養(yǎng)生，是古往今來人類對(duì)生命的最高追求。現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏快、生活壓力大已成為大家公認(rèn)的事實(shí)。把人們不僅鬧得身體上狀；兄百出，而且精神上、心理上也是問題頻頻。由此引發(fā)的一系列健康問題，不由得大家不去關(guān)注。愈發(fā)嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)迫使越來越多的人們重拾對(duì)養(yǎng)生的重視。

“養(yǎng)生”一詞，首見于《莊子·內(nèi)篇-養(yǎng)生主》。所謂養(yǎng)，就是保養(yǎng)、培養(yǎng)、養(yǎng)護(hù)之意；生，即是指人體生長(zhǎng)的過程、生存的狀態(tài)以及生命的質(zhì)量。養(yǎng)生，就是順應(yīng)生命的發(fā)展規(guī)律，采取一定的方法，以提升生命質(zhì)量，獲得身體上和精神上的完滿。

養(yǎng)生，包括養(yǎng)神與養(yǎng)形兩方面。養(yǎng)神，也稱養(yǎng)性、養(yǎng)心，是從精神上進(jìn)行一種修煉，是心智上的追求，再高一層就是慧的頓悟，是一種境界。養(yǎng)形則是通過一些方式，從多角度、多層次對(duì)身體進(jìn)行保健，以達(dá)到延年益壽的目的。而養(yǎng)神和養(yǎng)形本是相輔相成的?？涩F(xiàn)在，人們養(yǎng)生時(shí)常常會(huì)走入一個(gè)誤區(qū)，就是重形不重意，學(xué)到一些方法，但沒有得到養(yǎng)生的精髓。

歷代先賢在養(yǎng)生的道路上都進(jìn)行了不懈的探索，產(chǎn)生了很多名家大家。盡管不同流派之間對(duì)養(yǎng)生的模式形成了各自的體系，但由于中國(guó)文化的傳統(tǒng)，不論他們采取怎樣的方法，都會(huì)對(duì)一個(gè)問題進(jìn)行闡述。而這個(gè)問題恰是養(yǎng)生的核心，那就是養(yǎng)生之道。經(jīng)過對(duì)經(jīng)典的解析，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在養(yǎng)生之道的追求上，名家們的理念竟是殊途同歸。

談到養(yǎng)生，就不得不先提到道家。以老子、莊子為代表的道家思想博大精深，在養(yǎng)生方面道家主張“虛靜”。老子認(rèn)為“虛靜”是把握事物內(nèi)在規(guī)律的重要方法?！兜澜?jīng)·十六章》提到“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！敝挥性凇疤摗薄ⅰ办o”的狀態(tài)下，才能觀察到世間萬物運(yùn)動(dòng)的情形，從而把握到其中的規(guī)律，也就是“道”。其實(shí)，這種思想在現(xiàn)實(shí)生活中也有很強(qiáng)的實(shí)踐意義。無論是人際交往還是政經(jīng)局勢(shì)，都需要人們保持虛、靜，才能看清。回到養(yǎng)生，“虛”是一種空虛的精神狀態(tài)，沒有雜念、沒有干擾，對(duì)自己才沒有妨害。如果我們心里總惦記著今天股票漲了沒有啊、這次人事變動(dòng)的結(jié)果如何啊、那個(gè)人心里有沒有我啊等等，那我們的心里就“實(shí)”了。中醫(yī)講“邪實(shí)”，就是指體內(nèi)有了不該有的東西，過度的情感刺激也是一種邪氣。如果我們心里天天想著這些，那么無論采取什么樣的養(yǎng)生方式都無法養(yǎng)好“生”。而“靜”是一種清凈、安定的心理狀態(tài)，人心不會(huì)受到外界環(huán)境變化的影響而隨之起伏。這樣，人的思維和判斷才不會(huì)出錯(cuò)。對(duì)此，《管子·內(nèi)業(yè)》中對(duì)靜與道也做了概括“心能執(zhí)靜，道將自定”。做到了“虛靜”，對(duì)萬事萬物都可以把握了，那還有什么能夠傷害我們呢。

