王武林 阮明陽 (貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院公共管理學(xué)院,貴州 貴陽 550004)

我國是一個(gè)多民族、多宗教的國家,各宗教共同發(fā)展,和諧相處。二十世紀(jì) 90年代末,中國各種宗教信徒約 1億多人〔1〕。我國宗教的群眾性、民族性、國際性、復(fù)雜性和長期性的特征還將長期存在。我國教徒構(gòu)成中一個(gè)突出的現(xiàn)象——老年人多。無論是佛教、道教,還是基督教、天主教和伊斯蘭教,老年信徒所占比重大是各類宗教信眾中的一個(gè)普遍現(xiàn)象。針對這一現(xiàn)象,國內(nèi)學(xué)者對老年人宗教信仰問題開展了相關(guān)研究。

1 老年人信教狀況現(xiàn)狀

從各地對佛教、道教、基督宗教和伊斯蘭教教徒的調(diào)查來看,老年人是構(gòu)成教徒的主體。我國信教群眾的構(gòu)成顯現(xiàn)出“五多”的特征,即老年人多、婦女多、農(nóng)民多、文化水平低的人多和老少邊窮地區(qū)的人多〔2〕。從各地的調(diào)查中,老年教徒多是一個(gè)普遍的突出的現(xiàn)象〔3,4〕。從佛教教徒的構(gòu)成看,老年人是信仰佛教的主體。在克拉瑪依地區(qū)的調(diào)查發(fā)現(xiàn),51～60歲的占 20%;61歲以上的占 54%;51歲以上的信眾比例為 75%〔5〕。在黑龍江,佛道教信徒中,中老年信徒占信徒總數(shù)的 83.4%,其中 60歲以上的中老年占總數(shù)的 34%〔6〕。從道教教徒的構(gòu)成看,老年人是信仰道教的主體。從青年到中年再到老年三個(gè)年齡段,信仰人數(shù)幾乎成倍增長,其比例大致為 1∶2∶3.6;50歲以上占 53%〔7〕。在成都地區(qū),老年人占總?cè)藬?shù)的 56%,中青年與老年人的比例幾乎是 4∶6,老年人在道教信徒中占絕對多數(shù)〔8〕。從基督教教徒的構(gòu)成看,老年人是信“上帝”與“天主”的主體。在我國基督教信教中,老年人數(shù)多于青年人數(shù),占 60%以上〔9〕。對上?；酵綐颖窘y(tǒng)計(jì),女性信徒中,60歲以上占 70%;哈爾濱的調(diào)查顯示 51歲以上的信徒占 65%〔10〕。在山東臨沂,50歲以上的老年人占 70%之多〔11〕,在山東臨沂一些農(nóng)村,70歲及以上信眾占 91%,多是鰥寡孤獨(dú)的老人〔12〕。在西安地區(qū)的基督教徒中,60歲以上者占 54%〔13〕。在黑龍 78 046名基督教教徒中,60歲以上的占 42%〔14〕。老年穆斯林是信仰 “真主”最虔誠的群體。從伊斯蘭教信眾看,伊斯蘭教在我國主要是十個(gè)少數(shù)民族在信仰,有少數(shù)民族幾乎是全民信仰伊斯蘭教。但是,近年在一些城市已經(jīng)出現(xiàn)是回族不是穆斯林的現(xiàn)象。這些不信教的群眾是 40歲以下的中青年,年齡越大堅(jiān)持做禮拜的回民越多,而年紀(jì)越小,懂得禮拜的人越少〔15〕。

2 老年人接觸宗教的途徑與動機(jī)

2.1 最初接觸宗教的途徑 宗教教徒可區(qū)分為兩類,一類是宗教信仰從出生就開始內(nèi)化,另一類則是在社會化過程中逐漸內(nèi)化。對于后者而言,有必要研究他們是怎樣接觸宗教。宗教教徒最初接觸宗教的狀態(tài)可分為 4種情形：自然地接觸宗教信仰,有意愿同時(shí)又積極主動地尋求宗教信仰,有意愿但被動地接受宗教信仰,無意愿卻由于某些外力的作用偶然接觸到所信仰的宗教并最終皈依〔16〕,此四類人接觸宗教的途徑是不同的。

