tài)環(huán)境。關(guān)于如何看待生態(tài)文明在人類(lèi)文明中的地位,筆者認(rèn)為,可以從兩個(gè)維度來(lái)理解生態(tài)文明:一是從文明發(fā)展的歷時(shí)形態(tài)上,把生態(tài)文明理解為是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后一種新的文明形態(tài);二是從文明的構(gòu)成成分上,從共時(shí)性角度把生態(tài)文明理解為與物質(zhì)文明、精神文明以及政治文明等并列的一種新的文明成分。從目前的研究成果來(lái)看,更多的研究者是從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷時(shí)性角度把生態(tài)文明看做是繼工業(yè)文明之后的一種新的、更高級(jí)的文明形態(tài),是與農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明前后相繼的社會(huì)整體狀態(tài)的文明。

事實(shí)上,基于人類(lèi)文明發(fā)展的過(guò)程性和文明系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性,我們應(yīng)該分別從歷時(shí)性和共時(shí)性?xún)蓚€(gè)維度對(duì)生態(tài)文明在人類(lèi)文明中的地位加以全面認(rèn)識(shí)。特別是對(duì)中國(guó)這樣的發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō),農(nóng)業(yè)文明尚有遺留,工業(yè)文明尚未成熟發(fā)展,生態(tài)文明初露端倪,在時(shí)空壓縮下生態(tài)文明的歷時(shí)性和共時(shí)性特點(diǎn)同時(shí)顯現(xiàn),有助于我們認(rèn)識(shí)生態(tài)文明在現(xiàn)代人類(lèi)文明系統(tǒng)中的地位。

二

文明的產(chǎn)生是自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境互相選擇的結(jié)果,文明的發(fā)展是人類(lèi)通過(guò)不斷改變生產(chǎn)方式推動(dòng)的,文明的發(fā)展同時(shí)也遵循著交相更迭的規(guī)律。通常,在每一種文明形態(tài)后期都因?yàn)槌霈F(xiàn)人與自然的尖銳矛盾而迫使人類(lèi)選擇新的生產(chǎn)方式和生存方式,而每一次新的選擇都能在一定時(shí)期內(nèi)有效緩解人與自然的緊張對(duì)立,使人類(lèi)得到更好的生存和發(fā)展。

人類(lèi)的前文明時(shí)代是蒙昧和野蠻的。在人類(lèi)初始的漫長(zhǎng)世紀(jì)中,人類(lèi)完全是依靠從生態(tài)系統(tǒng)中取得天然生活資料維持生存,如采集野果和昆蟲(chóng),用簡(jiǎn)單的石器等工具獵殺野獸。這種活動(dòng)對(duì)大自然的影響,與強(qiáng)大的自然資源相比,則是微不足道的。在前文明時(shí)代,人僅僅是自然生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員,食物鏈中的一個(gè)普通環(huán)節(jié)。雖然原始人與生態(tài)系統(tǒng)中的其他生物及其環(huán)境也存在著矛盾,比如,由于火的發(fā)明和生產(chǎn)工具的改進(jìn),大大加強(qiáng)了采集、狩獵等活動(dòng)的影響,這就有可能使某些動(dòng)植物資源由于過(guò)度消耗,再生能力受到損害,甚至造成食物鏈環(huán)的缺損,但這種矛盾從根本上說(shuō),屬于生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的矛盾,表現(xiàn)為一種自然生態(tài)過(guò)程。

傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)歷史從野蠻時(shí)代進(jìn)入到農(nóng)業(yè)文明時(shí)代。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的出現(xiàn),開(kāi)啟了人類(lèi)對(duì)自然系統(tǒng)大規(guī)模的利用和改造,人與自然相互作用的方式發(fā)生了重要變化。與原始農(nóng)業(yè)只將種子撒在地里任其自然生長(zhǎng)不同,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)既種地又養(yǎng)地,人類(lèi)開(kāi)始利用農(nóng)業(yè)技術(shù),開(kāi)發(fā)農(nóng)業(yè)資源。雖然傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中人對(duì)自然依然處于被動(dòng)地位,其技術(shù)結(jié)構(gòu)和自然系統(tǒng)之間沒(méi)有必然的沖突,但也不是什么問(wèn)題都沒(méi)有,最直接的問(wèn)題是土地不合理使用造成土壤侵蝕和土地退化,社會(huì)承災(zāi)、抗災(zāi)能力低下,各種自然災(zāi)害肆虐等等。很多資料表明,瑪雅文明的消失、中國(guó)黃土高原的退化都是因人口與土地的矛盾導(dǎo)致了人與自然的矛盾激化。

