于智敏

(中國中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)基礎(chǔ)理論研究所，北京 100700)

4 質(zhì)疑創(chuàng)新拓“思維”

于智敏:王老師，您曾推薦我閱讀一部叫做《全新思維》、副標(biāo)題是“從信息時(shí)代進(jìn)入概念時(shí)代，為什么右腦將統(tǒng)治未來”的書。我想請教您，目前全球已經(jīng)進(jìn)入信息時(shí)代，信息時(shí)代使得世界變成了“平的”，當(dāng)我們還沉迷在信息時(shí)代不能自拔的時(shí)候，世界又即將進(jìn)入概念時(shí)代。概念時(shí)代所謂的“概念”和中醫(yī)學(xué)的概念是否一致?這對我們研究中醫(yī)有什么啟示?

王永炎:《全新思維》是一本主張強(qiáng)化西方人右腦的書。西方人歷來重視左腦邏輯思維能力的訓(xùn)練，因而能在工業(yè)文明發(fā)展過程中期取得舉世矚目的成就。但到了后期特別是現(xiàn)在，他們已開始重視中國文化擅長的右腦形象思維能力了。

《全新思維》為我們傳達(dá)了這樣的信息:信息時(shí)代正在讓位于概念時(shí)代，以“左腦”占主導(dǎo)地位的邏輯、線性、計(jì)算能力的“信息時(shí)代”即將過去，一個(gè)以創(chuàng)意、共情、模式識(shí)別、娛樂感和意義追尋為主導(dǎo)的“概念時(shí)代”即將到來，未來將屬于那些擁有全新思維的人。

作為中醫(yī)藥學(xué)人，我們閱讀這本書，可以通過了解引領(lǐng)全球科技的西方人在想什么，思索21世紀(jì)這個(gè)嶄新的時(shí)代對我們意味著什么，由此洞察世界發(fā)展的潮流和趨勢，進(jìn)而思考中醫(yī)學(xué)的現(xiàn)在和未來。另外，從全新的視角重新審視一下中醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢特色，也應(yīng)該是一件有意義、有趣的事情。

具體到中醫(yī)學(xué)概念在信息化時(shí)代如何對待并且發(fā)展的問題，我曾經(jīng)提出了“對中醫(yī)基本概念的詮釋就是創(chuàng)新”的觀點(diǎn)，并受到學(xué)界的廣泛認(rèn)可。我以為，在中醫(yī)各家學(xué)術(shù)思想的知識(shí)體系中，保留著諸多具有中醫(yī)特色的概念。但尚缺乏系統(tǒng)整理，更疏于深入的理解與解釋，由此導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)知識(shí)體系的無比龐大，“內(nèi)存”激增。究其原因，余以為歷代醫(yī)家多側(cè)重于對中醫(yī)典籍的注釋，忽視邏輯思辨與發(fā)揮。其中蘊(yùn)含的真知灼見、鮮明特色與創(chuàng)新點(diǎn)如零金散玉，湮沒于汗牛充棟的典籍中。因此建立能真正體現(xiàn)中醫(yī)學(xué)科內(nèi)在規(guī)律的，具有內(nèi)涵豐富、層次清晰、概念明確、結(jié)構(gòu)合理，便于理解、把握、交流、運(yùn)用的概念范疇體系與思想邏輯體系，就顯得尤其重要，其中最基礎(chǔ)的工作莫過于對中醫(yī)概念的詮釋。

具體到對中醫(yī)學(xué)概念詮釋的啟示，我認(rèn)為我們應(yīng)該借鑒的是書中強(qiáng)調(diào)的對能力的要求，即設(shè)計(jì)感、故事感、交響能力、共情能力、娛樂感和注重對意義的探尋。這是一種全新的思維模式，只有擁有高概念和高感性的諸多能力，才能在未來有所作為。

于智敏:書中所言，世界已進(jìn)入概念時(shí)代。高概念、高感性的知識(shí)融合將成為一種趨勢。對比中國的傳統(tǒng)文化，特別是中醫(yī)學(xué)的理論與實(shí)踐，我們該如何理解高概念、啟動(dòng)高感性、創(chuàng)造新思維?