宗教徒最初接觸宗教信仰的主要途徑依次為“周圍朋友的介紹”、“家庭的宗教氣氛”、“宗教書籍的影響”。不同文化程度的宗教徒最初接觸宗教信仰的途徑有顯著差異,高中及以下文化程度的教徒最初主要通過“周圍朋友的介紹”和“家庭的宗教氣氛”接觸宗教,大專及以上文化程度的教徒最初主要通過“宗教書籍的影響”和“周圍朋友的介紹”〔16,17〕,以及“教義本身的說服力”和“信仰之后得到歸屬感”〔18〕。接觸途徑還有宗教書籍、各種現(xiàn)代傳媒的影響。

從不同宗教類別教徒接觸宗教有一定差異。在接觸佛教的途徑方面,閱讀佛經(jīng)、血親的影響、朋友和配偶的影響、宗教人士的影響是重要途徑〔5,19〕。而道教信徒絕大部分是通過非正式途徑開始信教的,幾乎沒有人是通過傳教、師承、禮拜布道等正式途徑皈依的,主要是通過教友 (家庭成員)之間的相互了解,相互影響而信教〔8〕?？梢?老年人接觸宗教的途徑主要有朋友、家庭、宗教書籍、宗教人士的影響等。

2.2 最初接觸宗教的動機(jī) 老年人為何接觸宗教?人們接觸宗教的動機(jī)主要是尋求心靈的寄托,強(qiáng)身健體和尋求真理與智慧〔16,17,19〕。另外還有消災(zāi)免禍,求平安,學(xué)習(xí)或工作壓力,個(gè)人情感原因,家庭矛盾,來世得到回報(bào)、豐富生活等〔20〕。就任何一個(gè)信教者來說,內(nèi)心情感世界的空虛,需要宗教來慰藉;內(nèi)心情感世界的失衡,需要宗教來恢復(fù)平衡;內(nèi)心情感世界的孤獨(dú),需要宗教的認(rèn)同;內(nèi)心情感世界的憤懣,更需要通過宗教來宣泄;教徒可以從信仰中獲得情感慰藉、情感平衡、情感認(rèn)同和情感宣泄〔21〕。

不同文化程度的教徒最初接觸宗教信仰的動機(jī)有顯著差異。高中及以下文化程度的信仰者接觸佛教主要動機(jī)是“強(qiáng)身健體”和“尋求心靈寄托”或者希望通過信仰達(dá)到“佛菩薩保佑”的目的,而大專及其以上文化程度的信仰者接觸佛教的主要動機(jī)是 “尋求心靈寄托”和 “尋找真理與智慧”〔18〕。因此,老年人接觸宗教的動機(jī)可以看作強(qiáng)身健體和尋求心靈寄托。

3 老年人信教與皈依的原因

3.1 老年人信教的原因 信仰宗教與皈依宗教的原因是不同的,信仰宗教但可以不皈依,因此,信仰與皈依的原因應(yīng)該加以區(qū)別。老年人信教原因復(fù)雜多樣,不同經(jīng)濟(jì)社會特征的群體,信教原因存在差異,以往對人們信教原因的研究發(fā)現(xiàn),信教原因的功利性已經(jīng)成為學(xué)界的共識。人們更多的是追求現(xiàn)實(shí)世界獲得的東西,而非彼世的歸宿,人們的信仰逐漸世俗化、功利化、庸俗化。從以往研究表明,人們信教的原因有以下幾類：一是因家庭成員的影響〔22〕;二是因精神空虛與痛苦,尋求精神歸屬、依托和慰藉〔21〕;三是尋求身體健康 ,因病信教〔23〕;四是因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會不滿,為尋求心理不平衡而信教〔24〕;五是現(xiàn)實(shí)社會中遇到無法解決的困難、受挫等,尋求神的幫助與支持以求平安而信教〔7〕;六是因擺脫生死,尋求來世的歸宿而信教〔6〕;七是因朋友信教,欲獲得社會網(wǎng)絡(luò)認(rèn)同而信教〔25〕;八是社會交往、娛樂而信教〔24〕?？梢?人們信教的原因多元化,有時(shí)候是多種原因交織,而不是單一的某個(gè)原因。

