摘要:人性論是哲學(xué)家對(duì)人性的價(jià)值判斷和基本評(píng)價(jià)。中國(guó)古代哲學(xué)關(guān)于人性論大致可以分為四大類:性善論、性惡論、性無(wú)善惡論、性有善有惡論。北宋張載建構(gòu)了一套自己的人性理論，提出了天地之性與氣質(zhì)之性合一的人性論思想，將道德價(jià)值的超越本體與人性的現(xiàn)實(shí)層面統(tǒng)一起來(lái)，對(duì)以后儒學(xué)史上的人性理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞:張載;人性;變化氣質(zhì)

中圖分類號(hào):B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1006-4117(2010)04-0054-01

一、合虛與氣——理論根基

張載的“虛氣相即”的宇宙論與本體論并建的哲學(xué)體系，重建了儒學(xué)天道本體，張載繼承了中國(guó)哲學(xué)的氣論哲學(xué)思想，提出了氣化宇宙生成論，用氣的真實(shí)無(wú)妄和聚散變化批判了佛道二教否定人生真實(shí)性，分別追求寂滅與長(zhǎng)生的人性論。批判了佛老的人生觀，創(chuàng)造性地提出了天地之性與氣質(zhì)之性合一的人性論思想。肯定了現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)存性，并為人們展示了人生內(nèi)在而高遠(yuǎn)的道德本體。

張載的性是依天而立，由天道而來(lái)的。太虛即氣的天道觀，是其人性論的理論基礎(chǔ)?！昂咸撚跉狻辈拍堋坝行灾??！段縻憽分刑岬健疤斓刂?，吾其體;天地之帥，吾其性”，此處所說(shuō)的性是人性也是天性、物性。是天、地、人的共性。這種性并非獨(dú)立存在，是在“氣”之中的，從屬于“氣”的范疇。太虛之氣的本質(zhì)是宇宙的本性，在張載看來(lái)，氣完全是一個(gè)始源性的概念，氣是萬(wàn)物的始源，太虛是對(duì)這一始源的超越，成為天地萬(wàn)物的形上本體，太虛與氣又是不可分割的，太虛內(nèi)在于氣的聚散生化過(guò)程中。太虛對(duì)氣的這種超越與內(nèi)在統(tǒng)一的關(guān)系，張載形容為“氣之為物，散入無(wú)形，適得吾體;聚為有象，不失吾常。”氣是變化的擔(dān)當(dāng)者，離開(kāi)了氣，太虛的內(nèi)在性無(wú)從寄托。二者就本然關(guān)系來(lái)說(shuō)是屬于不同層面的，氣屬于有聚有散，并通過(guò)聚散表現(xiàn)為萬(wàn)物生化的現(xiàn)象層，太虛屬于超越聚散、形質(zhì)，而又內(nèi)在于聚散的本體層，這種關(guān)系也表現(xiàn)了二者的不可分割性，表現(xiàn)著具體事物形上形下的統(tǒng)一。

張載從人與物共具的太虛本性出發(fā)，把“天地之性”與“氣質(zhì)之性”規(guī)定為人性的兩大內(nèi)涵。將超形絕象的太虛本體作為“至善”的“天地之性”的根源，這樣就突出了太虛的天道本體地位?！坝螝饧姅_，合而成質(zhì)者，生人物之萬(wàn)殊;其陰陽(yáng)兩端循環(huán)不已者，立天地之大義?！睔馐侨f(wàn)物的成質(zhì)者，太虛之氣聚而為氣，氣聚而為人。天地之性是太虛天性在人身上的落實(shí)，或者從太虛寂靜無(wú)感處所講的性，是人的本然之性，在人生過(guò)程中表現(xiàn)為一種應(yīng)然之性，“天性在人，正猶如水性之在冰，凝釋雖異，為物一也;受光有大小，昏明，其照納不二也?！?，所以人雖各有差別，但都稟受了太虛之性，而這個(gè)本性是不會(huì)被氣質(zhì)的昏明所蒙蔽的。天所性者通極于道，氣之昏明不足以蔽之。