工業(yè)文明是以工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)為前提條件的。18世紀(jì)中葉,蒸汽機(jī)的出現(xiàn)引起了工業(yè)生產(chǎn)的革命,這不僅是生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)力的革命,而且是生產(chǎn)關(guān)系的一次重大變革。英國(guó)是工業(yè)革命的先驅(qū),繼英國(guó)之后,法國(guó)、德國(guó)、美國(guó)、俄國(guó)以及后來(lái)的日本,都在19世紀(jì)里陸續(xù)發(fā)生了產(chǎn)業(yè)革命,先后進(jìn)入了工業(yè)社會(huì)。這標(biāo)志著人類(lèi)文明形態(tài)開(kāi)始由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明走向了工業(yè)文明。工業(yè)文明的興起,徹底改變了農(nóng)業(yè)社會(huì)人與自然的相互作用方式,對(duì)人與自然關(guān)系的變化產(chǎn)生了根本性影響。這主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:第一,生產(chǎn)力的高度發(fā)展和人口的快速增長(zhǎng),使人類(lèi)社會(huì)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的要求急劇增加,而具有強(qiáng)烈周期性變化規(guī)律的可再生能源和資源不能完全滿(mǎn)足其要求。第二,隨著工業(yè)文明的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,人類(lèi)干預(yù)自然、將自然資源變換為自己所需要的物質(zhì)資料的能力和手段也日新月異,大量合成出來(lái)的新物質(zhì)改變了地球生態(tài)環(huán)境。第三,在為滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而從生態(tài)系統(tǒng)獲得大量物質(zhì)能量的同時(shí),工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中的剩余物也隨著生產(chǎn)規(guī)模的不斷擴(kuò)大而成正比地增加。這些工業(yè)剩余物絕大部分作為廢棄物直接排入生態(tài)系統(tǒng),從而污染了生態(tài)環(huán)境。

工業(yè)文明推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)的高速發(fā)展,但其產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)也是巨大的,使人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨著人口爆炸、資源短缺、糧食不足、能源緊張、環(huán)境污染的困境,這是人與自然矛盾尖銳化的集中表現(xiàn)。過(guò)度的工業(yè)化不僅嚴(yán)重破壞了人類(lèi)賴(lài)以生存的自然環(huán)境,也使人類(lèi)自身的社會(huì)環(huán)境受到了傷害和沖擊。這種異化現(xiàn)象的產(chǎn)生,深刻暴露出了以工業(yè)為主體的社會(huì)發(fā)展模式與人類(lèi)的環(huán)境要求之間的矛盾,以一種后現(xiàn)代的方式將人與環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題尖銳地提交給了全人類(lèi),人類(lèi)文明要想繼續(xù)發(fā)展,就需要改變?nèi)藢?duì)自然作用的生產(chǎn)方式,向?qū)で笕伺c自然和諧的生態(tài)化方向發(fā)展。正是在人類(lèi)社會(huì)面臨生態(tài)環(huán)境危機(jī)和發(fā)展困境的現(xiàn)實(shí)條件下,新的生態(tài)文明萌生于工業(yè)文明的母體中。

從人類(lèi)生產(chǎn)方式發(fā)展的歷時(shí)性角度看,生態(tài)文明將是工業(yè)文明之后新的人類(lèi)文明形態(tài)。它和以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明既有連接之點(diǎn),又有超越之處。生態(tài)文明和以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明一樣,都主張?jiān)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,不斷提高人們的物質(zhì)和文化生活水平;但它又與以往的工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明有所不同,生態(tài)文明是運(yùn)用現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)的理論和方法來(lái)應(yīng)對(duì)工業(yè)文明所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的緊張局面,強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧共生以及建立在此基礎(chǔ)上的人與人、人與社會(huì)關(guān)系的和諧。生態(tài)文明所追求的人與自然和諧不簡(jiǎn)單地等同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明中由于生產(chǎn)力落后而形成的“天人合一”理念,它建立在工業(yè)文明所取得的深厚物質(zhì)基礎(chǔ)之上,依靠科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的對(duì)自然規(guī)律及人與自然之間互動(dòng)關(guān)系的深刻認(rèn)識(shí),自覺(jué)地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。這種和諧共處不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)方式上,對(duì)自然的索取和輸出均在環(huán)境承載力之內(nèi),還表現(xiàn)為精神層面上人與自然的親和。生態(tài)文明并不排除人類(lèi)活動(dòng)的工具性和技術(shù)性,但生態(tài)文明還要求,在不斷創(chuàng)造文明成果的同時(shí)需要設(shè)定對(duì)于人的生存及自然環(huán)境的生態(tài)安全,同時(shí),還要致力于對(duì)自然生態(tài)的人文關(guān)懷。