不同年齡群體的教徒信教原因存在一定差異,老年人大多是尋求精神慰藉與依托,想通過信教來治療生理和心理病苦,在臨終少受痛苦,在死后能往生凈土,靈魂得救,或得道成仙。因此,他們一旦相信宗教,并在信教過程中產(chǎn)生“神跡”,那么往往會對宗教教義和基本信仰“深信不疑”,恪守規(guī)律,遵循教規(guī),甘于為神奉獻(xiàn)自己。因此,老年人從信教中不僅獲得了精神慰藉,通過與教徒交往增強(qiáng)獲得歸屬感,而且心理健康的改善也有利于生理的健康。年齡越大,他們的宗教需求越強(qiáng)烈,信教愿望和宗教委身越高。

不同文化程度的老年教徒在信教原因上也存在差異。文化程度低的人,多數(shù)是在朋友家人的“幫助”下認(rèn)識宗教,并逐漸信仰。他們對宗教的教義教規(guī)和基本信仰往往一知半解。但他們的宗教信仰相對來說是很虔誠的。文化程度高的人,朋友和家人的傳授自然是一個(gè)重要原因,而通過自身對宗教的學(xué)習(xí)和研究,最后信教。進(jìn)入老年以后,老年人承受高度的生理壓力、社會壓力和精神壓力。生理衰老,行動日益不便,各種疾病不斷增多,給老年人造成很大的生理痛苦與精神壓力。部分老年人退休后信仰宗教,對他們而言是莫大的安慰。宗教團(tuán)體中教友之間的交往和互助,能夠消除其孤獨(dú)感。因此,宗教對老年人有一種吸引力,被視為一種特殊的交際手段和危機(jī)應(yīng)對的策略。

3.2 老年人皈依的原因 老年人從接觸宗教,到產(chǎn)生宗教信仰,再到皈依宗教,是一個(gè)漸進(jìn)復(fù)雜的過程。傳統(tǒng)皈依理論認(rèn)為皈依多是由心理上的劇烈痛苦、混亂、絕望、沖突、罪惡感和其他類似的心理困擾而引起,被視為一種危機(jī)型皈依;現(xiàn)代皈依理論則強(qiáng)調(diào)人的主動尋求對于皈依行為所產(chǎn)生的動力。因此,可稱為內(nèi)生型皈依。老年期是疾病的多發(fā)期,處于社會角色的轉(zhuǎn)換期,同時(shí)家庭矛盾、喪偶失親等事件的發(fā)生,加上家庭結(jié)構(gòu)的改變,與子女交流雖然日益方便,但情感慰藉仍無法滿足。因此,老年人的宗教皈依往往表現(xiàn)出危機(jī)型皈依的特征。有學(xué)者認(rèn)為,宗教徒的宗教皈依是一個(gè)漸進(jìn)、單一的過程,并且更具有“內(nèi)生型皈依”的特征,生活的壓力、挫折或生命的危機(jī)狀態(tài)不是促使宗教徒皈依的普遍因素,功利性的欲求、心靈的空乏以及精神世界的不滿足感是潛在涌動的促使教徒皈依宗教的內(nèi)在張力〔16〕?！吧褊E”與對教義的認(rèn)同感和信仰群體的歸屬感,人際網(wǎng)絡(luò)的動員產(chǎn)生對教義的認(rèn)同或特殊的感應(yīng),特殊的宗教體驗(yàn)與教義認(rèn)同、人際支持及感應(yīng)事件,人際網(wǎng)絡(luò)的動員和對神職人員的仰慕,這四個(gè)因素是皈依行為的支持因素〔16〕。教徒皈依的關(guān)鍵因素依次是教義本身的說服力、信仰之后所獲得的歸屬感,信仰之后得到好處與想要的回報(bào)〔17〕。女性佛教徒皈依行為受生活危機(jī)和社會人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的影響。因而,女性佛教徒宗教生活呈現(xiàn)出自利利他,重視團(tuán)體活動及人際交流與支持,受人際影響又反作用于人際關(guān)系的特點(diǎn)〔2〕。傣族佛教皈依者大多數(shù)為漸進(jìn)型皈依者,年齡、同伴團(tuán)體的吸引及子輩的敦促、娛樂等是影響傣族老年人皈依佛教的主要原因;約定俗成的皈依年齡,精神的娛樂與休閑的需要也是促使傣族老年人皈依佛教的原因〔26〕。