王永炎:當(dāng)今是一個(gè)推崇形象思維的“概念時(shí)代”。這里的概念是“高概念”，它包括多種能力，如創(chuàng)造藝術(shù)和情感美的能力，發(fā)現(xiàn)格調(diào)和機(jī)遇的能力，構(gòu)思令人滿意的故事的能力，把看似毫不關(guān)聯(lián)的東西組合出新奇發(fā)明的能力。中華優(yōu)秀文化啟蒙教育所重視的訓(xùn)詁、考據(jù)、?？薄⒆⑹?、箋證等“小學(xué)”知識(shí)，實(shí)際上就是在用高概念的方法闡發(fā)經(jīng)旨，只不過把相關(guān)的成果融于文中而已。阮元《十三經(jīng)注疏》可以作為其中的代表，歷代醫(yī)家對《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作研讀亦屬此類。

高感性涉及到共情感知能力、洞悉人際交往精妙之處的能力、探尋內(nèi)心愉悅并幫別人找到這種愉悅的能力、跳出日?，嵤伦穼つ康暮鸵饬x的能力等。中醫(yī)學(xué)“援物比類，化之冥冥”的認(rèn)知方法，“心悟者上達(dá)之機(jī)，言傳者下學(xué)之要”，“醫(yī)者易也”、“醫(yī)者意也”認(rèn)識(shí)、思辯模式，無不是對概念高度抽象、高度感知、認(rèn)知、證悟的結(jié)果。其所蘊(yùn)含的理解、感染、超越、包容、平凡以及尋求人生真諦的精神，則與中醫(yī)的“疏五過”、“征四失”、“治病有五難”、“病有六不治”、“不失人情論”、“用藥如用兵”、“大醫(yī)精誠”何其相似!

把高概念的能力和高感性的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來，用聯(lián)系的觀點(diǎn)把表面上看毫無關(guān)系的事物結(jié)合起來，就能夠形成新思維，創(chuàng)造新成果。概念蘊(yùn)含的形象思維和整體觀念深化了人類的認(rèn)識(shí)。

中醫(yī)學(xué)重視概念，高概念體系是構(gòu)建中醫(yī)理論大廈的基石。藏象經(jīng)絡(luò)、氣血津液、診法辨證、病因病機(jī)、治則養(yǎng)生等既是中醫(yī)學(xué)的基本概念，還蘊(yùn)涵著概念原理，同時(shí)又是一個(gè)知識(shí)體系。這種表述揭示了概念之間的復(fù)雜聯(lián)系，而這種復(fù)雜聯(lián)系恰恰是中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新源泉所在。當(dāng)然，這需要我們詮釋繼承，融會(huì)新知，面對老問題以求新解。

于智敏:王老師，您提出的“概念詮釋也是創(chuàng)新”的命題，似乎與現(xiàn)代人們對“創(chuàng)新”的理解有些出入。晚近學(xué)界多認(rèn)為創(chuàng)新就是創(chuàng)建新的，就是突發(fā)奇想、奇思妙想甚至胡思亂想，對此您如何看待?

王永炎:我以為，創(chuàng)新需要突發(fā)奇想、奇思妙想甚至胡思亂想，人所共知的頭腦風(fēng)暴法實(shí)際上就是一種通過激發(fā)使思維高度活躍，進(jìn)而打破思維常規(guī)，以產(chǎn)生大量創(chuàng)造性設(shè)想的創(chuàng)新方法。但是，創(chuàng)新思維又不能僅僅局限于此，否則就會(huì)導(dǎo)致思維的誤區(qū)。我認(rèn)為講創(chuàng)新“只有第一，沒有第二”，指的是技術(shù)與器物層面上的發(fā)明。

