胡景誠(chéng)

(長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410004)

和諧生態(tài) 傳承文明
——南山人文紀(jì)念園規(guī)劃設(shè)計(jì)淺談

胡景誠(chéng)

(長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院,湖南 長(zhǎng)沙 410004)

新時(shí)代的陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)被賦予了新的內(nèi)涵。文中就浙江紹興南山人文紀(jì)念園規(guī)劃設(shè)計(jì)方案進(jìn)行解析,闡明了現(xiàn)代陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)中殯葬文化、傳統(tǒng)文化、地方文化相融合的設(shè)計(jì)理念。讓人們?cè)谶@里感受到藝術(shù)化、生態(tài)化的具有地方特色的和諧陵園,讓每個(gè)來(lái)的人受到人生哲理的啟迪,感受到人文歷史的凝聚與延續(xù)。

人文紀(jì)念園;陵園;規(guī)劃設(shè)計(jì);殯葬文化

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,人們物質(zhì)生活水平不斷提高,陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)被賦予了新的內(nèi)涵。陵園規(guī)劃設(shè)計(jì)既有其本身的特殊性,同時(shí)也要結(jié)合時(shí)代特征。在浙江省紹興縣南山人文紀(jì)念園的規(guī)劃設(shè)計(jì)中,除了運(yùn)用系統(tǒng)的設(shè)計(jì)規(guī)劃理論和中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)之外,人文化、生態(tài)化、公園化等設(shè)計(jì)原則也被融入其中。

一、前言

紹興是中國(guó)歷史文化名城,是著名的水鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)、書(shū)法之鄉(xiāng)、名士之鄉(xiāng),是“一座沒(méi)有圍墻的歷史博物館”,中國(guó)五千年文明史都可以在此找到遺存、得到印證。治水英雄大禹歸葬于此;越王勾踐臥薪嘗膽、發(fā)憤圖強(qiáng)于此;書(shū)圣王羲之超凡絕倫的《蘭亭序》作于此;范蠡、西施、嵇康、賀子章、徐渭、秋瑾、蔡元培、魯迅、周恩來(lái)等歷史人物都哺育、根植于此。

南山人文紀(jì)念園位于紹興縣河塔村,規(guī)劃地面積約1200畝,規(guī)劃地周?chē)旋埳?、虎山、獅山、蛇山等山峰?！吧揭再t稱,境緣情勝”、“山不在高,有仙則名;水不在深,有龍則靈”。從古至今,該區(qū)域乃上流社會(huì)名流、達(dá)官貴人、富豪商賈等下葬首選之地。

規(guī)劃區(qū)域內(nèi)三面環(huán)山,在山體中央形成西南至東北朝向的狹長(zhǎng)盆地,水庫(kù)大壩高約 9米,壩下是約 10000M2左右的平地,規(guī)劃區(qū)域東北方有一山,名曰大龜山。整個(gè)規(guī)劃區(qū)域的高度由西南向東北方向逐漸降低。規(guī)劃區(qū)域內(nèi)山體翠綠蔥蘢,植被高大豐富,有成片的楊梅林和楓香林,有沿著水庫(kù)邊成片的毛竹林景觀等等。山上鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴,終年泉水叮咚,青山倒映著綠水,令人心曠神怡。規(guī)劃區(qū)域內(nèi)有距今約 500年前的明代青石古道和古剎遺址,這些不斷地勾起人們對(duì)曾經(jīng)的晨鐘暮鼓、寧?kù)o祥和的無(wú)限回味。

規(guī)劃區(qū)域內(nèi)三面環(huán)山,正中央是滕家塢水庫(kù),形成“抱”式,入口前開(kāi)闊,稱之為“堂”。園區(qū)地形后有“靠”(翠峰山脈)、前有“照 ”(大龜山 )、左右有“抱 ”(左為大山、太陽(yáng)山,右為大崗頭),形成風(fēng)水中的天然絕佳組合模式。在盆地水流出口有一低矮小山隆起 (小龜山),形成“金珠塞水口”,山管人丁水管財(cái),山水交匯能凝聚氣,代表能守住錢(qián)財(cái),蔭佑子孫。規(guī)劃區(qū)域三面山體猶如一盤(pán)踞的臥龍,龍身與大龜山和小龜山組合成一天然盆地,盆地內(nèi)穴位集結(jié)、地脈盤(pán)聚,五行各安其位,四象布局得當(dāng)合理,是一塊藏風(fēng)、聚氣、得水的不可多得的風(fēng)水寶地。