家庭養(yǎng)老是我國的主要養(yǎng)老方式。我國老年人的主要生活來源是以依靠子女或其他親屬供給為主,雖然老年人的經(jīng)濟(jì)能力有所增強(qiáng),對家庭成員的依賴度下降,但老年人面臨嚴(yán)峻的養(yǎng)老問題,特別是老年婦女對子女或其他親屬在經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)上上依賴性大大高于男性〔27,28〕。目前,我國社會保障正處于建立與完善的過程中,老年人慢性病患病率高,經(jīng)濟(jì)能力弱,老年人在養(yǎng)老、醫(yī)療、照料、精神慰藉等方面的脆弱性成為促使部分老年人信教的因素。

4 宗教與老年人健康

4.1 心理健康 宗教或宗教信仰對老年人有著獨(dú)特的作用,特別是對老年人的心理健康影響較大。心理學(xué)研究表明,宗教信仰有助于克服心理上許多心理問題,如抑郁、焦慮〔18〕等。宗教或宗教信仰對老年人心理健康的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。宗教信仰滿足老年人多種心理、認(rèn)識和自我實(shí)現(xiàn)的需要。滿足個(gè)人自我中心的需要,對死亡的超脫,安全感的獲得,權(quán)力和地位的補(bǔ)償,滿足追求理想或價(jià)值的需要,滿足探究世界本源及解釋自身的需要〔29,30〕。

宗教信仰滿足老年人精神需要,使老年人擺脫孤獨(dú)感,起到精神慰藉的作用。宗教之所以能起到擺脫孤獨(dú)的作用,主要是在于它具有慰藉的功能與交往的功能。通過宗教交往,實(shí)現(xiàn)心理平衡,達(dá)到慰藉的目的;同時(shí)宗教“克服”了人們生存的有限感,與神同在的信念,消除心靈的缺乏感和空虛〔31〕。老年人通過宗教信仰和宗教活動來尋求心理和精神的慰藉,以宗教信仰作為寄托,以祈禱和懺悔的方式作為補(bǔ)償;宗教情感是一些老年人所特有的精神寄托方式,老年人經(jīng)歷幾十年生活的坎坷之后,事業(yè)上、情感上的經(jīng)歷,乃至晚年的失落都為其宗教情感的滋生提供心理上的土壤〔32〕。因此,宗教信仰成為老年人的精神寄存器。

伊斯蘭教有助于老年人確立一種清靜超脫,勤養(yǎng)善功的晚年生活態(tài)度,排除孤獨(dú)感,增強(qiáng)對“真主”的歸屬與穆斯林之間的依賴感,從而有利于老年穆斯林的身心健康〔33〕,特別是伊斯蘭教的“五功”對回族老年婦女健康有益〔34〕。因?yàn)?老年穆斯林內(nèi)心情感世界的空虛,通過宗教教化的方式得到慰藉;內(nèi)心情感世界的失衡,通過宗教理念的調(diào)適來達(dá)到平衡;內(nèi)心情感世界的孤獨(dú),通過宗教社會群體的認(rèn)同來排遣;內(nèi)心情感世界的憤懣,通過宗教活動的方式來得以宣泄〔21〕。皈依佛教對傣族老年人心理健康有積極影響。因?yàn)?參與佛事活動給傣族老年人提供精神上的娛樂和休閑,豐富村寨生活、緩解來自于生活的壓力和焦慮,有利于老年人積極地面對死亡〔26〕。另外,通過參與念佛誦經(jīng)聚會,老年人既滿足宗教信仰的需要,又能達(dá)到社會交往的目的,進(jìn)而提高生活質(zhì)量〔35〕。

學(xué)者認(rèn)為〔36〕,宗教,尤其是基督教信仰有助于信仰者心理健康水平提高的原因在于信仰者心中有“全能的上帝”,“上帝”總是給他們以生活的勇氣、力量和希望;基督教價(jià)值觀使信仰者能以更加寬容的心態(tài)對待學(xué)習(xí)、生活工作中的困難和矛盾;在教會得到一般社會成員難以得到的許多社會支持;容易形成被社會歡迎的行為方式,更容易得到社會的支持。

