許文釗

摘要：本文的研究對(duì)象為新疆維吾爾木卡姆在高校的學(xué)校教育體制中的傳承現(xiàn)狀。為此筆者在新疆維吾爾自治區(qū)范圍內(nèi)選擇了已開展維吾爾木卡姆藝術(shù)教學(xué)的兩所高?！陆囆g(shù)學(xué)院和新疆師范大學(xué)作為調(diào)查對(duì)象。本文的方法與目的，是以實(shí)地調(diào)查為主要手段，以這兩所高校開辦木卡姆專業(yè)和開展木卡姆課程教學(xué)的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為切入點(diǎn)，對(duì)新疆地區(qū)維吾爾木卡姆從傳統(tǒng)的民間傳承，進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)校教育體制傳承的現(xiàn)狀及其原因，進(jìn)行系統(tǒng)的觀察、描述、探討和分析。

關(guān)鍵詞：維吾爾木卡姆學(xué)校教育傳承

維吾爾族寶貴的文化遺產(chǎn)“術(shù)卡姆”，其保護(hù)與傳承正面臨著危機(jī)，尤其是在現(xiàn)代化進(jìn)程不斷加快的今天，如何做好保護(hù)與傳承工作成了擺在我們面前亟待解決的重要課題。

一、令人堪憂的“維吾爾木卡姆”傳承現(xiàn)狀

木仁姆的傳統(tǒng)傳承方式，為民間“口傳心授”式的自然傳承；其中包括家庭傳承、社會(huì)民俗活動(dòng)中的傳承、師傅帶徒弟的傳承等方式。但隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，過(guò)去民間的自然傳承方式變得越來(lái)越脆弱，民間傳承的環(huán)鏈隨時(shí)都有斷裂的危險(xiǎn)。正如周占先生所言：“人在則藝在，人去則藝亡?！笨梢哉f(shuō)，如果傳承的環(huán)鏈一旦斷裂，譬如民間藝人一旦去世、放棄或退出，我們寶貴的文化遺產(chǎn)就會(huì)隨著藝人的離開而消失。

2001年，新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院崔斌剮院長(zhǎng)曾就木卡姆藝術(shù)對(duì)維吾爾族大學(xué)生進(jìn)行過(guò)一個(gè)問(wèn)卷式調(diào)查。調(diào)查的結(jié)果是，大部分維吾爾族學(xué)生都聽(tīng)說(shuō)過(guò)維吾爾木卡姆，知道這是一部值得維吾爾人自豪的大型古典套曲，但坦承既不會(huì)唱也不會(huì)演奏木卡姆。究其原因是：過(guò)去人們的娛樂(lè)方式單一，每逢聚會(huì)或節(jié)慶等場(chǎng)合時(shí)，他們便吹、拉、彈、唱，載歌載舞，練就了能歌善舞的本領(lǐng)，因而本卡姆通過(guò)“麥西熱甫”等各種群眾性聚會(huì)，以口傳心授的方式得以傳承；而現(xiàn)在的娛樂(lè)方式增多了。承載木卡姆藝術(shù)文化的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)銳減，有的甚至已經(jīng)廢棄，因此年青人就很少去學(xué)習(xí)演唱演奏木卡姆了。因而，如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，培養(yǎng)傳承人已成為一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、新疆維吾爾木卡姆教育傳承狀況調(diào)查與討論

在當(dāng)代，歐洲模式的集約化學(xué)校教育已成為民眾獲取知識(shí)的主要途徑，木卡姆的傳承不可完全游離于這個(gè)文化傳承的豐流渠道。2005年，中國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳推出的《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》第十條中，提出了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五項(xiàng)保護(hù)措施；其中的“傳承”一項(xiàng)指出：“通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育等途徑，使該項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承后繼有人，能夠繼續(xù)作為活的文化傳統(tǒng)在相關(guān)社區(qū)尤其是青少年當(dāng)中得以繼承發(fā)揚(yáng)?！笨梢?jiàn)，通過(guò)現(xiàn)代體制下的學(xué)校教育對(duì)年輕一代進(jìn)行木卡姆傳承，應(yīng)是一項(xiàng)重要手段。這樣做的好處在于目的明確，易于集中和大量地培養(yǎng)傳承人，對(duì)傳承維吾爾木卡姆藝術(shù)具有重要意義。在這方面，新疆藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系的木卡姆班和新疆師范大學(xué)的音樂(lè)學(xué)院，為全疆維吾爾木卡姆藝術(shù)的傳承作出了典范。