圖 1 規(guī)劃地現(xiàn)場(chǎng)照片

圖 2 規(guī)劃地現(xiàn)場(chǎng)照片

二、設(shè)計(jì)方案分析

(一 )規(guī)劃原則

1.以人為本。陵園是逝者生命航程中的休憩驛站?，F(xiàn)代陵園是生者對(duì)逝者追思緬懷的場(chǎng)所,也是傳承文化、教化世人的載體。規(guī)劃設(shè)計(jì)以兩個(gè)世界的人為本,讓兩個(gè)世界的人都滿意。[1]

2.可持續(xù)發(fā)展。南山人文紀(jì)念園以“長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃,分期建設(shè)”的模式運(yùn)作,建設(shè)一塊,銷(xiāo)售一塊。

3.生態(tài)化原則。規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)中盡量保持南山的原生態(tài)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境的同時(shí)珍惜合理利用土地,也是生態(tài)化原則的一個(gè)方面。規(guī)劃的整體效果是一座綠色生態(tài)公園。

(二)南山人文紀(jì)念園命名與定位

1.陵園命名

陵園名為“南山人文紀(jì)念園”。首先,該陵園范圍內(nèi)眾多山脈位于紹興縣南,當(dāng)?shù)孛麨椤澳仙健?是以地名為其命名也。其次,俗話說(shuō)“壽比南山不老松”,南山山水交融,植被豐富茂盛,翠綠蔥蘢,逝者葬于此,平和詳安,猶如生命在此延續(xù),必將庇佑后代子孫增壽添福,福壽康寧。

2.陵園定位

陵園是尊重生命、充分體現(xiàn)生命價(jià)值的所在,南山人文紀(jì)念園應(yīng)該是具有積極意義的公共空間,具有獨(dú)特的地方文化和人文景觀,每個(gè)來(lái)此的人得到的是藝術(shù)與文化的陶冶,享受的是人生哲理的啟迪,看到的是人文歷史的凝聚與延續(xù)。南山人文紀(jì)念園是一個(gè)集祭祀、追思緬懷、文化傳承、休閑、行業(yè)會(huì)議及活動(dòng)為一體的現(xiàn)代化生態(tài)陵園。[2]

(三)設(shè)計(jì)構(gòu)思介紹

在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)和系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計(jì)理念的指導(dǎo)下,對(duì)南山人文紀(jì)念園的性質(zhì)進(jìn)行準(zhǔn)確定位。確立規(guī)劃設(shè)計(jì)原則,在規(guī)劃設(shè)計(jì)的過(guò)程中始終以規(guī)劃設(shè)計(jì)的主題和功能為準(zhǔn)則,對(duì)規(guī)劃區(qū)域進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。因地制宜,在規(guī)劃設(shè)計(jì)中靈活運(yùn)用景觀設(shè)計(jì)手法。在文化紀(jì)念方面突出體現(xiàn)紹興歷代名人和渾厚的文化底蘊(yùn),突出南山人文紀(jì)念園的文化傳承和教育功能。把中國(guó)傳統(tǒng)文化中的福壽文化、孝道文化貫串于整個(gè)設(shè)計(jì)之中。[3]

(四)功能分區(qū)與景觀結(jié)構(gòu)

1.功能分區(qū)。根據(jù)規(guī)劃地現(xiàn)狀和功能上的要求,我們將南山人文紀(jì)念園劃分為六大區(qū)。

(1)入口及停車(chē)區(qū):由入口牌坊、神道、神道兩側(cè) 12對(duì)神獸石雕、刻有南山陵記的入口照壁、停車(chē)場(chǎng)、入口小型集散廣場(chǎng)、六和塔組成。

