何江軍尹輝

(1.成都市精神衛(wèi)生中心 四川成都 610036; 2.綿陽第三中學 四川綿陽 621000)

人口變化視角下的震后羌族生育心理

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(1.成都市精神衛(wèi)生中心 四川成都 610036; 2.綿陽第三中學 四川綿陽 621000)

汶川大地震對于整個羌族而言,是場巨大的災難。災后羌族人口生育心理受到的影響和新形勢下羌族生育心理產(chǎn)生的爭議值得關注。文章從人口變化角度,圍繞震后羌族民眾的生育心理做初步的探討。

人口 羌族 生育心理

1 何謂生育心理

生育心理,包含人們在生育活動過程中的價值觀、情緒情感和行為決策,容易受到文化背景、經(jīng)濟條件等因素的影響。生育觀位于生育心理的核心。所謂生育現(xiàn)是人們對生育問題的看法。其主要內(nèi)容包括:生育動機。主要有傳宗接代,養(yǎng)兒防老,鞏固夫妻感情,增加家庭樂趣等；對生育數(shù)量和質(zhì)量及性別上的要求；生育的年齡及間隔；生育方式是計劃生育還是盲目無計劃生育。

2 羌族生育心理傳統(tǒng)

羌民認為婚姻是其始祖神木吉珠創(chuàng)造的,歷史和現(xiàn)行的一切婚姻習俗制度都是她制定的,羌族宗教經(jīng)典《刷勒日》中有關于生育文化方面的內(nèi)容,婚配圖中壇經(jīng)《易母士》亦稱“娘娘士”、是羌人在婚配中,有喜事、節(jié)慶日時請釋比唱誦羌人始祖木吉卓,祈求子孫繁衍、莊稼豐收的經(jīng)段。

羌族還保留著入贅這種婚姻方式,女家因無子或兒子年幼,缺乏勞動力；或為避免他人爭奪產(chǎn)業(yè),往往招人入贅,承頂門戶,一個男人可在家娶妻后再到別人家人贅,兩邊照應。入贅使許多婦女能及時婚配,提高了人口的有偶率,解決了育齡婦女生育子女的問題,這對人口的增殖起了較大作用。另外,羌族中寡婦可以再嫁或招贅,不受歧視,這也創(chuàng)造了生育的機會；羌族不排除與其他民族之家的通婚,也促進了人口質(zhì)量的優(yōu)化。羌族有互幫互助的義務,如果族內(nèi)有人受了外族人的欺凌,全族之人都有為受害人復仇的責任,“人多勢眾”是家族與家族之間斗爭獲勝的至關重要的因素,這也需要家庭多生育子女。解放前,羌族婚姻屬于包辦婚姻階段,婚姻當事人對自己的婚姻沒有決定權。具體形式有指腹婚、娃娃親、童子親、童子婚和懷抱親,認為“早養(yǎng)兒,早享福”。后來隨著《計劃生育法》的實施,才普遍采用一夫一妻制,實行計劃生育。但3胎、4胎的狀況依然存在。

3 羌族的生育狀態(tài)演變

3.1 人口數(shù)量的變化

《人口與計劃生育法》第18條第二款規(guī)定:少數(shù)民族也要實行計劃生育,具體辦法由省、自治區(qū)、直轄市人民代表大會或者其常務委員會規(guī)定。2004年8月1日起施行,《四川省人口與計劃生育條例》的變通規(guī)定,實行計劃生育的基本國策,提倡和鼓勵公民晚育,做到少生、優(yōu)生、優(yōu)育。但其中規(guī)定:少數(shù)民族農(nóng)牧民夫妻符合下列條件之一的,經(jīng)批準,可以生育第3個子女。

根據(jù)1982年人口普查結果,羌族人口出生率為30.94%,生育率為146.03%,育齡婦女構成為21.19%,在所有調(diào)查民族中處于較高生育水平。

全國第5次人口普查統(tǒng)計羌族共30.61萬人,在56個民族中居第27位。羌族人口98.27%集中分布在四川省,只有1.73%的羌人聚居于貴州或散居于其他省區(qū)。在四川省內(nèi),羌族人口又集中聚居在阿壩藏族羌族自治州境內(nèi)沿岷江上游的茂縣、汶川、理縣、黑水、松潘及綿陽市的北川、平武等連綿7個縣的狹長區(qū)域,與漢、藏區(qū)相鄰。少數(shù)羌民與漢、藏、回等族雜居?；?005年全國1%抽樣調(diào)查數(shù)據(jù),并結合歷次人口普查資料,羌族在1990年至2000年10年間人口分別增長了52.90%是全國增長最快的民族。

當然在這個高增長率背后還有特殊原因,比如國家對少數(shù)民族群體的政策扶持,比如更改民族成分。甚至曾有時期,高自然增長率成了羌族人口高速增長的次要因素,讓位于更改民族成分。從1953年至2000年,羌族凈增的27.04萬人中,據(jù)估算,自然增長約7.55萬人,占人口增加總量的28%;更改民族成分增加總數(shù)約19.49萬人,占人口增加總量的72%。