但是,少數(shù)研究也發(fā)現(xiàn)老年人的宗教信仰并沒有提高老年人的生活滿意度。有宗教信仰的老年人生活滿意度明顯低于無宗教信仰的老年人生活滿意度,宗教信仰并不能提高老年人的生活滿意度〔37〕。對震后老年信徒的心理健康研究發(fā)現(xiàn),信佛者的心理健康水平低于無宗教信仰者,宗教信仰對老年人心理健康有消極作用〔38〕?？梢?宗教對老年人心理健康的作用國內(nèi)尚未形成統(tǒng)一認(rèn)識,尚需要進(jìn)一步研究。

4.2 生理健康 目前,國內(nèi)關(guān)于宗教對老年人身體健康的研究不多。從以往研究結(jié)果來看,認(rèn)為宗教功課以及宗教教義等對老年人身體健康是有促進(jìn)作用的,特別是伊斯蘭教。

學(xué)者認(rèn)為,老年穆斯林的健康狀況之所以普遍較好,與他們長期堅(jiān)持完成的伊斯蘭教功課有關(guān),在履行“五功”的同時(shí),身心得到了有序的活動和調(diào)整,對他們的健康起到了很好的保健作用。因此,許多老年性多發(fā)疾病在回族老年群體中發(fā)病率較低。在北京牛街地區(qū),回族老年人癡呆患病率低于漢族,雖然影響因素有心理、社會等,但回族老年人大多飲食起居有序,講究衛(wèi)生,堅(jiān)持做禮拜,積極參與街道活動,豐富的社會或空閑活動恰是降低癡呆發(fā)生的因素〔39〕。在北京的老年人中,回族與漢族癡呆癥之比為 1∶4.12〔34〕。

道教是注重養(yǎng)老的宗教,這一點(diǎn)尤為切合老年人的特點(diǎn),道教能過內(nèi)修和外養(yǎng)的兩個(gè)途徑,對老年保健有指導(dǎo)意義〔40〕。宗教對改善教徒,特別是老年人、體弱者和患慢性疾病者的健康狀況有一定積極作用〔41〕。可見,以往研究認(rèn)為宗教對老年人身體健康有一定的積極作用,但是否所有宗教對老年人身體健康均產(chǎn)生積極影響,怎么產(chǎn)生影響,還需深入研究。

5 宗教與老年婦女

婦女,特別是老年婦女是宗教教徒中的一個(gè)主要群體。婦女信仰宗教的比例遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男性。因此,婦女教徒特別受到關(guān)注。國內(nèi)學(xué)者對老年婦女信教以及婦女比例多于男性的原因和宗教對婦女的功能等進(jìn)行研究。她們成為宗教教徒的主體。婦女往往比男性更易信仰宗教,比男性更加遵守宗教教義、教規(guī)與禮儀,比男性更加虔誠。如何解釋這一現(xiàn)象?

一是社會仍然是男人占主導(dǎo)地位,女人在傳統(tǒng)上是附屬或配角,在宗教中可以尋找平等〔42〕;第二,在家庭分工上,像祈福這類事情多是由女性負(fù)責(zé)的,男人即便是有信仰的愿望,卻也多是催促女人到廟里去燒香、磕頭〔43〕。第三,婦女生理上或心理上比較脆弱,需要有一種依賴感和安全感〔18〕。四是婦女文化水平低;五是老年婦女往往多病,借助神力來減輕病痛的愿望強(qiáng)烈〔8〕。六是老年婦女閑暇時(shí)間多,缺乏文化生活〔44〕。因此,婦女往往是宗教的積極支持者和虔誠的崇拜者,同時(shí)宗教也是影響婦女解放和發(fā)展的重要因素。

對婦女而言,宗教對她們既有積極意義,也有消極作用。從積極意義看,宗教對她們有教育功能、凝聚功能、心理調(diào)適功能和娛樂功能。宗教信仰在豐富婦女生活和內(nèi)心的同時(shí),讓她們獲得歸屬感。消極作用主要表現(xiàn)在：第一,宗教的說教、潛移默化,容易使人們墜入宗教世界觀的迷霧,產(chǎn)生消極厭世的思想,對婦女和她們的家庭乃至整個(gè)社會的發(fā)展起著消極影響;第二,過多的信奉鬼神使她們產(chǎn)生極端的思想,讓她們感到精神空虛;而且參加各種宗教活動,頂禮膜拜和跪拜時(shí)間過長,會對健康產(chǎn)生不利;第三,從大量修建寺廟,既費(fèi)錢又費(fèi)力,是一種經(jīng)濟(jì)和資源的浪費(fèi)〔45〕。