氣質(zhì)之性是氣聚結(jié)成形后的特殊性，“形而后”產(chǎn)生的氣質(zhì)之性，主要是說(shuō)明個(gè)體人的品質(zhì)不齊的原因和根據(jù)，而稟賦于氣的天地之性則主要是說(shuō)明人類有共同的潛在的善的本性。二者最大的區(qū)別是氣質(zhì)之性是善惡混，天地之性是絕對(duì)的善。氣對(duì)性的影響制約，使性表現(xiàn)為不同形式的善，氣的表現(xiàn)必須要借助氣質(zhì)，人的本性是善的，因?yàn)槭芰藲赓|(zhì)的蔽錮，在表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，有的方面能表現(xiàn)出來(lái)，有的則不能，這個(gè)偏頗就表現(xiàn)為惡。為了恢復(fù)先天的善性，就必須通過(guò)變化氣質(zhì)，使善惡混同的氣質(zhì)之性返本于絕對(duì)的善的天地之性，從而達(dá)到成人成圣的境界。

二、為學(xué)大益——變化氣質(zhì)之功夫

張載的人性論是由“天地之性”和“氣質(zhì)之性”兩部分組成的。純善無(wú)惡的天地之性主要是說(shuō)明人類有共同的潛在的善的本性，決定著人之所以為人的本質(zhì)。氣質(zhì)之性是善惡混，“氣質(zhì)之性”的作用，不僅在于說(shuō)明“惡”的根源，而且說(shuō)明個(gè)體人在道德根性上的差別。它們之間是一種本然、實(shí)然和應(yīng)然相統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)關(guān)系。

張載說(shuō):“形而后有氣質(zhì)之性，善反之，則天地之性存焉，故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉。”(《正蒙#12539;誠(chéng)明》)關(guān)于“氣質(zhì)之性”，在張載看來(lái)，人雖無(wú)不具有天地之性，但又有氣質(zhì)之性和攻取之欲、善惡之習(xí)。氣質(zhì)是人秉氣所受的定分，而氣的清濁也就表現(xiàn)為人的剛?cè)?、緩急以及才與不才等氣質(zhì)性相，所以要自求變化氣質(zhì)。作為天地之性之人生體現(xiàn)的志，是變化氣質(zhì)的方向與標(biāo)準(zhǔn)，也是變化氣質(zhì)的動(dòng)力。只有主體立志才會(huì)有變化氣質(zhì)的自覺(jué)與要求，將本于天地之性的立志通過(guò)主體的自覺(jué)落實(shí)于主體變化氣質(zhì)的修養(yǎng)活動(dòng)中。

張載雖然不以氣質(zhì)之性為性，但并非不承認(rèn)氣質(zhì)之性的存在，他對(duì)氣質(zhì)之性的多番說(shuō)明都表明他不僅要承認(rèn)氣質(zhì)之性的存在，而且還要必須正視其存在的重要性，因?yàn)槿松摒B(yǎng)、追求圣賢都要從變化氣質(zhì)做起。張載意識(shí)到氣質(zhì)之性對(duì)于人性的限制作用，認(rèn)為只有變化氣質(zhì)才能實(shí)現(xiàn)實(shí)然的惡向本然性善的轉(zhuǎn)化，所以張載強(qiáng)調(diào)“學(xué)”的重要性，其著作中多處言及學(xué)的內(nèi)容及重要性，“為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì);不爾，卒無(wú)所發(fā)明，不得見(jiàn)圣人之奧。”(《經(jīng)學(xué)理窟#8226;義理》)，“如氣質(zhì)惡者，學(xué)即能移，今人所以多為氣所使而不得為賢者，蓋為不知學(xué)。”(《經(jīng)學(xué)理窟#12539;氣質(zhì)》)他認(rèn)為學(xué)是改變氣質(zhì)的重要途徑，學(xué)能夠使偏達(dá)全，使塞達(dá)通，也是成圣的必由之徑?！白兓瘹赓|(zhì)”非一日之功，是一個(gè)長(zhǎng)期的道德實(shí)踐過(guò)程，也是一個(gè)積累漸修的過(guò)程。同時(shí)，張載特別重視窮理以盡性的說(shuō)法。立志在于兩個(gè)環(huán)節(jié)，即窮理與盡性，所謂窮理盡性也就是踐行仁與義，以“順性命之理”。由窮理到盡性也是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，個(gè)體對(duì)圣賢的追求也在這一過(guò)程當(dāng)中。

