摘要:隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與前進(jìn)，宗教世俗化問題已得到越來越多的關(guān)注。而中國(guó)的宗教世俗化問題在中國(guó)傳統(tǒng)文化、歷史及心理氛圍的影響下，是有其特性的。

關(guān)鍵詞:宗教;世俗化;文化基礎(chǔ)

中圖分類號(hào):D691.73獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4117(2010)04-0095-01

近半個(gè)世紀(jì)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了根本性的變化，傳統(tǒng)社會(huì)數(shù)十年如一日的穩(wěn)定性步伐被打破了，社會(huì)在不斷的向著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。作為社會(huì)存在的一種反映，宗教在與之?dāng)y手共進(jìn)，出現(xiàn)了越來越明顯的世俗化趨勢(shì)。一方面，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性在日益衰退，各種宗教對(duì)世俗事務(wù)的態(tài)度都發(fā)生了轉(zhuǎn)變;另一方面，各種宗教興盛現(xiàn)象又日益凸顯出來，似乎在預(yù)示著宗教的發(fā)展有了新的生機(jī)。這就是日益引起關(guān)注的宗教世俗化問題。本文將以此為背景，對(duì)中國(guó)宗教世俗化問題發(fā)生和形成的文化基礎(chǔ)進(jìn)行探討。

中華民族是多民族融合的共同體，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是在多樣性文化不斷碰撞和交融中發(fā)展的，形成了多元匯聚的過程和多元一體的結(jié)構(gòu)，這種歷史極大地影響了中國(guó)人的精神世界，塑造了自信大度的氣魄和兼收并蓄的思想傳統(tǒng)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化本身就是儒、釋、道三家融合的文化，這是中國(guó)人吸收外來文化的心理背景，它充滿自信，敢于吸收一切優(yōu)秀的外來文化，又富于包容精神，善于吸收，在吸收的同時(shí)加以融匯，使外來文化帶上越來越多的中國(guó)色彩，被中國(guó)人民所接受。許多外來宗教都是以文化交流方式傳入中國(guó)，在中華文化主流傳統(tǒng)的影響下，形成一定的包容性、寬容性，有了一定的彈性。這就為當(dāng)代中國(guó)宗教的世俗化發(fā)展奠定了一個(gè)良好的基礎(chǔ)。所以，有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)歷史上具有的多元性和共存性豐富了宗教史，并對(duì)今天全球化背景下的宗教間和平共處提供了某種借鑒意義。[1]我國(guó)歷史上，宗教歷來服從于國(guó)家政權(quán)，統(tǒng)治者對(duì)宗教既扶植利用又約束限制，宗教則順從和依附于政權(quán)。哈佛大學(xué)教授薩繆爾#8226;亨廷頓生動(dòng)的指出:上帝與皇帝，教會(huì)與國(guó)家，精神權(quán)威與世俗權(quán)威，在西方文化中始終普遍地是二元的?！谥袊?guó)和日本的東方國(guó)家，皇帝即上帝，上帝是皇帝的小伙伴。[2]這就決定了中國(guó)人的宗教經(jīng)歷與西方國(guó)家歷史上的唯一宗教模式的不同。中國(guó)的宗教信仰是以“天、地、君、親、師”五位一體為崇拜對(duì)象的多元信仰，要求“上事天，下事地，尊先祖而隆君師”。中國(guó)文化中最高的天不是超驗(yàn)的、遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的，恰恰是存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中的。而西方歷史上的大多數(shù)宗教都將世界兩重化，把人與神、此岸與彼岸分割開來，通過降低人來抬高神。可見中國(guó)的文化與西方文化在認(rèn)識(shí)論上的不同，這種獨(dú)特的東方信仰格局是從秦漢以來逐步形成的，又從根本上影響了中國(guó)宗教模式。所以中國(guó)的各種宗教包括外來宗教，主動(dòng)地靠近中國(guó)的世俗文化，為世俗政權(quán)和道德服務(wù)，是中國(guó)宗教歷史上就具有的傳統(tǒng)。各宗教對(duì)于自身的調(diào)整，都必須尊崇這種中國(guó)文化并納入這種宗教信仰模式之中。

