張 歡

木卡姆與維吾爾文化

十二木卡姆是維吾爾古典音樂的大成，是在這片土地上人與戈壁翰海周旋時(shí)靈魂深處的呻吟哭泣、對(duì)抗與和解、喜悅與歡樂，是肉體在時(shí)空中湮滅后精神的遺留。用一位新疆詩人的話：“十二木卡姆以可能的長(zhǎng)度與時(shí)光較量，與日月賽跑?！边@是一座激情的高峰，一座音樂金字塔，一桌歌、詩、樂、舞的盛宴，宴席上擺放著320首樂曲、44位詩人的4492行詩，全部演唱一遍要花整整24小時(shí)!

歌舞樂是維吾爾木卡姆這一大型綜合套曲的三要素，它們之間是相互關(guān)聯(lián)、缺一不可的連體兄弟。深入觀察會(huì)發(fā)現(xiàn)她在形式內(nèi)容以及表演者本身都充滿了歌舞樂之特性。歌唱生命之美麗是木卡姆漫漫歷史形成的唯一動(dòng)因，也是上帝賦予戈壁沙漠的維吾爾人生存的精神慰藉。走過了沙漠方顯綠洲，維吾爾的文化苦大于甜，然而，我以為苦中堆積的甜才更甜。正所謂維吾爾木卡姆真正是人與戈壁，人與人之間心靈的對(duì)話。

古時(shí)候樂的內(nèi)涵包括了舞，故稱樂舞。樂舞文化融合了西域農(nóng)耕文化之柔美、細(xì)膩；草原文化之豪放、粗獷；商業(yè)文化之嫵媚精湛的技藝，故而融合成為綠洲文化樂舞藝術(shù)特有的氣質(zhì)。

維吾爾文化又是開放的文化，是兼包并蓄多種文化之長(zhǎng)的文化，正是在西域樂舞的基礎(chǔ)上才逐步形成了維吾爾木卡姆這種大型套曲。她以獨(dú)有的生活方式解釋著世界、傳承著文明，揭示著生命的情詩與生恬的意義。

走進(jìn)大學(xué)的木卡姆

大學(xué)畢業(yè)并在大學(xué)教書后，我才發(fā)現(xiàn)大學(xué)的改革正在解決我常常遇到并思考的一些問題。原來我們“被歐洲”了一百多年，引進(jìn)現(xiàn)代教育制度的同時(shí)也并隨著帶來了歐洲的文化、歐洲的音樂、歐洲的舞蹈，也在一定程度上破壞了傳統(tǒng)文化，我們的審美不完全屬于我們自己。當(dāng)然人類一切文明成果都屬于人類，都應(yīng)該共享，但首先應(yīng)該掌握和學(xué)習(xí)自己的文化，特別是本民族的優(yōu)秀文化，然后再了解學(xué)習(xí)其他文化或與之交流，在“古為今用，洋為中用”中找到平衡與發(fā)展。我們?cè)趥鞒心究返倪^程中走出了一條有別于其他院校的具有獨(dú)自特色的一條路，歸類分析有這么幾點(diǎn)：

1將民間藝人請(qǐng)進(jìn)大學(xué)

長(zhǎng)期以來，學(xué)院從未間斷過邀請(qǐng)著名民間藝人來到學(xué)校進(jìn)行學(xué)術(shù)性表演，在與藝人的交流學(xué)習(xí)中我們深切感受到民間藝術(shù)的偉大，民間藝人的品德與才藝，感受到他們放下鋤頭便歌頌生活的豪氣，感受到民族藝術(shù)需要有土壤的培植。如同50年代楊蔭瀏深入民間發(fā)現(xiàn)了瞎子阿炳，錄制了具有延續(xù)民族文化意義的《二泉映月》；萬桐書在喀什找到了吐爾迪·阿洪，發(fā)掘了經(jīng)王室整理的十二木卡姆。在這種理念的指引下，學(xué)校請(qǐng)進(jìn)了很多的民間藝術(shù)大師，讓學(xué)生們近距離感受木卡姆、學(xué)習(xí)木卡姆。

2在舞臺(tái)實(shí)踐中找尋自己

坦直地講，藝術(shù)離不開實(shí)踐，在傳承木卡姆的過程中如果離開了實(shí)踐，那是沒有意義和價(jià)值的。我們?cè)诙嗄甑慕虒W(xué)中確實(shí)找到了傳承木卡姆的理念與方法，那就是不斷實(shí)踐，在實(shí)戰(zhàn)中成長(zhǎng)，在實(shí)踐中演練?！八囆g(shù)傳承假如離開了對(duì)藝術(shù)本體的研究以及視聽體驗(yàn)，那么這種傳承方式就遠(yuǎn)離了生動(dòng)活潑的文化藝術(shù)本質(zhì)?！被谶@種想法，學(xué)生們多年來不間斷地學(xué)習(xí)《拉克木卡姆》《吾孜哈勒木卡姆》《烏夏克木卡姆》《納瓦木卡姆》《且比亞特木卡姆》等木卡姆，在這些含歌樂、器樂、舞樂的綜合藝術(shù)里感知體會(huì)，在舞臺(tái)藝術(shù)這種形式中找尋自己，發(fā)現(xiàn)自我。并且將辛苦學(xué)會(huì)的多部大型木卡姆帶到了多間村落，帶到了北京香港，木卡姆的歌聲，木卡姆的舞姿，無處不在……

3雙重樂感引發(fā)的思考

我在圍內(nèi)率先實(shí)踐的《雙重樂感的理論與實(shí)踐》，對(duì)木卡姆教學(xué)也是個(gè)挑戰(zhàn)?！半p重樂感”，在理論上是先人后己，但在實(shí)踐中是先己后人。如果沒有自己的東西，自己的文化，那要想學(xué)習(xí)別人的文化基本上是徒勞的。文化的血脈需要自己延續(xù)，文化的基因本應(yīng)在自己的血脈中。“被歐洲”一百多年后的反思，“被現(xiàn)代”教育丟失了的文化習(xí)俗，體系化的建設(shè)自己的文化，已經(jīng)是刻不容緩。如果說從民間來到大學(xué)是他們常常思考的，怎么來?從哪來?而從大學(xué)再回到民間那是更有難度的，怎么回?回去有無用武之地?什么樣的土壤開什么樣的花朵，而再美麗的花朵都心存感激，感謝養(yǎng)育她的土壤，互證土壤的厚度與花朵的艷度之關(guān)系。從某種意義講，解釋出什么是木卡姆，就能揭示出世界。

話還得說回來，樂中有舞，樂舞一家，如果說樂感是血液，舞感就是形成血液的精髓。沒有精髓是沒有血液的，血液是反過來加固精髓的。你中有我、我中有你才構(gòu)成真正的樂舞藝術(shù)。大學(xué)傳承木卡姆，是新疆的大學(xué)都應(yīng)該思考、努力、實(shí)踐的使命，因?yàn)榇髮W(xué)之道在于文化，大學(xué)之美在于真實(shí)。對(duì)美的需求是人類民族間最大的共同點(diǎn)，也是永無止境的追求方向，這其中需要大學(xué)去引領(lǐng)、去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造……