摘要：性格決定命運(yùn)，蘇軾的一生是在落魄不定和懷才不遇中度過的，可他的成就又是非凡無比的。

關(guān)鍵詞：蘇軾；超然；人格

中圖分類號：I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1006-3315(2010)5-116-001

蘇軾的一生歷經(jīng)了五朝，困于俗吏，屢遭貶謫，卻從不隨波逐流，趨炎附勢。在思想上，儒道兼而有之；在政治上，崇尚儒道仁民；生活上，則以佛巷生活為主導(dǎo)，雖身處逆境卻能自我排遣。在文學(xué)藝術(shù)方面，蘇軾堪稱中國文化史冊上的千古奇才，他在詩、詞、散文、書法、繪畫等領(lǐng)域均有極高造詣。如此不凡，卻能在生活和文學(xué)藝術(shù)上，如此“超然”，深深值得我們后人去分析、賞鑒。

一、面對人生坎坷 笑然從容處之

今天我們站在巨人的肩上，透視歷史的云煙，除去浮華的追求，守住心靈的空是?？吹搅颂K軾的一生最大的成就不在于其大量的文學(xué)創(chuàng)作，也不在于字畫的功夫，也不在于其“為官一任，造福一方”的諾言九鼎，修建蘇堤、而在于多年修煉而成的苦中作樂的功夫，品味人生的“超然”。這才是他留給我們后人最大的精神財(cái)富。

他的“超然”的處世風(fēng)范，為歷代人所仰幕，在蘇軾的多部作品中體現(xiàn)這一精神主題。如在《華陰寄子由》這首詩里，蘇軾寫到：“三年無日不思?xì)w，夢里還家旋覺非。臘酒送寒催去國，東風(fēng)吹雪滿征衣。三峰己過天浮翠，四扇行看日照扉。里堠消磨不禁盡，速攜家餉勞驂騑”別家?guī)纵d，每逢佳節(jié)倍思親，甚至無日不思?xì)w，但國家的命在身，東風(fēng)吹雪滿征衣。在“小我”還是“大我”的艱難訣擇下，蘇軾選擇了“大我”，以國家利益為重，舍棄了“小我”的追求。里堠消磨不禁盡，速攜家餉勞驂騑。欣然決然離開故地，效勞國家蒼生百姓。這就是蘇軾的“超然”。

蘇軾的“超然”緣自他對生命時(shí)間的覺悟和珍惜。在《別歲》一詩中，他寫到：“故人適千里，臨別尚遲遲。人行猶可復(fù)，發(fā)行那可追。問歲安所在，這在天一涯。已逐東流水，赴海歸無時(shí)。東鄰酒初熟，西舍彘亦肥。且為一日歡，慰此窮年悲。勿磋舊歲別，行與新歲辭。去去勿回顧，還君老與衰?！笔前?，歲月如“已逐東流水，赴海歸無時(shí)”，我們無法掌握生命的長度，歲月的長河日日奔流不息，是奇絕?是平靜?是高亢?是平和?是平凡?還是卓越?關(guān)鍵看生命的個(gè)體的你，如何彈奏，如何演繹，我們的責(zé)任和使命，關(guān)鍵在于如何拓展自己生命的寬度和厚度。蘇軾在他的詩文、詞賦中作了響亮的回答。

二、直面大自然滿懷赤子情

蘇軾的“超然”還緣由他對自然萬物的那份真情，那份感恩。在《喜雨亭記》中，他寫到：“亭以雨名，志喜也”、“周公得喜平，以名其書；漢武得鼎，以名其年。喜之大小不齊，其示不忘一也。”他囑咐朋友也要有一顆感愚的心，不應(yīng)拘泥“小我”之囿。他寫到：“今天不遺斯民，始旱而賜之以雨，使吾與二三子，得相與優(yōu)游而樂于此亭者，皆雨之賜也?！碧K軾的這種真情告白，在《超然臺記》中尤為直白。他寫到：凡物皆有可觀…鋪糟啜漓皆可以醉，果蔬草木皆可以飽。推此類也。吾安往而不樂?沒有不樂的理由。沒有不好好展現(xiàn)自己人生的理由。