從文明的一般意義上講,生態(tài)文明是人類(lèi)在利用自然界的同時(shí)又主動(dòng)保護(hù)自然界,積極改善和優(yōu)化人與自然的關(guān)系,建設(shè)良好的生態(tài)環(huán)境而取得的物質(zhì)成果、精神成果和制度成果的總和。從生態(tài)文明的特殊性看,它包括先進(jìn)的生態(tài)倫理觀念、發(fā)達(dá)的生態(tài)經(jīng)濟(jì)、完善的生態(tài)環(huán)境管理制度、基本的生態(tài)安全和良好的生態(tài)環(huán)境。

依筆者所見(jiàn),生態(tài)文明的內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面:

第一,生態(tài)文明是一種積極、良性發(fā)展的文明形態(tài)。生態(tài)文明絕不是拒絕發(fā)展,更不是停滯或倒退,而是要更好的發(fā)展,充分利用自然生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)再生機(jī)制,提高人類(lèi)適應(yīng)自然、利用自然和修復(fù)自然的能力,實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、健康的發(fā)展。

第二,生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的文明。這包括人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展和自然的可持續(xù)發(fā)展,二者是相統(tǒng)一的。人類(lèi)所有利用環(huán)境、開(kāi)發(fā)資源的活動(dòng),都必須以環(huán)境可承載和可恢復(fù)、資源可接替為前提,必須兼顧后代人的利益,是一種可持續(xù)的開(kāi)發(fā)利用。人類(lèi)對(duì)自然的改造和干預(yù)既要考慮人類(lèi)活動(dòng)對(duì)自然的影響程度,更要考慮人類(lèi)自身的可持續(xù)發(fā)展問(wèn)題。因此,必須維護(hù)包括人類(lèi)在內(nèi)的整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的多樣性穩(wěn)定,只有在多樣性穩(wěn)定中才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

第三,生態(tài)文明應(yīng)是一種科學(xué)的、自覺(jué)的文明形態(tài)。如果說(shuō)原始文明、農(nóng)業(yè)文明中包含著某些生態(tài)文明的元素,那只是自發(fā)的生態(tài)文明,而非自為的生態(tài)文明,未來(lái)的生態(tài)文明應(yīng)是自覺(jué)的、自為的生態(tài)文明。對(duì)自覺(jué)的生態(tài)文明來(lái)講,僅有“天人合一”這樣的哲學(xué)觀念是不夠的,還必須以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為基礎(chǔ),自覺(jué)地轉(zhuǎn)變生產(chǎn)方式、生活方式。不僅要有哲學(xué)上的自覺(jué),還必須有科學(xué)上的自覺(jué),這就是自覺(jué)運(yùn)用生態(tài)科學(xué)的協(xié)同統(tǒng)一性原理維護(hù)人與自然能量交換的大體平衡。[10]

可以說(shuō),生態(tài)文明是人類(lèi)文明螺旋式上升發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)階段,是對(duì)工業(yè)文明生產(chǎn)方式的否定之否定,生態(tài)文明并不是對(duì)工業(yè)文明的完全否定和遺棄,而是對(duì)工業(yè)文明的揚(yáng)棄,是對(duì)以往的農(nóng)業(yè)文明、現(xiàn)存的工業(yè)文明的優(yōu)秀成果的繼承和超越。建設(shè)生態(tài)文明需要依靠工業(yè)文明已有的物質(zhì)基礎(chǔ)和完善的市場(chǎng)機(jī)制,同時(shí)更要致力于利用生態(tài)系統(tǒng)自然生產(chǎn)的循環(huán)過(guò)程,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,并通過(guò)生產(chǎn)方式的改變不斷建設(shè)性地完善這種和諧機(jī)制。當(dāng)人類(lèi)文明進(jìn)程發(fā)展到從價(jià)值觀念到生產(chǎn)方式、從科學(xué)技術(shù)到文化教育、從制度管理到日常行為都在發(fā)生深刻變革的時(shí)候,就標(biāo)志著文明形態(tài)開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變。從農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過(guò)工業(yè)文明而走向生態(tài)文明,這將是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。

三

從系統(tǒng)結(jié)構(gòu)角度看,文明是一個(gè)大系統(tǒng),生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治和文化是其中較大的子系統(tǒng)。與之相對(duì)應(yīng),現(xiàn)代人類(lèi)文明從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上也可分為生態(tài)文明①通常把“生態(tài)”、“環(huán)境”概念等同使用,實(shí)際細(xì)分起來(lái)其含義有所不同,用環(huán)境一詞表明以人為中心,人之外的自然條件構(gòu)成環(huán)境,而“生態(tài)”概念表明人是生態(tài)系統(tǒng)中的一部分,人在自然之內(nèi)。生態(tài)文明應(yīng)指人類(lèi)在利用自然過(guò)程中維護(hù)生態(tài)環(huán)境整體平衡的文明狀態(tài)。、物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。這四種文明各自具有不同的內(nèi)涵,體現(xiàn)著不同的關(guān)系,發(fā)揮著不同的作用,但它們又密切關(guān)聯(lián)、互為導(dǎo)向、交叉滲透,既彼此制約,又相輔相成,在相互交錯(cuò)的運(yùn)動(dòng)中發(fā)生相互作用,共同推動(dòng)著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。