我們面對的中醫(yī)學(xué)概念是高概念、高感性的集中統(tǒng)一體，其標(biāo)志就在于形象思維的廣泛應(yīng)用與抽象思維的高度概括性，它體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)的整體性、恒動(dòng)性與辯證性。正因其“高”，人們才嘆為觀止;正因其“深”，人們才難窺堂奧。就《內(nèi)經(jīng)》而言，唐·啟玄子王冰曾發(fā)出“其言簡，其意博，其理奧，其趣深”的感慨，強(qiáng)調(diào)“行必由徑，出必由戶”，可見中醫(yī)概念、中醫(yī)理論之高深。對中醫(yī)概念的詮釋過程，就是理解、解釋、應(yīng)用的過程。愛因斯坦說過“從錯(cuò)綜復(fù)雜中發(fā)現(xiàn)簡潔，從不一致中發(fā)現(xiàn)和諧，困難中蘊(yùn)藏著機(jī)會(huì)”，這種由博返約的過程，其中充滿著創(chuàng)造性勞動(dòng)，這與人們通常理解的“述而不作”有著本質(zhì)的區(qū)別。完整準(zhǔn)確的概念詮釋是提取歸納總結(jié)原理、規(guī)律、法則的基礎(chǔ)，其中有想象力，也有創(chuàng)造力，這也是“想象力比知識(shí)更重要”的價(jià)值所在。

還應(yīng)指出，概念詮釋需要想象力，需要科學(xué)假說。它絕不僅僅是漫無邊際的幻想與空想，脫離實(shí)際的空想決不是創(chuàng)新。當(dāng)然，創(chuàng)新離不開創(chuàng)新人才。丹尼爾·平克在本書中雖然列舉了創(chuàng)新人才必備的六種能力，但我認(rèn)為，創(chuàng)造性思維、共情能力、全局意識(shí)與組織能力是創(chuàng)新人才必備的基本要素。“為他人著想，為他人工作，為他人做貢獻(xiàn)”的精神仍然值得發(fā)揚(yáng)與提倡。做到這一點(diǎn)，不但世界是“平”的，人心也會(huì)變得寬廣起來。

于智敏:豐富的概念體系是中醫(yī)理論的特色之一，也是其精華所在。形象、生動(dòng)、精辟、富于想象力的中醫(yī)概念蘊(yùn)含的信息被完整保留儲(chǔ)存，這是中醫(yī)學(xué)得以傳承的關(guān)鍵。先知穆罕默德曾提出要“到中國去學(xué)習(xí)知識(shí)”，在全球化的今天，如何看待、認(rèn)識(shí)、推廣這些中醫(yī)概念的表述與認(rèn)知方法?

王永炎:印度著名學(xué)者泰戈?duì)枴拔逅倪\(yùn)動(dòng)”后曾來中國講學(xué)，他贊許中華民族有偉大的智慧，圓滿的哲學(xué)，告誡我們不要跟著西方走，堅(jiān)持自己的學(xué)問會(huì)對人類有大的貢獻(xiàn)。

信息技術(shù)的發(fā)展，為中醫(yī)學(xué)概念的理解詮釋提供了手段與工具，同時(shí)也印證了《第三次浪潮》作者托夫勒的預(yù)測:“古代文明的一些真正特征，從第二次浪潮的觀點(diǎn)看，似乎是如此的落后;但按照作為前進(jìn)中的第三次浪潮的基礎(chǔ)來衡量，可能極為有利?！?/p>

我曾提出，繼承-驗(yàn)證-質(zhì)疑-創(chuàng)新是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要途徑，任何理論都不是永久不變的，當(dāng)它不能滿足時(shí)代需求，不能相對合理地解釋新的客觀現(xiàn)象和實(shí)驗(yàn)結(jié)果時(shí)，就應(yīng)該進(jìn)行新的理論綜合。所謂老問題用新方法求“解”，這是進(jìn)行再創(chuàng)造的過程，是從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的必要工作。我們需要保持和發(fā)揚(yáng)的是整體性的原創(chuàng)思維，需要探索的是與現(xiàn)代學(xué)科前沿對接的契合點(diǎn)。對中醫(yī)學(xué)概念的詮釋，需要新的方法、新的視角，以便從中發(fā)現(xiàn)普遍性的規(guī)律和結(jié)論，更好地指導(dǎo)今天的臨床實(shí)踐，這也是當(dāng)今創(chuàng)建“統(tǒng)一的新醫(yī)藥學(xué)”的重要舉措，也是實(shí)現(xiàn)肯定療效、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、發(fā)現(xiàn)機(jī)理的有效途徑。