1951年在西安的西北藝術(shù)學(xué)院內(nèi)，首次設(shè)立了新疆少數(shù)民族藝術(shù)系，招收音樂(lè)、舞蹈兩個(gè)專業(yè)，系主任是著名的舞蹈藝術(shù)家、后來(lái)的新疆藝術(shù)學(xué)院校長(zhǎng)康巴爾汗。當(dāng)時(shí)，少數(shù)民族藝術(shù)系開設(shè)一門特色課程——少數(shù)民族音樂(lè)。教授課程的教師是木沙江，他是現(xiàn)今在維吾爾族傳統(tǒng)音樂(lè)研究、表演和教學(xué)領(lǐng)域有名的大師之一，對(duì)維吾爾傳統(tǒng)音樂(lè)的研究功底非常深厚，無(wú)論是演唱還是樂(lè)器演奏方面。他開設(shè)的這一課程的主要內(nèi)容之一，是對(duì)維吾爾木卡姆的片段學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過(guò)這一學(xué)習(xí)來(lái)了解維吾爾木卡姆藝術(shù)。但是，盡管木卡姆教學(xué)一直以片段教授的方式持續(xù)進(jìn)行，但由于當(dāng)時(shí)(以及此后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi))并沒(méi)有把木卡姆作為一門專門的學(xué)科，因此無(wú)法提供系統(tǒng)的相關(guān)課程來(lái)對(duì)此課程予以支撐，也無(wú)法對(duì)木卡姆藝術(shù)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)校教授。直到1996年，新疆藝術(shù)學(xué)院在普通本科音樂(lè)表演專業(yè)開辦了木卡姆表演方向的課程后，木卡姆才被正式設(shè)立為一個(gè)專業(yè)，并通過(guò)多種課程開展系統(tǒng)教學(xué)。

新疆藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系的木卡姆專業(yè)方向建立之初，其師資力量就相對(duì)強(qiáng)大。如艾捷克教師阿不都·克里木、熱瓦甫教師阿里木·卡的爾、彈撥爾教師米吉提、木卡姆演唱教師阿依希·古麗，音樂(lè)理論課教師蘇萊曼，學(xué)術(shù)顧問(wèn)木沙江，客座教授周吉、周箐葆等，在各自的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中都取得過(guò)很多的學(xué)術(shù)成果。現(xiàn)在，新疆藝術(shù)學(xué)院木卡姆專業(yè)的主要師資，有新疆藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)系書記熱扎克，教研室主任米吉提副教授，艾捷克教師阿不都克里木副教授及阿不都許克爾，主任助理吾買爾博士，新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)主編庫(kù)爾班江博士，聲樂(lè)教師艾買提江，維族揚(yáng)琴(鏘)教師阿不都外力，維族笛子(乃伊)教師吾買爾江，彈布爾教師阿不都外力-沙它爾等。

木卡姆專業(yè)課程設(shè)置的結(jié)構(gòu)為三部分，一是木卡姆相關(guān)的知識(shí)體系構(gòu)成課程；二是音樂(lè)專業(yè)本科生應(yīng)達(dá)到的相關(guān)要求的課程(包括視唱練耳、樂(lè)理、中西音樂(lè)史等)；三是國(guó)家規(guī)定的相關(guān)課程(包括文化課、漢語(yǔ)、政治理論等)。第一部分是具有木卡姆藝術(shù)特色的課程，包括木卡姆的音樂(lè)結(jié)構(gòu)(蘇萊曼講授)，木卡姆的詩(shī)詞、木卡姆的發(fā)展史(周箐葆講授)、木卡姆的音樂(lè)形態(tài)(周吉生前講授)、木卡姆的表演(聲樂(lè)部分阿依希·古力，器樂(lè)部分米吉提、阿不都·克里木、阿里木·卡的爾講授)。

木卡姆高校教育實(shí)踐中，目前面臨的一個(gè)重要問(wèn)題就是缺少系統(tǒng)教材。由于缺少木卡姆教材，教師們?cè)谀究返男上路接闷匆魧懮细柙~，實(shí)驗(yàn)性地記錄下了五部木卡姆，作為專門教學(xué)用的輔助教材。木卡姆的間奏曲樂(lè)譜，也是高校教學(xué)中重要的器樂(lè)教學(xué)教材。現(xiàn)已出版的主要教材有《彈撥爾練習(xí)曲及曲目集》《熱瓦甫練習(xí)曲及曲目集》學(xué)院科研處還組織教師編寫了輔助性教材《木卡姆民樂(lè)練習(xí)曲》《木卡姆視唱練耳教程》等?！赌究犯耪摗贰赌究犯柙~》《木卡姆音樂(lè)史》的教材正在籌備資料，組織人員進(jìn)行編寫中。在編寫的過(guò)程中，秉承著通俗易懂的原則，注重木卡姆藝術(shù)中基本的知識(shí)、常識(shí)性問(wèn)題，以便讓學(xué)生們能夠領(lǐng)會(huì)。