從共時(shí)性角度來(lái)看,生態(tài)文明只是人類(lèi)文明系統(tǒng)中的一個(gè)方面。一般來(lái)說(shuō),生態(tài)環(huán)境具有基礎(chǔ)性、前提性的作用。由于自然是人類(lèi)社會(huì)生存發(fā)展的基礎(chǔ),因而追求人與自然和諧的生態(tài)文明可以看做是其他三個(gè)文明的基礎(chǔ)。生態(tài)文明以生產(chǎn)方式生態(tài)化為核心,將制約和影響未來(lái)的整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。生態(tài)文明總是要通過(guò)其他文明來(lái)表現(xiàn)自身的原則和要求,因此,我們需要把生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精神文明、政治文明聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究,了解其交叉滲透的相互作用,認(rèn)識(shí)生態(tài)文明在現(xiàn)代人類(lèi)文明系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性地位。

1.生態(tài)文明推動(dòng)著物質(zhì)文明向生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)方向發(fā)展

物質(zhì)文明是人類(lèi)改造自然界的物質(zhì)成果的總和,它表現(xiàn)為生產(chǎn)力的狀況、生產(chǎn)規(guī)模、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富積累的程度、人們物質(zhì)生活的改善等等。物質(zhì)文明在社會(huì)文明結(jié)構(gòu)中處于最根本的地位,它通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力獲得物質(zhì)成果,直接而集中地體現(xiàn)著人與自然之間的關(guān)系。人對(duì)自然的關(guān)系應(yīng)包括兩個(gè)方面:一是人對(duì)自然的征服和改造;二是在征服和改造中達(dá)到人對(duì)自然的調(diào)節(jié)和改善,以期長(zhǎng)久地利用自然,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自身的可持續(xù)發(fā)展。前者突出了人與自然對(duì)立的一面,后者則強(qiáng)調(diào)人與自然尋求和諧統(tǒng)一的一面。兩者是對(duì)立統(tǒng)一、互相交融的,這取決于人類(lèi)與自然之間物質(zhì)變換活動(dòng)的兩個(gè)特性:一方面,人類(lèi)不是單純消極地適應(yīng)自然,而是能夠認(rèn)識(shí)和改造自然,這表明了人類(lèi)活動(dòng)的主動(dòng)性和創(chuàng)造性;另一方面,人類(lèi)在改造自然界為自己服務(wù)時(shí),又不能違反客觀自然規(guī)律,這表明人類(lèi)活動(dòng)具有受動(dòng)性。

在人類(lèi)文明體系中,自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)構(gòu)成了社會(huì)有機(jī)體的物質(zhì)外殼,為社會(huì)系統(tǒng)的正常運(yùn)行、為人的生存和發(fā)展提供了資源環(huán)境保障。因此,人類(lèi)的物質(zhì)生產(chǎn)系統(tǒng)完整地說(shuō)實(shí)際上是生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。其中,生態(tài)系統(tǒng)是基礎(chǔ)結(jié)構(gòu),經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是主體結(jié)構(gòu),技術(shù)系統(tǒng)是聯(lián)結(jié)二者的中介環(huán)節(jié)。現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展離不開(kāi)三者的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展。作為經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)主體的人必須以自然生態(tài)系統(tǒng)作為自己的生存環(huán)境。人們?cè)诮?jīng)濟(jì)系統(tǒng)中進(jìn)行生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)所需要的物質(zhì)資料,無(wú)一不是直接或間接地來(lái)源于生態(tài)系統(tǒng)。因此,生態(tài)系統(tǒng)是人類(lèi)賴(lài)以生存和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。為了追求物質(zhì)文明的高速發(fā)展,人類(lèi)通過(guò)各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和技術(shù)手段,不斷地改變著自然生態(tài)的面貌,已造成自然生態(tài)系統(tǒng)的嚴(yán)重惡化。生態(tài)破壞、資源枯竭、能源危機(jī)已造成自然生產(chǎn)力下降,這將制約著物質(zhì)文明的進(jìn)一步發(fā)展,影響人類(lèi)的物質(zhì)生活質(zhì)量。建設(shè)生態(tài)文明從物質(zhì)層面講,就是轉(zhuǎn)變高生產(chǎn)、高消費(fèi)、高污染的工業(yè)化生產(chǎn)方式,以生態(tài)技術(shù)為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的生態(tài)化,使人類(lèi)生產(chǎn)勞動(dòng)形成凈化環(huán)境、節(jié)約和綜合利用自然資源的新機(jī)制,其中發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)成為生態(tài)文明與物質(zhì)文明相統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)。