于智敏:西方人現(xiàn)在開始重視概念、研究概念。難道以往他們不重視概念嗎?我覺得自然科學(xué)的許多公理、定律都應(yīng)該是概念濃縮的精華。

王永炎:邏輯思維也罷，形象思維也罷，只要大腦在思考，就離不開概念。自然科學(xué)發(fā)展史表明，對于一個(gè)學(xué)科的重大的進(jìn)展多是由引入新概念或者改進(jìn)現(xiàn)有的概念而取得的，因?yàn)橥ㄟ^概念的改進(jìn)比新發(fā)現(xiàn)更能有效地推進(jìn)我們對世界的理解，雖然這兩者并不是互相排斥的。就科學(xué)研究而言，任何學(xué)科都不能停留在觀察現(xiàn)象、發(fā)現(xiàn)事實(shí)上，只有形成概念、原理、規(guī)律、法則，才表明這個(gè)學(xué)科的完善與成熟。我以為，西方人再次強(qiáng)調(diào)開發(fā)右腦，強(qiáng)化概念，應(yīng)該蘊(yùn)含兩者并重，以保持其科技領(lǐng)先、人文發(fā)展的意思在內(nèi)。

回到中醫(yī)學(xué)人為什么要學(xué)習(xí)創(chuàng)新思維上，因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)是一個(gè)內(nèi)在整體，理論與實(shí)踐結(jié)合的概念研究是自主創(chuàng)新的先導(dǎo)，是創(chuàng)新人才培養(yǎng)的搖籃，是可持續(xù)發(fā)展的保障，是先進(jìn)文化的基礎(chǔ)?？梢哉f國家實(shí)力主要源于基礎(chǔ)研究，中醫(yī)學(xué)尤其應(yīng)該加強(qiáng)概念研究。

中醫(yī)學(xué)面對高度非線性的研究對象預(yù)期實(shí)現(xiàn)相對論的整合效應(yīng)，應(yīng)將實(shí)體功能與關(guān)系功能鏈接起來，注重物質(zhì)形態(tài)、功能與信息三要素的有機(jī)聯(lián)系。上個(gè)世紀(jì)末興起的系統(tǒng)生物學(xué)雖然融入了整體論，但與中醫(yī)藥學(xué)整體論、天人相應(yīng)、形神一體的理論作比較尚有本質(zhì)的差別。弘揚(yáng)中醫(yī)藥原創(chuàng)的優(yōu)勢我們引以為自豪，必須我主人隨，走中國人自己的路。

中醫(yī)學(xué)是中華民族奉獻(xiàn)給世界的寶貴財(cái)富，它為人類認(rèn)識(shí)世界提供了一種全新的認(rèn)知模式。之所以說它全新，除了歷史的悠久，積淀的深厚，療效的卓越外，更重要的一點(diǎn)在于，它具有普適的價(jià)值，相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)和永續(xù)的發(fā)展動(dòng)力，這是它科學(xué)性和實(shí)踐性統(tǒng)一的標(biāo)志性內(nèi)容的具體體現(xiàn)。

總之，信息時(shí)代開展中醫(yī)學(xué)概念研究，以期從方法論角度探索一條中醫(yī)學(xué)概念研究的途徑，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的主體自我發(fā)展;通過對其進(jìn)行的詮釋與求證，彰顯中醫(yī)學(xué)理論意義與應(yīng)用價(jià)值，這種探討應(yīng)該是有意義的。

于智敏:謝謝您的教誨!