縱觀《莊子》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)莊子的哲學(xué)即是關(guān)于生命的哲學(xué)。他視生命的價(jià)值高于一切?！肚f子·雜篇讓王》里堯讓天下于子州支父，而子州支父認(rèn)為自己的生命比天下更重要，故不受。可見，莊子認(rèn)為人的身心健康和精神自由是比任何功名利祿都重要的。莊子養(yǎng)生體系里有一個(gè)重要的思想，就是“心齋”?！肚f子-內(nèi)篇·人間世》中假托顏回與他老師孔子對(duì)話的場(chǎng)景：回曰“敢問心齋”……仲尼最后總結(jié)道“唯道集虛。虛者，心齋也”。就是說道只存在于空虛之處，可謂是繼承了老子的“虛靜”觀。守住了心靈上的虛，才能得到真正的平靜。其實(shí)，即便是在當(dāng)代，凡是有所作為的政商名流都絕非拘泥于小節(jié)之輩。他們內(nèi)心可以對(duì)外界的風(fēng)吹草動(dòng)敏感，但不會(huì)因此產(chǎn)生巨大的波動(dòng)。若非如此，難成大業(yè)。無論他們是否有意識(shí)在養(yǎng)生，他們都做到了“不以物喜，不以己悲”。這也是“唯道集虛”的一方面體現(xiàn)。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》歷來被人們奉為養(yǎng)生的圭臬。老、莊、黃一脈相承，古代《道藏》曾把《黃帝內(nèi)經(jīng)》做為道家經(jīng)典收藏入內(nèi)。相比《道德經(jīng)》和《莊子》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在醫(yī)學(xué)、包括養(yǎng)生方面闡述得更為具體化、系統(tǒng)化。經(jīng)唐代醫(yī)家王冰整理后，《上古天真論》成為現(xiàn)今《黃帝內(nèi)經(jīng)》通行版本的第一篇，其原因就是因?yàn)樗卦陴B(yǎng)生?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問上古天真論》提出“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來?”。恬，即安靜、坦然；淡，即樸素；虛，是清澈無物的樣子；無，則不等同于虛，是富然莫測(cè)之意。既是無物，如何變化自然無法預(yù)測(cè)了。明代醫(yī)家張介賓《類經(jīng)》釋為“恬淡者，泊然不愿乎其外；虛無者，漠然無所動(dòng)于中也。”這是指心境，實(shí)踐上也描述得很具體：“美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。”就是告訴人們吃得均衡就好，不求山珍海味；穿得樸素大方即可，無需錦繡華裳?，F(xiàn)代社會(huì)信仰多元化，人們的價(jià)值觀也不盡相同，所以，總會(huì)有一些與我們行為方式不一致的習(xí)慣。對(duì)種種社會(huì)上的風(fēng)俗，我們要能容而不是忍。要提倡在社會(huì)中保持內(nèi)心平和、淡然超脫的生活狀態(tài)?！班弴?guó)相望，雞犬之聲相間，民至老死，不相往來”(《德經(jīng)·四十二章》)的狀態(tài)絕非宣揚(yáng)淡薄人情事理，而是尊重不同生活習(xí)慣和生存方式的體現(xiàn)。

儒家強(qiáng)調(diào)積極進(jìn)取，其養(yǎng)生目的是為了實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和社會(huì)抱負(fù)?？酌暇歉邏壑?。達(dá)到“七十而從心所欲，不逾矩”(《論語(yǔ)為政》)、“樂而忘憂，不知老之將至”(《論語(yǔ)·述而》)、“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂在其中”(《論語(yǔ)·述而》)，不僅是為了保全生命，也是為治國(guó)平天下所做的準(zhǔn)備。

養(yǎng)生的實(shí)踐都是入世的。對(duì)經(jīng)典的解讀是為了指導(dǎo)人們的日常生活。對(duì)大多數(shù)人來說，養(yǎng)生不是為了成為圣賢，而是為了更好的生活。老子、莊子、《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及孔子養(yǎng)生養(yǎng)性的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上的簡(jiǎn)析?！皟?nèi)圣外王之道”(《莊子·雜篇·天下》)即是養(yǎng)生之道，而“內(nèi)圣”，簡(jiǎn)言之，就是修身養(yǎng)性，“去甚、去奢、去泰”(《道經(jīng)·二十九章》)。