首先提出“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞的是英國(guó)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·皮爾斯。①中國(guó)學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為,“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”概念來(lái)自美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家肯尼斯·博爾丁。徐嵩齡指出,博爾丁并未明確提出“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的概念,是英國(guó)環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)家戴維·皮爾斯首先提出了“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”一詞,皮爾斯同時(shí)承認(rèn)博爾丁的“地球飛船”和“空間人經(jīng)濟(jì)”對(duì)“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”概念具有啟發(fā)價(jià)值。參見(jiàn)徐嵩齡:《為循環(huán)經(jīng)濟(jì)定位》,載《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究》,2004(6)。戴維·皮爾斯指出:“如果我們重新考慮如何推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的話(huà),那么,對(duì)環(huán)境的壓力是可以改變的。我們必須審計(jì)我們保護(hù)能源和原材料的方式(保證物質(zhì)和能源的投入沒(méi)有浪費(fèi))以及我們?cè)鯓永眉夹g(shù)來(lái)力求減少每單位經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所造成的環(huán)境壓力。這類(lèi)技術(shù)需要注重于污染源的減少,也就是說(shuō)它們必須避免損失,節(jié)省生產(chǎn)同樣數(shù)量的產(chǎn)品所用的能源與原材料,還要減少浪費(fèi)性的使用(這就是所說(shuō)的保護(hù))。不管經(jīng)濟(jì)活動(dòng)同環(huán)境影響之間的關(guān)聯(lián)系數(shù)有多大,不讓廢物進(jìn)入環(huán)境,就可以避免廢物帶來(lái)的損害。循環(huán)利用(recycling)也是避免損害的一個(gè)例子,譬如利用流動(dòng)氣體脫硫裝置可以在礦物燃料燃燒時(shí)去除硫氧化物。”[11](P4)

戴維·皮爾斯所討論的就是“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”問(wèn)題,他主張?jiān)谌?、自然資源和科學(xué)技術(shù)的大系統(tǒng)內(nèi),在資源投入、企業(yè)生產(chǎn)、產(chǎn)品消費(fèi)及其廢棄物處理的全過(guò)程中,把傳統(tǒng)的依賴(lài)資源消耗的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽可鷳B(tài)型資源循環(huán)來(lái)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)方式。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)是由“資源—產(chǎn)品—污染排放”所構(gòu)成的物質(zhì)單向線(xiàn)性流動(dòng)的開(kāi)環(huán)式經(jīng)濟(jì)過(guò)程。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種建立在物質(zhì)不斷循環(huán)利用基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式,它要求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)按照自然生態(tài)系統(tǒng)的模式,組織成一個(gè)“資源—產(chǎn)品—資源再生”的反饋式循環(huán)過(guò)程,以期實(shí)現(xiàn)“最佳化的生產(chǎn),最適度的消費(fèi),最少量的廢棄”。建設(shè)生態(tài)文明要求從現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的整體性出發(fā),以人類(lèi)與生物圈的共存為價(jià)值取向發(fā)展生產(chǎn)力,建立生態(tài)化的經(jīng)濟(jì)體制,從而保證人類(lèi)的世代延續(xù)和社會(huì)—經(jīng)濟(jì)—自然復(fù)合系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展。

2.生態(tài)文明把人與自然的和諧提升為精神文明的重要內(nèi)容

精神文明是人類(lèi)改造客觀世界和主觀世界的精神成果的總和。它表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識(shí)的發(fā)達(dá)和社會(huì)政治思想、道德風(fēng)貌、社會(huì)風(fēng)尚以及民主發(fā)展水平的提高。生態(tài)文明從文化層面講就是對(duì)自然的價(jià)值有明確的認(rèn)識(shí),人們?cè)诟脑熳匀坏幕顒?dòng)中能夠自覺(jué)地提高對(duì)自然的本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識(shí),生態(tài)文化、生態(tài)意識(shí)成為大眾文化意識(shí),生態(tài)道德成為民間道德并具有廣泛的社會(huì)影響力。這些思想、文化和道德觀念是對(duì)精神文明的補(bǔ)充和提升。

生態(tài)學(xué)的創(chuàng)立始于19世紀(jì)中期,發(fā)展至今已成為跨學(xué)科的知識(shí)領(lǐng)域,對(duì)科學(xué)、教育、文化的影響越來(lái)越廣泛且深入。從20世紀(jì)中葉開(kāi)始,生態(tài)分析的重要價(jià)值得到了越來(lái)越廣泛的認(rèn)識(shí),生態(tài)學(xué)方法被應(yīng)用于人和社會(huì)的研究中,從而獲得了現(xiàn)代意義。生態(tài)文明對(duì)人們思維方式的變革、倫理道德觀念的深刻變化和科學(xué)生活方式的形成等都具有重大影響,體現(xiàn)出巨大的精神文明價(jià)值,也對(duì)精神文明的內(nèi)容進(jìn)行了重新構(gòu)建。

