許金華

（浙江樹人大學(xué)人文學(xué)院,浙江杭州310015）

林家驪教授的力作《謝鐸與茶陵詩(shī)派》于2008年在中華書局出版。這一部著作對(duì)于厘清中國(guó)文學(xué)史線索、豐富中國(guó)古代文學(xué)內(nèi)涵有著重要意義。

明代詩(shī)歌成就盡管不高,但明代詩(shī)壇宗唐和宗宋、繼承和創(chuàng)新的討論及創(chuàng)作實(shí)踐為清代詩(shī)歌的復(fù)興奠定了基礎(chǔ),因此對(duì)明代詩(shī)人、詩(shī)派的研究也是不可或缺的。

明代以李夢(mèng)陽(yáng)為首的前七子打破了明初詩(shī)壇沉悶的局面,取得了一定的成就。但前七子如其他的文學(xué)流派一樣,不會(huì)是突如其來(lái)的“空降兵”,它必有一定的淵源。而前七子的先驅(qū)就是以李東陽(yáng)為首的茶陵詩(shī)派,茶陵詩(shī)派和前七子的關(guān)系正如章培恒先生在《謝鐸與茶陵詩(shī)派序》中所說(shuō)的,是“相當(dāng)于陳涉與漢高祖的關(guān)系”。遺憾的是對(duì)李東陽(yáng)及茶陵詩(shī)派的研究向來(lái)比較缺少,而對(duì)茶陵詩(shī)派的第二號(hào)人物謝鐸更是了無(wú)所知。林家驪教授的《謝鐸與茶陵詩(shī)派》填補(bǔ)了這一空白。

李東陽(yáng)及茶陵詩(shī)派提出作詩(shī)應(yīng)尊盛唐、宗杜甫、主復(fù)古,反對(duì)理化與綺化,創(chuàng)作實(shí)踐中多有關(guān)心時(shí)政民瘼、代民立言的作品,對(duì)臺(tái)閣體卑冗委瑣的風(fēng)氣在一定程度上有所洗刷,并為后來(lái)的前七子之崛起從理論和實(shí)踐上奠定了基礎(chǔ)。茶陵詩(shī)派除主將李東陽(yáng)外其主要成員還包括謝鐸、張?zhí)?、陸釴、邵寶、魯鐸、何孟春等眾多成員,林家驪教授的《謝鐸與茶陵詩(shī)派》以茶陵詩(shī)派二號(hào)人物謝鐸及其他主要成員為中心進(jìn)行研究,可謂洞徹詩(shī)理、獨(dú)具眼光。

一、考證嚴(yán)謹(jǐn),論述透徹

本書考論結(jié)合。作者以《明史》《明史紀(jì)事本末》《明實(shí)錄》《明實(shí)錄類纂》《明會(huì)要》等歷史資料和《太平縣志》《桃溪謝氏宗譜》等地方文獻(xiàn)為根據(jù),對(duì)謝鐸籍貫故里、家世、生平事跡、交游、著述編纂與流傳、詩(shī)文系年等問題詳加考證,力求言出有據(jù),真實(shí)可信。

《明史·謝鐸傳》和李東陽(yáng)的《神道碑》以及王廷相的《墓志銘》介紹謝鐸的籍貫皆僅以“浙江太平人”概言之。作者化難為易,先據(jù)《嘉靖太平縣志》卷一《地輿志·沿革》,考知此“浙江太平”即“成化五年,阮知府勤奏……置太平縣”所指者,確鑿無(wú)疑。然后據(jù)《嘉靖太平縣志》卷一《地輿志上·山川》考知“桃溪”、“方山”（即“方石”、“方巖”）在“太平縣”,桃溪位于方山之下,而謝鐸號(hào)“方山”后更號(hào)“方石”,詩(shī)文集名為《桃溪集》。如此,作者周密地考訂謝鐸的籍貫故里是名勝浙江方巖所在地,現(xiàn)今的“臺(tái)州市溫嶺市大溪鎮(zhèn)兆岙村”。這就為對(duì)謝鐸其他考證和研究謝鐸奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其余如謝鐸一生三仕三隱考、謝鐸交游考等,均嚴(yán)謹(jǐn)清晰。

