摘要:本文試圖以文化哲學(xué)作為理論依據(jù)，通過草原文化形成的區(qū)域條件與發(fā)展過程的研究，分析草原文化的內(nèi)涵存在條件以及特點，論證草原游牧文化是千百年來生產(chǎn)生活在內(nèi)蒙古草原上的各個游牧民族在認識自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，為適應(yīng)自然環(huán)境而進行的一種選擇，隨著人類生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)和自然環(huán)境條件的演變，草原游牧文化也應(yīng)與時俱進地改變其存在的形式，但其存在的客觀依據(jù)和合理性依然潛在。強調(diào)草原文化現(xiàn)實和合理性，使草原文化得到相應(yīng)的尊重，傳承草原文化“天人合一”的精髓，為草原文化的發(fā)展及制定政策提供理論支持。

關(guān)鍵詞:文化哲學(xué);草原文化;游牧文化

中圖分類號:G02 文獻標識碼:A 文章編號:1006-4117(2010)04-0066-01

一、草原文化的哲學(xué)內(nèi)涵

何謂文化?為了進一步確立草原文化的哲學(xué)內(nèi)涵，就有必要先探討這其中“文化”的含義。英國人類學(xué)家泰勒對文化的定義為:“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及人類于社會中所逐步形成的習(xí)慣和能力，是一個復(fù)雜的總體?！蔽幕删裎幕?、物質(zhì)文化、制度文化三個部分組成，物質(zhì)文化是其中的基礎(chǔ)，精神文化則作為物質(zhì)文化的反映，是物質(zhì)文化的衍生和外延，制度文化是物質(zhì)文化和精神文化共同產(chǎn)生的結(jié)果，特別是精神文化。草原文化始于舊石器時代，作為中華文化的主源之一，在中華文明的歷史長河中以其鮮明的民族特色流傳至今。草原文化的定義由于角度不同，學(xué)者們所下的定義也不盡相同。比較權(quán)威的如吳團英，他所理解的草原文化為:以草原為環(huán)境依托的，不同民族和部落所共同創(chuàng)造的文化。可以說，它是以草原為生活基礎(chǔ)，在以文化聯(lián)系起來的群體——民族形成的過程中，草原上繁衍的各種文化與民族交相呼應(yīng)，相互支持。這些民族的文化各有特性，但是統(tǒng)一的外部環(huán)境都是草原，并且基于草原建立起內(nèi)部的統(tǒng)一性與內(nèi)在聯(lián)系，最后成為統(tǒng)一的草原文化。主要包含生活方式、生產(chǎn)方式、價值觀、哲學(xué)宗教信仰、道德觀念等?！疤烊撕弦弧笔遣菰乃季S基礎(chǔ)。所以草原文化的哲學(xué)內(nèi)涵應(yīng)當從解析“天人合一”含義出發(fā)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。在游牧和狩獵生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上形成的草原物質(zhì)文化，制度文化，以及精神文化都是體現(xiàn)出人與自然統(tǒng)一和諧的思想和價值觀，都是在這一價值觀的指導(dǎo)下被創(chuàng)造出來的。從宗教信仰上來看，薩滿教就是崇尚自然，以人與自然相統(tǒng)一為主要特征的原始自然宗教?！叭f物有靈”論是薩滿教的基本理論。作為草原游牧民族，他們不僅將人當做自然的一部分，而且將自然當做敬奉的對象，在薩滿教看來，凡是天地間形成的自然物，包括草木皆有神靈。如果隨意破壞，就是對神靈的不敬。在蒙古史上可以看到上升到自覺高度的生態(tài)觀，到現(xiàn)在還值得現(xiàn)代人借鑒。牧民相信水是母親的乳漿，將清泉當做神明來朝拜，不能朝水的方向小便;每當大雁、天鵝春來秋往時，牧民就撒米撒奶，像迎送兒女一樣。這種純潔到令人震撼的典故和傳說，在草原上代代相傳，經(jīng)久不息。從具體的角度來看，草原文化注重人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。草原民族的生產(chǎn)生活方式為游牧，所以游牧本身的過程就是依賴水源、草場，依附于自然，從生態(tài)角度來看，值得借鑒。并且將游牧所取得的直接產(chǎn)品:乳制品及肉類，作為生活的基本資料再度循環(huán)。游牧這種生活方式，是在以自然為基礎(chǔ)的條件下產(chǎn)生的，沒有任何人工雕琢的痕跡，取之于草原，用之于草原。“逐水草而居”更是明確的說明了這一點。

二、游牧文化與草原文化辯證關(guān)系

草原文化是中華文化的重要組成部分，是草原游牧民族在社會歷史發(fā)展中逐步積累下來的寶貴財富。自細石器時代的起源，經(jīng)歷過西遼河流域為代表的早期農(nóng)耕文化和聚落文化，以朱開溝文化為代表的游牧文化，到中古時期的游牧和農(nóng)耕文化交織的階段，到近代、現(xiàn)代的工業(yè)化、城市化的文化元素，呈現(xiàn)出草原文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代，地域與民族的復(fù)合型文化特征。大量的考古成果和研究結(jié)果已經(jīng)證明了，在我國北方、東北和西北地區(qū)，以及毗鄰的草原地帶，分布有許多人類的早期活動遺跡，如:大窯文化、薩拉烏蘇文化、扎賚諾爾文化等，以及中華文明起源的文化遺存，如興隆洼文化、紅山文化、趙寶溝文化，等等。著名考古學(xué)家蘇秉琦曾經(jīng)這樣評價草原文化，是“中華文明曙光生起的地方”，是中華“玉文化”、“龍文化”、“禮儀文化”的發(fā)祥地之一。中華文化博大精深，但其源頭，終究離不開草原文化，所以，學(xué)術(shù)界普遍認可的結(jié)論為:草原文化，正是中華文化的主源之一。游牧文化的定義為，以游牧為基本生產(chǎn)方式的各個草原民族所共同創(chuàng)造及衍生的文化。游牧文化的特征是其獨特的生產(chǎn)生活方式，以游牧為主。牧民的價值觀念、宗教信仰、習(xí)慣風(fēng)俗、社會結(jié)構(gòu)、制度等，都基于游牧的生產(chǎn)生活方式。游牧文化形成于游牧的生產(chǎn)生活方式，具體要素包括藝術(shù)文化、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、文學(xué)作品等。草原文化、游牧文化，都是以草原生態(tài)環(huán)境為自然基礎(chǔ)，都是以游牧方式為生產(chǎn)基礎(chǔ)。游牧文化與草原文化之間，是個別與一般，總體與個體的關(guān)系。游牧文化蘊涵于草原文化之中，而游牧文化的發(fā)展有成為草原文化發(fā)展的主要組成部分。草原文化作為一種以游牧文化為主題的文化形式，其存在和發(fā)展與游牧經(jīng)濟的存在和發(fā)展密不可分的聯(lián)系在一起，草原游牧業(yè)的存在和發(fā)展狀況直接影響著草原文化的興衰命運。二者互相依存，缺一不可。

作者簡介:朱慧(1983.11.28— )，漢，內(nèi)蒙古師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，馬克思主義基本原理方向2007級研究生。

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