三、厚德載物 源自厚重的家園文化

蘇軾的“超然”人格還緣由他的家庭教育?！案改甘呛⒆拥牡谝焕蠋煛保墙袢说恼嫜?，“孟母三遷”是古人典范。蘇軾的人格，說到底不能磨滅蘇洵和程氏的早期的教育。

蘇軾出身在—個(gè)書卷氣很濃的家庭里，從三歲起，蘇軾在有較高文化素養(yǎng)的祖父蘇序、母親程氏的教導(dǎo)下，開始了一生的學(xué)習(xí)生涯。在眉州城內(nèi)這座古老的青磚青瓦的四合院內(nèi)，一個(gè)全城著名的藏書閣樓——來風(fēng)軒，聚集了經(jīng)史典籍、詩詞歌賦、書法論著、畫譜畫論好幾千卷的藏書。蘇軾的童年以及少年時(shí)代，便是在這書香四溢的庭院里度過的。蘇軾的父親蘇洵，雖然幾次應(yīng)舉不中，也沒有出仕為官，但他卻是一個(gè)滿腹經(jīng)論的飽學(xué)之士，喜愛諸子百家，尤其喜愛戰(zhàn)國時(shí)縱橫家的言論。在父親的指引下，蘇軾開始走進(jìn)諸子百家，走進(jìn)韓愈、柳宗元，走進(jìn)老莊，為他日后文學(xué)藝術(shù)上的造詣打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、孺子百家學(xué)說 混凝人格特質(zhì)

蘇軾在儒學(xué)體系的基礎(chǔ)上，濡染佛老，他把濡、佛、老三家結(jié)合起來，各家思想對他幾乎都有吸引力。這是蘇軾形成“超然”人格的一個(gè)最主要的原因。他早年具有儒家輔君治國、經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的積習(xí)。佛老思想一方面幫助他觀察問題比較通達(dá)，在一種超然物外的曠達(dá)態(tài)度背后，仍然堅(jiān)持對美好人生、對美好事物的追求；另一方面，“齊生死、等是非”的虛無主義又有嚴(yán)重的逃避現(xiàn)實(shí)的消極作用。這種人生思想和生活態(tài)度，在他的創(chuàng)作中，都有明顯的反映。蘇軾在政治道路上是坎坷的。由于他主張改革但不贊成王安石變法，因而既與變法派發(fā)生矛盾，又同維持現(xiàn)狀的保守派有所接近。蘇軾為人表里澄澈，講究禮節(jié)操守，這使他既不見容于元佑，更受摧折于紹圣。然而這正有利于他加深閱歷，擴(kuò)大視野，在文學(xué)上獲得很大的成功。

從心理學(xué)的角度講，蘇軾可說天生就是樂觀主義者，他的人格中含有大量的達(dá)觀品質(zhì)和辯證思想。故對蘇軾而言；命運(yùn)起落只是人生的教科書，宦海的浮沉只是其中的作業(yè)和考試。久而久之，蘇東坡練就一顆非同尋常的平常心，可以不因宦海經(jīng)歷而自暴自棄，不因生活顛簸而怨天尤人。他永遠(yuǎn)以一份平靜心面對世間的得失進(jìn)退，永遠(yuǎn)以一份激情來化解人生的悲歡離合。這正如他在詞中所言：“枝上柳棉吹又少，天涯何處無芳草”。蘇軾的“超然人格”顯現(xiàn)了他在中國上下五千年文化史冊上獨(dú)有的多面性。天才的豐富感、變化感和幽默感，心靈卻像孩子的天真——這種混合等于耶酥所謂蛇的智能加上鴿子的溫文。蘇東坡的名言把這種“超然、睿智”發(fā)揮到極至。他曾對弟弟蘇轍說：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞人兒。眼前見天下無—個(gè)不好人?！边@就是蘇軾的廣博的愛，蘇軾的魅力，正如女人的美于風(fēng)情，花朵的美麗于芬芳，容易感受，即很難說出其中的成分。這便是一代詞圣蘇軾的魅力。