不僅如此,林著還進(jìn)而深入論述謝鐸理學(xué)、史學(xué)、教育思想和文學(xué)成就。作者論謝鐸的史學(xué)觀時(shí)具體到其天命觀、歷史順變觀及歷史真實(shí)觀、明君觀與賢臣觀、對(duì)權(quán)奸誤國(guó)的批判、反濫賞酷刑觀等,指出：“謝氏歷史觀出經(jīng)入史,以天命、誠(chéng)信等作為道體、心體,而賦予了其史學(xué)以理學(xué)式邏輯起點(diǎn),歷史起點(diǎn),同時(shí)也使其評(píng)論具有泛道德化評(píng)判的特點(diǎn),這一切無(wú)疑都是浙東史學(xué)繼承朱熹‘全體備用’思想的重大發(fā)揚(yáng)”。通過這樣的論述,加深了對(duì)謝鐸史學(xué)觀的理解,使本書更具理論色彩。其他如論謝鐸的理學(xué)思想側(cè)重在其與浙東理學(xué)的歷史淵源,論教育思想留心到其在朝與隱居時(shí)的不同體現(xiàn)；論文學(xué)成就則以其所處時(shí)代的文壇狀況為背景,對(duì)其文學(xué)思想、詩(shī)文內(nèi)容與藝術(shù)成就進(jìn)行全面歸納和總結(jié)等,莫不如此。通過對(duì)事實(shí)的分析,進(jìn)而從理論上加以總結(jié),得出科學(xué)的經(jīng)典的結(jié)論,使本書具有邏輯力量,可以比較全面地了解謝鐸以及茶陵詩(shī)派。

二、點(diǎn)面結(jié)合,渾融清晰

點(diǎn)面結(jié)合是本書的研究方法。全書有對(duì)謝鐸的深入研究,也有對(duì)茶陵詩(shī)派其他作家作品的全面論述。第四章《謝鐸的理學(xué)思想與浙東學(xué)派》,把謝鐸與時(shí)代思想背景及地方學(xué)派緊密相連,既可以清晰了解謝鐸思想的特點(diǎn),又可以加深對(duì)浙東學(xué)派研究,也有助于對(duì)茶陵詩(shī)派的理解。林著通過分析后寫道：“陽(yáng)明學(xué)派的崛起是明代浙東學(xué)術(shù)興盛的重要標(biāo)志,同時(shí)又與明代浙東諸學(xué)派之間有著密不可分的繼起關(guān)系。謝鐸在這期間扮演了一個(gè)承上啟下的角色,發(fā)揮了應(yīng)有的歷史作用?！标?yáng)明學(xué)派無(wú)疑是明代社會(huì)的重要思想學(xué)術(shù)流派,作者點(diǎn)面結(jié)合,不僅說(shuō)明了謝鐸的理學(xué)思想特點(diǎn),明確了他在明代思想學(xué)術(shù)流派的“坐標(biāo)”中的位置和作用,也使讀者更加理解浙東諸學(xué)派和陽(yáng)明學(xué)派的理學(xué)思想。這些研究,使謝鐸與學(xué)派之間的關(guān)系既清晰可辯又令其相融無(wú)隔。

第九章《李東陽(yáng)及茶陵詩(shī)派其他成員的文學(xué)主張及創(chuàng)作》以李東陽(yáng)、茶陵詩(shī)派早期成員、茶陵詩(shī)派后期成員為研究對(duì)象,結(jié)合他們的生平仕歷,遍讀其著述與作品,從中得出茶陵詩(shī)派的整體詩(shī)文觀和創(chuàng)作特色。第七章《謝鐸的文學(xué)成就》在論述過程中,將其詩(shī)文創(chuàng)作觀與茶陵詩(shī)派整體創(chuàng)作觀進(jìn)行有機(jī)聯(lián)系,指出謝鐸觀點(diǎn)要言之為“明道、紀(jì)事”、抒情、倡復(fù)古、宗漢唐、習(xí)宋詩(shī),其中提倡復(fù)古、宗法漢唐兩點(diǎn),與茶陵詩(shī)派其他成員的理論與創(chuàng)作多有相通；其整體主張又與后起的前七子相合。通過多方面的比較分析,妥帖地厘請(qǐng)了謝鐸與茶陵詩(shī)派、前七子乃至與明代文學(xué)之聯(lián)系,客觀地再現(xiàn)了謝鐸在文學(xué)史的地位和作用。

三、重點(diǎn)突出,內(nèi)容豐贍

林家驪教授的《謝鐸與茶陵詩(shī)派》研究分析的重點(diǎn)突出。一位作家也好,一個(gè)流派也罷,其地位和作用還得以其文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐尤其是后者為依賴。第七章《謝鐸的文學(xué)成就》至第十章《謝鐸及茶陵詩(shī)派在文學(xué)史上的地位》顯然是本書研究的重點(diǎn)。而在研究謝鐸的文學(xué)成就時(shí),又以謝鐸詩(shī)歌的思想內(nèi)容為重點(diǎn),作者詳細(xì)列舉并分析了謝鐸的作品,特別是謝鐸的一些較為優(yōu)秀的作品。

