一

民族傳統(tǒng)文化是保持民間舞獨(dú)特個(gè)性的核心，它是該民族的傳統(tǒng)積淀，在發(fā)展中是不能輕易被改變的。需要特別指出的是，這里的民族傳統(tǒng)文化是具有個(gè)性的民族文化，是被包容在中華民族傳統(tǒng)文化之中又與中華民族傳統(tǒng)文化相區(qū)別的民族獨(dú)有的文化，其中包括“自然與社會(huì)的各個(gè)方面、包含著物質(zhì)基礎(chǔ)與人文因素。……像生產(chǎn)勞動(dòng)方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活習(xí)慣、宗教信仰、語言系屬以及民族的融合與遷徙等，都起著重要的作用?！?/p>

在今天，我們強(qiáng)調(diào)民族民間藝術(shù)走出國門，走向世界。藝術(shù)的世界性是主張擺脫桎梏、解放思想，成為一種能為多民族所接受、容納的形式、內(nèi)容。一直以來，關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系有兩種觀點(diǎn)，其一認(rèn)為藝術(shù)的世界性超越民族性。由于時(shí)代的前進(jìn)，文化藝術(shù)同經(jīng)濟(jì)一樣會(huì)在相互借鑒的基礎(chǔ)上趨于統(tǒng)一，形成具有同一特點(diǎn)的超越民族性的世界性藝術(shù)潮流，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為今后世界藝術(shù)發(fā)展的主流。其二認(rèn)為藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，隨著藝術(shù)的發(fā)展，以及人們對藝術(shù)民族性認(rèn)識(shí)的深入，只有在積極吸收外來文化的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展民族藝術(shù)，才能使藝術(shù)作品具有真正的民族性，具有了真正民族性的藝術(shù)才能為世界所贊譽(yù)稱道。所以，今天的舞蹈創(chuàng)作者、舞者應(yīng)該也必須充分挖掘、開發(fā)、利用民族民間文化藝術(shù)，才能夠讓中華民族悠久而燦爛的民族民間文化藝術(shù)更加發(fā)揚(yáng)光大。就青海民族舞蹈而言，特色鮮明的有土族舞蹈、熱情奔放的藏族舞蹈、風(fēng)情萬種的撒拉族舞蹈等，這些風(fēng)格迥異的民族舞蹈藝術(shù)是世代流傳下來的寶貴的藝術(shù)資源，我們今天的文藝工作者應(yīng)該充分珍惜，努力挖掘，最大限度地利用好這珍貴的藝術(shù)資源。

二

歷史上由于每個(gè)民族所處地理環(huán)境、政治歷史、宗教信仰、民俗民風(fēng)的不同，又形成了具有民族和地方特色的風(fēng)格，如不同地區(qū)舞蹈，動(dòng)作的力度、軟度、開度、幅度和舞律的差異，有的地區(qū)舞蹈以大動(dòng)為美，有的地區(qū)則以含蓄舞動(dòng)為美。我們知道，歷史上由于青海各民族地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來青海民族民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的，這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會(huì)、生產(chǎn)勞動(dòng)、婚喪嫁娶、談情說愛等各種民俗事象；這個(gè)“特定群體”是指青海各少數(shù)民族的廣大民眾。他們總是喜愛用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂的情感，就是在勞動(dòng)小憩或親朋相聚的日常生活中，也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來，隨著青海經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。各少數(shù)民族在發(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開闊了視野，他們通過電視、電影、廣播、報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識(shí)世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識(shí)豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，西方的芭蕾、現(xiàn)代舞等迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。在社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂形式的多樣性和普及性，特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使青海各少數(shù)民族古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢。如果我們無視當(dāng)今世界多元化文化的大環(huán)境，不顧當(dāng)前縱橫交錯(cuò)的各方面因素的主動(dòng)作用，只求在封閉的環(huán)境中虛構(gòu)未受任何影響的原汁原味的民間舞蹈，將會(huì)陷入文化孤立主義的境地。