6 老年人信教的問題與對策

老年信徒文化素質(zhì)普遍較低、年齡大、社會地位也相對較低,她們的宗教知識淺薄,分辨是非能力差,加上急功近利、急于求成的心理,很容易受宗教中消極思想的影響,有些人熱衷于自己的靈魂得救,棄世厭世、實(shí)行禁欲和苦行主義,迷戀于神跡奇事等等,甚至?xí)灰恍┳杂蓚鞯廊嘶蛐敖趟曰?在信仰上誤入歧途、成為社會不安定因素〔10,45〕。

面對我國宗教發(fā)展趨勢,老年教徒的特點(diǎn)和構(gòu)成,以及宗教的長期性。學(xué)界提出要加強(qiáng)對宗教的管理和引導(dǎo)。加強(qiáng)宣傳、教育、管理與引導(dǎo),心理教育亦需加大力度,尤其是女性的心理衛(wèi)生教育和老齡人的心理保健教育〔5,11,46〕;不僅需要從政策上對宗教加以指導(dǎo),而且需要從文化、心理等層面給以引導(dǎo);用合適的方式建立信眾活動場所,淡化宗教色彩〔5〕;要高度關(guān)注和著力解決社會轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的弱勢群體信仰宗教問題〔24〕;積極改善廣大老年人的衛(wèi)生條件,提高他們健康水平,及時(shí)防病治病,提高人民生活質(zhì)量的同時(shí),要注重精神文化生活質(zhì)量的提高〔46〕。

7 我國老年人宗教問題研究展望

從國內(nèi)以往研究看,大多關(guān)注的是老年人接觸宗教的途徑、動機(jī)和原因、皈依過程,以及宗教對老年人的功能,形成了一些共識。從接觸途徑看,由于老年人受教育程度整體較低,通過書籍來接觸的比較少,而主要是通過初級群體 (家人、親戚、朋友、同事等)接觸宗教;從信教動機(jī)看,尋求精神歸屬、情感寄托、強(qiáng)身健體、來世回報(bào)等是老年人信教的主要原因,與年輕人信教功利化存在差異;從皈依過程看,老年人由于體弱多病,經(jīng)濟(jì)能力差,面臨喪親、疾病、死亡等多重危機(jī),因此,危機(jī)型皈依是老年人皈依的主要類型,而漸進(jìn)性、平安性皈依較少;從宗教對老年人健康的影響,特別是心理健康的影響看,宗教通過心理調(diào)適對老年人心理健康產(chǎn)生較為積極的作用,從而間接作用于老年人的生理健康,對老年人身體健康狀況改善有一定的促進(jìn)作用。

當(dāng)前,由于基督宗教,特別是基督新教在我國發(fā)展速度快,發(fā)展勢頭強(qiáng)勁。另外,由于基督教和佛教的信徒比例較大。國內(nèi)學(xué)者主要關(guān)注的是基督新教和佛教,對信仰其他宗教的老年人研究較少,特別是道教,從而形成各宗教研究發(fā)展不平衡。

以往研究對認(rèn)識我國老年人宗教信仰問題以及為今后開展老年宗教學(xué)的研究提供了較為豐富的材料,但是對某些問題還存在研究不足,主要表現(xiàn)在：對老年教徒的調(diào)查比較多,但全國性、有代表性的調(diào)查較少,缺少針老年人專門性系統(tǒng)性的研究;注重現(xiàn)象分析,理論研究少,相關(guān)理論的運(yùn)用與構(gòu)建明顯不足;對不同宗教信仰老年人狀況、特征、信仰原因等缺少對比研究;缺少對老年人宗教信仰變化趨勢及原因的研究;對宗教或宗教參與和老年人健康的研究較少,而且不夠深入;宗教信仰與老年人生活質(zhì)量間的關(guān)系,特別是對老年人主觀幸福感的影響的研究幾乎處于空白。因此,我國老年人宗教信仰問題研究還存在較大的研究空間,今后應(yīng)當(dāng)對以上問題進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究。

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