如對(duì)謝鐸的《曉泊西郊》詩(shī)：“西郭舟初泊,東方日未明?；拇鍩o(wú)犬吠,古寺有鐘聲。潮落夜歸海,江空秋滿城。故鄉(xiāng)南望處,漸見白云橫?！弊髡叻治龅溃骸霸?shī)題是‘泊舟’,‘泊舟’是行有所止,‘日未明’是時(shí)值其靜,故有‘荒村’二句。而不靜的是詩(shī)人的心,不止的是詩(shī)人的情,此心此情與此時(shí)此刻盡付此一‘望’中,此半首即便入唐人絕句,亦不稍差,蓋亦李東陽(yáng)所謂‘力追古作’者?！贝丝芍^匠心之論。不過本人覺得此詩(shī)中的“荒村無(wú)犬吠,古寺有鐘聲”也頗有意境,且含義深蘊(yùn)。這首詩(shī)在詩(shī)文成就普遍不高的明代亦顯得難能可貴。

限于篇幅,作者沒有來(lái)得及對(duì)個(gè)別詩(shī)作作進(jìn)一步分析,如謝鐸的《題松》詩(shī)：“空山老樹只直干,廊廟棟梁千尺強(qiáng)。多事丹青愛奇崛,強(qiáng)教屈鐵受風(fēng)霜?！弊髡邔?duì)此分析說(shuō)：“這是反畫意而出議論?！彼摰卯?dāng)簡(jiǎn)明,但惜無(wú)篇幅深入探究。這首詩(shī)不僅有其身世之感,而且反映了其人才觀,其立意與清代龔自珍的《病梅館記》相仿,含義非常深刻。林著是在依據(jù)《桃溪集》整理點(diǎn)校出版《謝鐸集》（中華書局,2002年）的基礎(chǔ)上寫成的,使讀者接觸到了以前難以接觸到的謝鐸的作品特別是一些優(yōu)秀的作品,豐富了明代詩(shī)歌乃至中國(guó)古代文學(xué)的內(nèi)涵。

誠(chéng)如章培恒先生在本書序文中所說(shuō)：“文學(xué)史上的任何一個(gè)重要現(xiàn)象（包括作家、作品）都不是突然產(chǎn)生的,必然有其淵源?！薄傲旨殷P教授對(duì)于謝鐸及其相關(guān)文人的這種專門的研究,無(wú)疑做了前人所沒有做過的工作,使我們理解了在前七子開始活動(dòng)的弘治時(shí)期的前一個(gè)階段——成化及其稍前的時(shí)期,文學(xué)風(fēng)氣確實(shí)已在開始改變,而不只是李東陽(yáng)一個(gè)人在那里孤軍作戰(zhàn)。”本書為明代前七子之前的文壇動(dòng)向所做的有益探索,是明代文學(xué)研究中也是中國(guó)古代文學(xué)研究中一項(xiàng)重要的成果。借用唐權(quán)德輿《醉說(shuō)》的話說(shuō),即“貫通之以經(jīng)術(shù),彌縫之以淵元”,不過這里“經(jīng)術(shù)”應(yīng)易為文學(xué)規(guī)律而已。因此林家驪教授的這一研究成果的許多階段性成果已經(jīng)發(fā)表在《文學(xué)評(píng)論》《文獻(xiàn)》《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》《中華文史論叢》《中國(guó)典籍與文化》《文史知識(shí)》《浙江社會(huì)科學(xué)》《浙江師范大學(xué)學(xué)報(bào)》以及《臺(tái)州學(xué)院學(xué)報(bào)》《溫嶺日?qǐng)?bào)》上。另外,關(guān)于《謝鐸集》的出版,《人民日?qǐng)?bào)》“海外版”也作了報(bào)道,可見其意義影響之深遠(yuǎn)。該書出版前獲選進(jìn)入“浙江文化研究工程成果文庫(kù)”,2009年12月榮獲浙江省第15屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究?jī)?yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng),可謂名至實(shí)歸。

應(yīng)該進(jìn)一步指出的是,林家驪《謝鐸與茶陵詩(shī)派》一書的撰寫也是作者出于對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛。此書的出版發(fā)行也豐富了地方文化底蘊(yùn)。林教授是浙江臺(tái)州人。謝鐸是臺(tái)州鄉(xiāng)賢。本書是林教授注重地域文化研究的成果。地域文化的研究目前在學(xué)術(shù)界方興未艾,林家驪這一著作的這個(gè)視角值得稱贊,也值得我們文史研究者借鑒。

[1]林家驪.謝鐸與茶陵詩(shī)派[M].北京：中華書局,2008.