中國(guó)文化傳統(tǒng)注重人，關(guān)注人在社會(huì)中的存在，“觀乎人文以化成天下”所強(qiáng)調(diào)的正是人的現(xiàn)世生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化雖從不否定鬼神世界，但對(duì)死后的世界不做太多考慮，這是一種雙重性格。所以對(duì)宗教的解釋主要不在神學(xué)的意義上，也不在祭祀活動(dòng)本身，而在于它的社會(huì)功能上。歷史上的政治家和思想家對(duì)宗教的態(tài)度主要是看重它的道德教化和穩(wěn)定社會(huì)秩序的社會(huì)功能。而中國(guó)大眾對(duì)神靈的崇拜主要是為了消災(zāi)治病、人丁興旺、五谷豐登，他們心中并不明確有一個(gè)至高無上的神，而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需要來規(guī)定自己所崇拜的神。正如俗語所說:“舉頭三尺有神明”。這是一種用現(xiàn)世的功利主義態(tài)度來信仰宗教的傳統(tǒng)習(xí)慣，“祭如在，祭神如神在”，“吾不與祭，如不祭?！盵3]在這種態(tài)度的影響下，信仰者中的大多數(shù)都充滿虔誠(chéng)卻沒有專注、狂熱，相當(dāng)多的人并不領(lǐng)會(huì)教義的內(nèi)容和意義，一般只知道“因果報(bào)應(yīng)”、“積善積德”、“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”等簡(jiǎn)單宗教道德意識(shí)，可見他們更多的是在尋求現(xiàn)實(shí)愿望的滿足。這種較強(qiáng)的現(xiàn)世功利意識(shí)無疑也為中宗教世俗化發(fā)展過程保證了不會(huì)造成尖銳矛盾的產(chǎn)生，中國(guó)宗教的神圣性是從各宗教最初立足開始自然而然降低的，而宗教的社會(huì)性也隨著世俗化趨勢(shì)自然而然的得到了提升。

在未來的歲月里，世界上將不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)單一的普世文化，而是會(huì)有許多不同的文化和文明并存。[4]隨著經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的開放，西方文化一次又一次的大規(guī)模進(jìn)入我國(guó)，并在社會(huì)中產(chǎn)生巨大的影響。傳入的物質(zhì)文化中有飲食文化、服裝文化、工業(yè)文化等等;而傳入的精神文化中一個(gè)重要部分就是宗教文化——它是一支不可忽視的力量。目前中國(guó)的五大教中，除道教外，佛教、基督教、天主教和伊斯蘭教在傳入的過程中都經(jīng)歷了“中國(guó)化”歷程而成為“中國(guó)佛教”、“中國(guó)基督教”“中國(guó)天主教”和“中國(guó)伊斯蘭教”。這里的“中國(guó)”已經(jīng)不僅是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)文化概念。這也意味著，當(dāng)年的外來宗教已經(jīng)融入中國(guó)的宗教文化傳統(tǒng)之中而成為中國(guó)文化的一個(gè)組成部分。與此同時(shí)，共同為適應(yīng)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展而走向世俗化進(jìn)程?，F(xiàn)實(shí)告訴我們，一方面我國(guó)政府正在從容應(yīng)對(duì)世俗化所帶來的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，并形成了新的視野，新的眼界;另一方面，中國(guó)的各宗教發(fā)生的世俗化變化又是不同于各宗教在西方國(guó)家的世俗化變化的。在中國(guó)獨(dú)特傳統(tǒng)文化背景下的宗教世俗化發(fā)展又有其獨(dú)特的表現(xiàn)。

作者單位:新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院

作者簡(jiǎn)介:厲承承，女，新疆師范大學(xué)法經(jīng)學(xué)院宗教學(xué)專業(yè)2007級(jí)碩士研究生。

參考文獻(xiàn):

[1]保羅#12539;尼特.一個(gè)地球，多種宗教[M].王志成，思竹，王紅梅譯.北京:宗教文化出版社.2003.3.

[2]薩繆爾#12539;亨廷頓.文明的沖突和世界歷史的重建[M].周琪，劉緋，張立平譯.北京:新華出版社.2003.61.

[3]論語#12539;八佾.論語譯注[M].楊伯峻譯注.北京:中華書局.1980.27.

[4]薩繆爾#12539;亨廷頓.文明的沖突和世界歷史的重建[M].周琪，劉緋，張立平譯.北京:新華出版社.2003.序言.