三、成性成圣——人性之超脫

張載以“氣”的自然本體為依托，建構(gòu)了其天人合一論，實(shí)質(zhì)上是“人”道德本體化的主觀意識(shí)在宇宙自然上的投影?！俺尚浴钡淖罡呔辰?，便是達(dá)到“大心之知”狀態(tài)。胸懷天下，把自己看成全宇宙的一個(gè)必要部分，把宇宙萬(wàn)物看做和自己息息相通的整體，從而“視天下無(wú)一物非我”。張載之學(xué)要在“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的追求中，通過(guò)對(duì)天人合一的論證，其最終目的在于窺圣道，講求修身養(yǎng)性，以涵養(yǎng)“圣人氣象”的理想人格。要想真正完成理想的自由人格，不能單靠專求“內(nèi)圣”的心性修養(yǎng)，還要參與到“外王”的事功致用，從而真正領(lǐng)悟到個(gè)人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人生位置。張載在其人性論的論述中對(duì)人生位置給予了現(xiàn)實(shí)而又理想的肯定。

張載是在太虛即氣的宇宙觀中，從“反本成性”的角度出發(fā)，認(rèn)為人可以對(duì)自己的道德義務(wù)有一種更高的了解，從而對(duì)人生有一種超越的態(tài)度。張載的“為天地立心，為生民立命，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的理想既是其一生為學(xué)的歸宿，也可以看作是宋儒的集體文化綱領(lǐng)，也是整個(gè)宋代士大夫?yàn)檎?shí)踐的奮斗目標(biāo)。他認(rèn)為君子不可只注重內(nèi)心道德的修養(yǎng)，而要以心憂天下的情懷去關(guān)心百姓的疾苦。橫渠四句繼承了中國(guó)知識(shí)分子治國(guó)平天下的社會(huì)使命感，對(duì)于民族文化心理結(jié)構(gòu)的塑造產(chǎn)生了重要的影響。

張載所凝思出的宇宙意識(shí)，所設(shè)計(jì)的圣賢境界，以及苦心力索追求，最大的特點(diǎn)就是從天人合一的角度揭示了圣賢境界的內(nèi)涵，形成了宇宙萬(wàn)象與人的交相呼應(yīng)，彰顯了一種強(qiáng)烈的人文主義情懷。這種精神境界在提升人自身價(jià)值的同時(shí)也提升了宇宙社會(huì)及萬(wàn)物的價(jià)值。在張載看來(lái)，人存在的價(jià)值就在于對(duì)“天地之性”的真實(shí)展現(xiàn)，人人都應(yīng)以成就圣賢為目標(biāo)，自覺(jué)確立自己的歷史責(zé)任感。它要求人超越物我，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)宇宙人生輝煌的未來(lái)，這既是天賦予人的神圣使命，也是人生追求的理想境界——與天地萬(wàn)物為一體的天地境界，這也是張載對(duì)個(gè)體精神境界升華的期待。

作者簡(jiǎn)介:晁愛(ài)娟，河北大學(xué)政法學(xué)院，2007級(jí)中國(guó)哲學(xué)碩士研究生。

參考文獻(xiàn):

[1]陳俊民.《張載哲學(xué)思想及關(guān)學(xué)學(xué)派》.人民出版社.1986.4.

[2]丁為祥.《虛氣相即—張載哲學(xué)體系及其定位》.人民出版社.2000.12.

[3]陳來(lái).《宋明理學(xué)》.華東師范大學(xué)出版社.2004.3.

[4]盧子震.《理學(xué)基本理論概說(shuō)》.河北教育出版社.2005.1.