(2)廣場(chǎng)及服務(wù)區(qū):由主體建筑、禮儀建筑、靈龜亭、福壽廣場(chǎng)、石龜馱印景觀石雕、群鶴雕塑、二十四孝圖組成。

(3)餐飲服務(wù)區(qū):由以竹木結(jié)構(gòu)為主的新咸亨酒店、“孔乙己”銅像組成。

(4)人文景觀區(qū):由曲水流觴 (包括王羲之、謝安、孫綽等銅像)、放生池、旱噴、南山松浮雕、觀音凌波、紹興名人文化浮雕組成。

(5)濱水游憩區(qū):由花港觀魚(yú)、親水平臺(tái)、竹林?jǐn)埓?、南山古寺、感恩亭組成。

(6)墓葬區(qū):分為八大區(qū):永福園、永壽園、永康園、永寧園、永平園、永和園、永祥園、永安園。

2.景觀結(jié)構(gòu)

全園的規(guī)劃設(shè)計(jì)采用“一核、兩軸、兩環(huán)、八園”。

(1)“一核”即指南山人文紀(jì)念園的核心“福壽廣場(chǎng)”,由具有清代仿木梁皇家園林建筑風(fēng)格的一座三層的主體建筑和一座一層的禮儀建筑等圍合而成。建筑外觀構(gòu)造采用古典與現(xiàn)代相結(jié)合的方式,在傳統(tǒng)古典形式上加入大玻璃、鋼結(jié)構(gòu)等一些現(xiàn)代化元素,打破了傳統(tǒng)古典建筑沉悶、壓抑的感覺(jué)。集接待、銷(xiāo)售、辦公、企業(yè)策劃、工程設(shè)計(jì)、行業(yè)會(huì)議、檔案管理等多功能于一體。禮儀建筑是舉行下葬禮儀和祭拜的場(chǎng)所。

圖 3 主體建筑效果圖

廣場(chǎng)中央是一尊“石龜馱印“的石雕,即石龜馱一巨大“福”文化石碑?！笆旕W印”將給后人帶來(lái)健康長(zhǎng)壽,“?！庇⒔o后人帶來(lái)福貴和福運(yùn)。風(fēng)水中玄武即北方,又是指龜,故“龜馱印”朝向北方,與小龜山的靈龜亭遙相呼應(yīng),帶給后人福壽康寧,帶給逝者平和祥安,墓區(qū)命名即由此而來(lái)。

圖 4 觀音像效果圖

(2)“兩軸”既指兩條景觀軸線

一條即由入口牌坊經(jīng)入口照壁至福壽廣場(chǎng)。一條由福壽廣場(chǎng)經(jīng)二十四孝、觀音凌波、濱水游憩區(qū)至感恩亭和南山古寺。兩條景觀軸線有機(jī)聯(lián)系,各景觀節(jié)點(diǎn)遙相呼應(yīng),統(tǒng)領(lǐng)全園的景觀視線。

全園空間結(jié)構(gòu)上按照起、承、抑、轉(zhuǎn)、合的節(jié)奏布局,有效設(shè)置興奮點(diǎn),形成開(kāi)合有度,規(guī)整有序的空間結(jié)合,節(jié)奏上仿佛一曲優(yōu)美的樂(lè)章。

“起”——入口大門(mén)為牌坊式建筑結(jié)構(gòu)。

“承”——長(zhǎng)約為 70米、凈寬為 6米的神道。神道兩側(cè)布置石神獸 12對(duì),神獸之間間植龍柏,體現(xiàn)圣潔、莊嚴(yán)、肅穆的氣氛。大龜山建一座塔式建筑,名曰“六合塔”。六合,取天、地、東、南、西、北六方以顯示其廣闊和諧之義,喻示南山人文紀(jì)念園和諧完美。

“抑”——神道的視線末端是一座長(zhǎng) 12米,高 4.2米的照壁,頂為墨綠色琉璃瓦,旁題“南山人文紀(jì)念園記”。先抑后揚(yáng),阻擋視線,引導(dǎo)空間轉(zhuǎn)折,強(qiáng)化空間的視覺(jué)感受。在風(fēng)水學(xué)上謂之“玄關(guān)”,可以藏風(fēng)聚氣,阻擋外來(lái)煞氣。