3.2 震前生育狀態(tài)的調(diào)查

劉家強等運用田野調(diào)查法,認為羌族生育文化在生育數(shù)量、生育質(zhì)量、生育目的和意義方面都向著積極的方向嬗變,也出現(xiàn)了性別偏好、婚姻模式的逆向選擇,羌族原始宗教中所蘊涵的現(xiàn)代生育文化理念受到嚴重挑戰(zhàn),國家法與羌族的習慣法、民族信仰形成了直接的沖突。

在劉家強等人的研究中值得注意的是:50歲以上的家庭,生育的子女數(shù)絕大部分超過3個及以上。茂縣“3個及3個以上”占樣本總數(shù)的比重為89.66%,“4個及以上”的也高達79.31%；汶川“3個及以上”孩子的比例為80.95%,其中“4個及以上”的比例為45.86%,于此可以看出,震前羌族民眾延續(xù)了“多子多?！钡纳睦怼?/p>

傳宗接代是羌族生育最重要目的之一,大部分羌民生育的壓力不是來自于社會、家庭,而是源于自身的內(nèi)心體驗,覺得只有有了孩子,才能夠?qū)崿F(xiàn)家族血緣的延續(xù),也才能壯大、發(fā)展家族。他們對血脈的延續(xù)不同于其他民族,并不一定要求是男孩。

4 震后羌族生育心理引導的爭議

4.1 震災對羌族生育心理的沖擊程度

此次特大自然災害中,羌族80%居住在此次地震的中心地帶,是否震災強烈沖擊了羌族民眾的生育心理,恐怕還得細致分析。

據(jù)前面數(shù)據(jù)可以看出,曾經(jīng)有一段時期,通過更改民族成分而獲得羌族族籍的群眾占到了不小的比例。那么這些“羌族”民眾是否除了身份證上的“羌族”二字外,還保留有羌族傳統(tǒng)文化中多子多福的傳統(tǒng)？

據(jù)筆者及周圍同事在震前和震后,數(shù)次深入北川和后來的災民安置點的實際感受,隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展,社會潮流的交融,越來越多的羌族民眾認可并接納了漢族和現(xiàn)代的生活模式及文化氛圍。保持“純真”羌族文化的群體相對較少。這一點可以從震前羌族30萬左右群眾中會羌語不足10萬人的狀況一窺。既是如此,“漢化”較深的群眾心里還有多少羌族文化的底蘊,尤其是生育文化的觀念,這令人深思。

4.2 羌族生育引導何去何從

目前面臨的難題或許類似法律與人情的關系。從國家政策而言,應做到民族平等,尤其是生育文化的平等對待。從利于社會發(fā)展而言,民族人口數(shù)量的提升并不是民族文化和民族發(fā)展的最核心因素,人口質(zhì)量才是重中之重。因此,對羌族生育心理引導的一種取向認為,不能因為地質(zhì)災害的特殊情況,就拋棄已有公行的法律條文不顧,放寬或允許羌族采取非“正?！钡乃俣仍黾釉撁褡迦丝跀?shù)量。第1種取向看似明智,但不免讓許多關注羌族民族發(fā)展的人們擔憂,曾有學者擔憂因羌族人口的銳減,該民族的存在和發(fā)展都將面臨重大難題,畢竟人是民族的有生力量。人口數(shù)量的減少帶來物質(zhì)和心理的損失是客觀存在的。因此,也就產(chǎn)生了第2種取向,在一定時期內(nèi),可以適當采取特殊政策,放寬對羌族的生育政策限制,鼓勵一家“4個及以上”等情況出現(xiàn)。法律之外不外乎人情,對羌族生育價值觀如何引導,是繼續(xù)堅持國家對少數(shù)民族人口增長原有的本以寬松的政策,還是應時所需靈活調(diào)整,值得受災羌族地區(qū)的有關部門深思。

4.3 數(shù)量VS素質(zhì),科學的引導

不難看出,震前羌族生育文化里也有很多可圈可點之處,如與許多少數(shù)民族生育心理不同,羌族生育價值觀里并不歧視女孩,同時大部分羌民生育的壓力不是來自于社會、家庭,而是源于自身的內(nèi)心體驗,覺得只有有了孩子,才能養(yǎng)兒防老,才能夠?qū)崿F(xiàn)家族血緣的延續(xù),也才能壯大、發(fā)展家族。“壯大、發(fā)展”其實更多的在關注人口素質(zhì)。當然,以前強調(diào)的是人多素質(zhì)高,這是皆大歡喜的狀況,但實際情況是由于地理位置和區(qū)域經(jīng)濟等原因的,成全了“人多”但人口素質(zhì)相對并不高。

如今,面對自然災難的影響,短時間內(nèi)只能是人少素質(zhì)高。對羌族生育心理的引導應該吸取曾經(jīng)生育價值觀的精華,舍棄曾有的生育價值糟粕。結合災后重建工作,引導羌族民眾樹立以素質(zhì)彌補數(shù)量,以人才彌補人數(shù)的生育觀,科學、合理地促進羌族震后民族生育心理發(fā)展。

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