培養(yǎng)木卡姆“種子”人才，有助于傳承的持續(xù)發(fā)展。新疆藝術(shù)學(xué)院的木卡姆班迄今已開辦6屆，培養(yǎng)出上百名木卡姆傳承人才。新疆師范大學(xué)曾破例聘用了五名第一屆木卡姆班的畢業(yè)生，其中有教授維族揚(yáng)琴的奴爾復(fù)擔(dān)·艾力、教授彈撥爾的哈斯木江·賽米、教授艾捷克的古麗扎爾·哈力克、教授舞蹈的買爾哈巴·米吉提、教授手鼓的熱扎克。之后，又聘用了一名彈奏熱瓦普的樂(lè)手阿里木江·吾布力。聘用這6位青年教師的意義在于，在新疆師范大學(xué)又建立了一個(gè)新的木卡姆教育傳承平臺(tái)，搭建起在師范院校進(jìn)行木卡姆傳承的母基。新疆藝術(shù)學(xué)院木卡姆班第一屆畢業(yè)的學(xué)生，大部分被招進(jìn)了新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)；第二、三屆的畢業(yè)生除少數(shù)分配到木卡姆藝術(shù)團(tuán)、研究領(lǐng)域和傳媒領(lǐng)域等之外，大部分去了基層工作。這些學(xué)生被鼓勵(lì)去地方的文化館、站工作，到新疆各地中小學(xué)做教師，到新疆地方師范院校(包括中師)做教師，作為“種子”人才將木卡姆傳承下來(lái)并傳播出去。

為了更好地保留原汁原味的木卡姆音樂(lè)風(fēng)格，新疆藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)建了“木卡姆教學(xué)、科研、實(shí)踐新體系的構(gòu)建”三位一體的木卡姆專業(yè)教育模式，該科研課題并獲得“自治區(qū)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)”及“全國(guó)優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)”等好成績(jī)。這種教育模式改變了傳統(tǒng)的單純依靠樂(lè)譜為依據(jù)的舊的教學(xué)模式，聘請(qǐng)民間藝人進(jìn)課堂，帶學(xué)生深入民間到吐魯番、麥蓋提、喀什、哈密、莎車縣等木卡姆發(fā)源地，去現(xiàn)場(chǎng)親身體驗(yàn)學(xué)唱學(xué)奏木卡姆，同時(shí)在課堂與專業(yè)教師示范相結(jié)合的教學(xué)模式，并讓學(xué)生走上舞臺(tái)進(jìn)行實(shí)踐。新疆藝術(shù)學(xué)院木卡姆樂(lè)團(tuán)多次走出國(guó)門，先后出訪泰國(guó)、日本、伊朗、土庫(kù)曼斯坦等國(guó)；新疆師范大學(xué)在音樂(lè)學(xué)院整體的范圍內(nèi)搭建了實(shí)踐的平臺(tái)和機(jī)構(gòu)，組建木卡姆民族樂(lè)團(tuán)。2009年到香港與擁有世界影響力的香港中樂(lè)團(tuán)聯(lián)合舉辦了兩場(chǎng)高水平的晚會(huì)，受到社會(huì)各界的廣泛好評(píng)。

教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生多元文化價(jià)值觀。過(guò)去國(guó)內(nèi)藝術(shù)教學(xué)深受歐洲教育體系的影響，在課程設(shè)置、人才培養(yǎng)規(guī)格等方面采用“歐洲中心”的單一模式，忽視了地域性的文化資源在教育中的利用。我們應(yīng)提倡要把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)納入到學(xué)校的教育中來(lái)，正視自己的傳統(tǒng)文化，建立自己的體系，培養(yǎng)出代表自己民族文化精神的人才。新疆師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院率先在全國(guó)實(shí)行了“雙重樂(lè)感理論與實(shí)踐”的課題研究，在這樣一個(gè)教育的過(guò)程中，學(xué)生們不僅學(xué)到了人與人、文化與文化之間的相互尊重，同時(shí)也領(lǐng)悟了多元文化的魅力。

三、結(jié)語(yǔ)

不可否認(rèn)，新疆藝術(shù)學(xué)院術(shù)卡姆專業(yè)班、新疆師范大學(xué)音樂(lè)系木卡姆民族樂(lè)團(tuán)對(duì)木卡姆的傳承所做的努力和所取得的成績(jī)，為聯(lián)合國(guó)“人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”進(jìn)入高等學(xué)府進(jìn)行有組織、有規(guī)模的教習(xí)做了有益探索。