“轉(zhuǎn)”——設(shè)置一小型集散廣場(chǎng),引導(dǎo)空間轉(zhuǎn)折,在交通上實(shí)行人車(chē)分流。

“合”即全園的核心“福壽廣場(chǎng)”和金色觀音像。觀音像立于大壩中央,是整個(gè)壩體景觀的焦點(diǎn)。觀音慈悲濟(jì)世,是東方世界仁愛(ài)、智慧與和平的標(biāo)志。

(3)“兩環(huán)”是指貫穿聯(lián)通園區(qū)的兩條環(huán)形交通干線。一環(huán)線設(shè)計(jì)寬度為 6.5米,部分地段為 10米,二環(huán)線設(shè)計(jì)寬度為 3.5米,墓區(qū)沿著兩條環(huán)線布置。

(4)“八園”是指墓區(qū)分為八大園區(qū),即永福園、永壽園、永康園、永寧園永平園、永和園、永祥園、永安園。

(五)交通組織規(guī)劃

圖 5 南山人文紀(jì)念園鳥(niǎo)瞰圖

交通組織規(guī)劃是南山人文紀(jì)念園人流、車(chē)流組織、景點(diǎn)組織最為重要的環(huán)節(jié),在規(guī)劃時(shí)考慮到園區(qū)交通系統(tǒng)能滿足清明節(jié)高峰期和平常使用的雙重需要。

1.入口牌坊至照壁的神道凈寬 6.5米,能滿足車(chē)輛雙向行駛的需要。

2.照壁至入口集散小廣場(chǎng)至水庫(kù)大壩頂?shù)牡缆穬魧?10m,能滿足高峰期停車(chē)場(chǎng)至入口集散小廣場(chǎng)的人車(chē)分流。在清明節(jié)高峰期時(shí),新咸亨酒店至大壩頂靠山一側(cè)可單邊放置車(chē)輛。

3.一環(huán)線設(shè)計(jì)寬度 6.5m,山頂置小型停車(chē)場(chǎng),能滿足平常車(chē)輛雙向行駛的要求。清明節(jié)可實(shí)行交通管制,禁止外來(lái)車(chē)輛駛?cè)?二環(huán)線設(shè)計(jì)寬度 3.5m,平常為單向行駛,在合適的地方設(shè)置小型停車(chē)場(chǎng),清明節(jié)實(shí)行交通管制,禁止外來(lái)車(chē)輛駛?cè)搿?/p>

4.主體建筑和禮儀建筑前設(shè)置少部分停車(chē)位,用于滿足平常客戶和園區(qū)車(chē)輛停車(chē)需要。

5.連接一環(huán)線和二環(huán)線的蹬道設(shè)計(jì)寬度 2.5m,各墓區(qū)間游步道設(shè)計(jì)為 1.0m—2.0m。

三、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代陵園在規(guī)劃中應(yīng)該注重在陵園自然環(huán)境中融注藝術(shù)的人文意蘊(yùn),它應(yīng)該是一個(gè)承載社會(huì)主義精神文明的場(chǎng)所,是一個(gè)具有積極意義的人文紀(jì)念空間,具有獨(dú)特的地方文化和人文景觀,讓每個(gè)人在此得到藝術(shù)與文化的熏陶,得到人生的感悟和啟迪。通過(guò)南山人文紀(jì)念園的規(guī)劃設(shè)計(jì),將人文化、生態(tài)化、公園化的設(shè)計(jì)原則有機(jī)融合,為今后現(xiàn)代陵園設(shè)計(jì)提供了很好的借鑒。

[1]斯震 .城市生態(tài)園林公墓研究初探[D].江蘇:南京林業(yè)大學(xué),2005.

[2]胡兆亮 .公墓園林化[J].規(guī)劃師,2003,(1).

[3]劉濱誼,李開(kāi)然 .紀(jì)念性景觀設(shè)計(jì)原則初探 [J].規(guī)劃師,2003,(2).

D632.9

A

1671-5136(2010)03-0022-03

2010-08-25

胡景誠(chéng) (1972-),男,湖南常德人,長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院殯儀系講師、碩士。研究方向:景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)。