世博會是不同國度、不同民族、不同地區(qū)各種獨(dú)特文化表演、競賽、交流的盛會，上海世博會無疑將給我們中國人帶來很多關(guān)于中華文化的過去、現(xiàn)在和未來的思考。

十九世紀(jì)中葉，鴉片戰(zhàn)爭(1840年)前后，大體上也就是第一屆世博會在倫敦舉行(1851年)的時(shí)期，從西方傳來一種關(guān)于中華民族的論調(diào)，說“中國是一頭東方睡獅，一旦驚醒，將震撼世界”。如果此“東方睡獅”之說尚有其符合當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)之處，那么，今天由中國人主辦的上海世博會，則顯然標(biāo)志著“東方睡獅”正在崛起，并走向世界。

鴉片戰(zhàn)爭以后，開始了中華文化史上第二次西學(xué)輸入、中西文化碰撞、交融的時(shí)期。中西文化的差異究竟何在?二者如何結(jié)合、交融?都是人們一直關(guān)注的問題。我們現(xiàn)在正廣泛地思考和實(shí)踐建設(shè)和諧社會，上海世博會的理念也不離和諧。我們應(yīng)該以上海世博會為契機(jī)，更深入地思考一下如何通過中西文化交流，建設(shè)和諧社會的問題。

每個(gè)民族、每種文化，都有“我們”、“自我”、“他人”三種觀念，每個(gè)人也都會言說“我們”、“我”和“他”。三者互不分離，結(jié)合為一個(gè)整體。但不同民族、不同文化的個(gè)人心目中，三者所占的地位各不相同，這是各種文化特征的重要標(biāo)志。

中華傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)是重群體意識，以個(gè)人所屬群體之“我們”占優(yōu)先地位。其優(yōu)點(diǎn)是，一事當(dāng)前，大家群策群力，表現(xiàn)出獅子般的威力;缺點(diǎn)或流弊是，個(gè)體性自我被湮沒于社會群體之中，而在封建等級制的社會中，則被湮沒于名教綱常的社會群體之中，此乃中華民族之所以較少個(gè)人自我獨(dú)創(chuàng)性的根本原因。

西方傳統(tǒng)文化，特別是文藝復(fù)興以后，其特點(diǎn)是以“自我”占優(yōu)先地位，每個(gè)人都著重于實(shí)現(xiàn)其不同于群體的獨(dú)特性或者說個(gè)性。其優(yōu)點(diǎn)是發(fā)揮個(gè)體性自我的獨(dú)立創(chuàng)造性和個(gè)性解放;缺點(diǎn)和流弊是唯我獨(dú)尊、個(gè)人主義、極端的人類中心主義等等，有些西方現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家把這些缺點(diǎn)概括為“自我專制主義”。猶太裔法國現(xiàn)代哲學(xué)家萊維納斯(E·Levinas，1906—1995)甚至認(rèn)為整個(gè)西方文化傳統(tǒng)都由“自我專制主義”統(tǒng)治，他主張以“他人”優(yōu)先代替“自我”優(yōu)先。

我主張把中華傳統(tǒng)的“萬物一體”觀(“天人合一”)與西方“主體一客體”式中自我的主體性精神結(jié)合起來，建立一種“萬物不同而相通”的“新的萬物一體”觀:既肯定“不同”“自我”所固有的獨(dú)特性(“主體性”)，又肯定“一體”中人我間的“相通”(相互支持)而尊重“他人”。只有尊重“他人”之“自我”的獨(dú)特性，創(chuàng)造一個(gè)孔子提倡的“仁者愛人”、“為仁由己”、“為學(xué)為己”、“和而不同”的局面，才能建設(shè)一個(gè)真正和諧的社會。上海世博會中國館的設(shè)計(jì)里就包含有“天人合一”亦即“萬物一體”的理念，這很有意義。我希望游覽上海世博會的有識之士，能多一點(diǎn)文化意識，把中華文化放在全球各種文化的視野下，擴(kuò)大我中華文化崛起的思考空間。