首先,生態(tài)文明使人類(lèi)的價(jià)值取向發(fā)生了深刻變化,促使人類(lèi)認(rèn)真思考自然的內(nèi)在價(jià)值對(duì)于人類(lèi)的深刻意義。美國(guó)著名環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓指出:“內(nèi)在的價(jià)值呈現(xiàn)于人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn)之中,它們不需要其他的工具性的參照,而是本身就可以作為一種享受……此外,自然的內(nèi)在價(jià)值是指某些自然情景中所固有的價(jià)值,不需要以人類(lèi)作為參照。”[12](P189)羅爾斯頓所講的自然的內(nèi)在價(jià)值實(shí)際上是指自然生態(tài)系統(tǒng)自身的生命內(nèi)在目的性,它對(duì)于維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整、有序具有價(jià)值和意義。生態(tài)倫理學(xué)認(rèn)為,以人為主體與作為客體的自然物所形成的價(jià)值關(guān)系,只是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)價(jià)值關(guān)系中的一種形式,而不是唯一的價(jià)值關(guān)系,人的尺度不是生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值評(píng)價(jià)的最終根據(jù)和唯一根據(jù),相反,在某種意義上人要服從于自然的尺度。無(wú)論從自然尺度還是從人的尺度看,生物共同體的完整、穩(wěn)定和有序都是人類(lèi)和一切生命的共同利益之所在,因此需要確立和承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值,從而確立人對(duì)自然、對(duì)其他生命物種的責(zé)任和義務(wù)。正是通過(guò)對(duì)其他生命的尊重和愛(ài)護(hù),人把自己對(duì)世界的自然關(guān)系提升為一種有教養(yǎng)的精神關(guān)系,從而賦予自己的存在以意義。

其次,生態(tài)文明促使道德規(guī)范從調(diào)整人與人之間的關(guān)系擴(kuò)大到同時(shí)也調(diào)整人與自然的關(guān)系。所謂人類(lèi)與自然的道德關(guān)系,包含著兩個(gè)相互聯(lián)結(jié)的方面,即自然對(duì)于人類(lèi)的價(jià)值與意義和人類(lèi)對(duì)于自然的權(quán)利與義務(wù)。人際道德和自然道德作為兩種道德,其實(shí)并非彼此分離、獨(dú)立,它們?cè)趯?shí)質(zhì)上同一,在內(nèi)容上滲透,在功能上互補(bǔ),而根本上還是人際道德問(wèn)題。為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境,需要確立和制定人類(lèi)與自然交往的道德原則和道德規(guī)范。這就是應(yīng)當(dāng)尊重、應(yīng)當(dāng)不破壞、應(yīng)當(dāng)保護(hù)與促進(jìn)自然的多樣性統(tǒng)一及其完整與穩(wěn)定。它既指出了人類(lèi)在改造自然的實(shí)踐中能夠做什么,又指出了人類(lèi)在改造自然的實(shí)踐中不能做什么。它標(biāo)志著新時(shí)代人類(lèi)的道德進(jìn)步和道德完善,也標(biāo)志著人類(lèi)處理生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的一種新視角、新思路,極大地豐富了精神文明的內(nèi)容,體現(xiàn)了精神文明的時(shí)代要求。

再次,生態(tài)文明提倡樹(shù)立生態(tài)意識(shí),建構(gòu)以綠色消費(fèi)為主要內(nèi)容的科學(xué)的生活方式,推動(dòng)了精神文明在各個(gè)領(lǐng)域的展開(kāi)。生態(tài)意識(shí)作為人類(lèi)思想的先進(jìn)觀念,產(chǎn)生于20世紀(jì)后半葉,它既是反映人與自然和諧發(fā)展的一種價(jià)值觀念,也是面對(duì)環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)的一種自我保護(hù)意識(shí)。生態(tài)意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源于人們對(duì)以往人類(lèi)活動(dòng)違背生態(tài)規(guī)律帶來(lái)嚴(yán)重不良后果的反思,來(lái)源于對(duì)現(xiàn)存嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的覺(jué)醒,來(lái)源于對(duì)人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)注以及對(duì)后代生存和保護(hù)地球的責(zé)任感,來(lái)源于對(duì)地球生態(tài)系統(tǒng)整體性的認(rèn)識(shí)。生態(tài)文明建設(shè)與精神文明建設(shè)具有一致性,都呼吁人類(lèi)應(yīng)改變高消費(fèi)、高享受、高浪費(fèi)的消費(fèi)觀念與生活方式,提倡一種既符合物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平又符合生態(tài)環(huán)境水平,既能滿(mǎn)足人的消費(fèi)需求又不對(duì)生態(tài)環(huán)境造成危害的消費(fèi)觀念,突出強(qiáng)調(diào)良好的生態(tài)環(huán)境能夠滿(mǎn)足人的精神心理需要,使人達(dá)到精神完善和身體完善,在人與自然的和諧中得到全面發(fā)展。

3.生態(tài)文明推動(dòng)政治文明擴(kuò)大視野,拓寬了公眾參與公共決策的途徑

政治文明指人類(lèi)社會(huì)政治生活的進(jìn)步狀態(tài)和政治發(fā)展取得的成果,主要包括政治制度和政治觀念兩個(gè)層面的內(nèi)容。當(dāng)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題從自然向社會(huì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移并危及人類(lèi)的生存發(fā)展時(shí)就演變成了政治問(wèn)題。建設(shè)生態(tài)文明雖然是針對(duì)工業(yè)社會(huì)人與自然的矛盾尖銳化提出的,但是解決人與自然的矛盾必須通過(guò)解決社會(huì)矛盾來(lái)實(shí)現(xiàn)。在馬克思主義者看來(lái),物與物的關(guān)系后面,從來(lái)是人與人的關(guān)系。因此,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題必須被提到政治的高度,進(jìn)入國(guó)家和世界的政治結(jié)構(gòu)。

在全球化背景下,政治與生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)系更加緊密。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在全球的擴(kuò)張,各個(gè)資本家、壟斷集團(tuán)對(duì)資源展開(kāi)自發(fā)的無(wú)序競(jìng)爭(zhēng),將進(jìn)一步加劇環(huán)境利益分配不公,因此,大規(guī)模的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題既影響國(guó)際關(guān)系,也影響國(guó)內(nèi)政治穩(wěn)定。在國(guó)際上,圍繞著對(duì)資源和能源尤其是稀缺性戰(zhàn)略資源和能源而展開(kāi)的爭(zhēng)奪,將是國(guó)際糾紛的深層原因。在民族國(guó)家中,圍繞著作為生產(chǎn)資料的自然財(cái)富的所有權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)而展開(kāi)的爭(zhēng)奪,使國(guó)家內(nèi)部矛盾加劇。對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō),生態(tài)破壞與工業(yè)化、城市化、就業(yè)壓力、資源短缺、貧富差距攪在一起相互作用、相互制約,累積成中國(guó)嚴(yán)峻的社會(huì)難題。這些都要求各國(guó)政府?dāng)U大政治視野,調(diào)整政治策略,用更加民主的方式解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題帶來(lái)的政治影響。

生態(tài)文明無(wú)論對(duì)政治制度還是政治觀念都會(huì)產(chǎn)生積極影響。生態(tài)學(xué)認(rèn)為,任何生物都有其存在的合理性,物種間不論強(qiáng)弱、大小、進(jìn)化時(shí)間的長(zhǎng)短,它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的地位是平等的。因此,在國(guó)際政治新秩序中各國(guó)也應(yīng)遵循這一平等性原則,減少或消除強(qiáng)權(quán)和霸權(quán)政治,避免地區(qū)、國(guó)家間的沖突。同時(shí),還要求世界各國(guó)無(wú)論大小貧富,在符合國(guó)際公約的基礎(chǔ)上,在開(kāi)發(fā)、利用自然資源,獲取本國(guó)應(yīng)有的環(huán)境利益以滿(mǎn)足社會(huì)需要方面享有平等的權(quán)利;也要求一國(guó)內(nèi)部的人們?cè)诶米匀毁Y源滿(mǎn)足自己的利益的過(guò)程中遵循機(jī)會(huì)平等,責(zé)任共擔(dān),合理分配、補(bǔ)償?shù)脑瓌t,平等地享有環(huán)境權(quán)利,公平地履行環(huán)境義務(wù)。

在當(dāng)代,一方面,生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)成為政府的自覺(jué)行為,特別是國(guó)家參與環(huán)境管理,設(shè)置環(huán)境保護(hù)的國(guó)家機(jī)構(gòu),行使管理環(huán)境的國(guó)家職能,既推動(dòng)了社會(huì)關(guān)系的調(diào)整和變化,也推動(dòng)了政治文明的發(fā)展。近年來(lái),世界上許多政黨和政府都針對(duì)本國(guó)的實(shí)際情況,對(duì)有關(guān)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行了相應(yīng)的立法并進(jìn)一步完善了生態(tài)法規(guī),以確保解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題法制化,從而加快了政治制度文明發(fā)展的進(jìn)程。另一方面,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益突出,也不自覺(jué)地促進(jìn)了公眾的政治參與,將對(duì)政府決策產(chǎn)生極為重要的影響,成為解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的有效途徑之一。公眾參與環(huán)境保護(hù)的程度是民主政治的一種反映,它將改變傳統(tǒng)的“經(jīng)濟(jì)靠市場(chǎng),環(huán)?？空钡南麡O觀念。公眾通過(guò)政治選舉、投票及環(huán)保宣傳等方式影響政府的決策,有助于實(shí)現(xiàn)對(duì)政府的監(jiān)督,避免政府失靈,從而促進(jìn)政府公共決策朝著更為科學(xué)、民主的方向邁進(jìn)。世界環(huán)保事業(yè)的最初推動(dòng)力量就是來(lái)自于公眾,沒(méi)有公眾的積極參與,就沒(méi)有環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng),方興未艾的生態(tài)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)和環(huán)境非政府組織正在成為建設(shè)生態(tài)文明的政治力量,也推動(dòng)著政治文明的發(fā)展。

綜上所述,生態(tài)文明是針對(duì)工業(yè)文明所帶來(lái)的人口、資源、環(huán)境與發(fā)展的困境,人類(lèi)選擇和確立的一種新的生存與發(fā)展道路,它是對(duì)工業(yè)文明的辯證否定和揚(yáng)棄,意味著人類(lèi)在處理與自然的關(guān)系方面達(dá)到了一個(gè)更高的文明程度。從農(nóng)業(yè)文明經(jīng)過(guò)工業(yè)文明而走向生態(tài)文明,這將是人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。在21世紀(jì),人類(lèi)文明發(fā)展將進(jìn)入生態(tài)化時(shí)代,生態(tài)化將全面滲透到物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之中,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)將引導(dǎo)物質(zhì)文明的成長(zhǎng),人與自然的和諧將成為精神文明的重要內(nèi)容,推動(dòng)環(huán)境友好將成為政治文明的重要策略。自然生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、政治、文化的互動(dòng)共存與和諧發(fā)展,表明生態(tài)文明作為社會(huì)文明的一個(gè)方面在現(xiàn)代文明系統(tǒng)中具有基礎(chǔ)性的地位。

[1]大衛(wèi)·雷·格里芬編:《后現(xiàn)代精神》,北京,中央編譯出版社,1998。

[2]Roy Morrison.Ecological Democracy.Boston:South End Press,1995.

[3]劉仁勝:《馬克思主義生態(tài)文明觀概述》,載《當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究報(bào)告》,北京,人民出版社,2009。

[4]И.Т.Фролов.Прогресс наукии будущее человека.Избательство политическо йлитературы Москва,1975.

[5]И·Т·弗羅洛夫:《人的遠(yuǎn)景》,北京,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1989。

[6]參見(jiàn)張捷:《在成熟社會(huì)主義條件下培養(yǎng)個(gè)人生態(tài)文明的途徑》,載《科學(xué)社會(huì)主義》,1985(2)。

[7]劉思華:《對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明論的若干回憶——兼述我的“馬克思主義生態(tài)文明觀”》,載《中國(guó)地質(zhì)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版),2008(4)。

[8]《劉思華選集》,南寧,廣西人民出版社,2000。

[9]劉思華:《管理思維經(jīng)營(yíng)技巧大全》,第六卷,北京,科學(xué)出版社,1991。

[10]王玉慶:《生態(tài)文明——人與自然和諧之道》,載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2010(1)。

[11]戴維·皮爾斯、杰瑞米·沃福德:《世界無(wú)末日——經(jīng)濟(jì)學(xué)·環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展》,北京,中國(guó)財(cái)政經(jīng)濟(jì)出版社,1996。

[12]霍爾姆斯·羅爾斯頓:《哲學(xué)走向荒野》,長(zhǎng)春,吉林人民出版社,2000。

The Position of Ecological Civilization in Human Culture

XU Chun
(Department of Philosophy,Peking University,Beijing 100871)

Western scholars pointed out that industrial civilization must be transformed since there existed multiple global problems in the 1970s and 1980s.From the point of view of human culture development process,the ecological civilization originated from industrial civilization,but it absorbed the advantages and abandoned the disadvantages of industrial culture,which leads to a new form of human culture after industrial civilization.Ecological civilization is only one aspect of the whole human culture system structure,however,it is of fundamental position.It interacts and penetrates with material culture,spiritual culture,and political culture.

ecological civilization;human civilization;historical processing;simultaneous processing

徐春:哲學(xué)博士,北京大學(xué)哲學(xué)系副教授(北京100871)

(責(zé)任編輯 李 理)

教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“鄧小平發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值”(07JJD710021)