90年代，我國加快了改革開放的步伐，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對外聯(lián)系，也為青海省的社會(huì)進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊(yùn)，促使旅游資源的開發(fā)與利用成為這些民族發(fā)展的首選項(xiàng)目，旅游業(yè)的發(fā)展使青海省許多少數(shù)民族走出封閉的大山，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時(shí)，在一些城鎮(zhèn)，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點(diǎn)規(guī)模不等，他們將各民族風(fēng)格獨(dú)特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動(dòng)靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。為民族民間舞蹈的互相交流、吸收，提供了良好的契機(jī)。

青海各少數(shù)民族及民間舞蹈多與信仰民俗、節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時(shí)間性和空間性無不受到民俗活動(dòng)時(shí)空的制約。長期以來各少數(shù)民族都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復(fù)始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。然而旅游景點(diǎn)的民族節(jié)目和歌舞表演，打破了原時(shí)節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。也正是在這種變化過程中，青海民族民間舞蹈廣泛傳播，其內(nèi)容和形式都有了更加適合現(xiàn)代社會(huì)的變革、發(fā)展。

民族民間舞蹈在新的時(shí)空環(huán)境內(nèi)，展示給現(xiàn)代人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無窮的魅力，此種民間舞具有“新民舞”的意義。因?yàn)槁糜尉包c(diǎn)的民間舞面對的是廣大游客，經(jīng)過加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律，動(dòng)作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。隨著改革開放的深入發(fā)展，人民生活水平的提高，人們對精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要。舞蹈家們必須在原民間舞的基礎(chǔ)上，從中加以精選、提煉、整理改編，既保留民族民間舞蹈藝術(shù)原生態(tài)的動(dòng)律特點(diǎn)，又要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。如青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈藏族《龍鼓舞》，每年于六月跳神會(huì)時(shí)祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來的13段(套)動(dòng)作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動(dòng)作，表現(xiàn)了請神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，從動(dòng)作的發(fā)展、隊(duì)形的變化或情緒的渲染，使這一古老的舞種得以新生。青海省玉樹州的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動(dòng)律、體態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了強(qiáng)化精華的加工，在服飾、道具、音樂伴奏上突出了民族色彩，加強(qiáng)了表演性和觀賞性，適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民族民間舞又回到民間，從而帶動(dòng)了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。我國社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速，是促進(jìn)青海省傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化變遷的根本原因。90年代這一變遷呈多元、多樣的發(fā)展態(tài)勢，以適應(yīng)社會(huì)各方面的需求。

青海民族民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量，在當(dāng)代社會(huì)多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯(cuò)、新老混雜。如玉樹草原的賽馬會(huì)是康巴藏區(qū)遠(yuǎn)近聞名的草原盛會(huì)，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時(shí)節(jié)，都要在玉樹結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進(jìn)行民族歌舞、格薩爾說唱、賽馬、射箭等表演，并伴之貿(mào)易交流等。90年代初，玉樹當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略?，把法舞《羌姆》搬上民俗?jié)日賽馬會(huì)進(jìn)行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動(dòng)的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則。

三

藝術(shù)的民族性本身也不是一種樣式，而是百花齊放的。這些花來自藝術(shù)家各自對傳統(tǒng)的選擇，來自個(gè)人的生活體驗(yàn)、人生體驗(yàn)、情感體驗(yàn)，甚至來自藝術(shù)家對民族藝術(shù)因素獨(dú)特的吸收、借鑒。

我們應(yīng)清醒地意識(shí)到，舞蹈作為一種文化歷史的現(xiàn)實(shí)存在，而今的舞蹈編導(dǎo)正肩負(fù)著承前啟后的文化創(chuàng)造者和文化傳播者的神圣職責(zé)。為此，編導(dǎo)必須有一個(gè)明確的審美創(chuàng)造的坐標(biāo)：要為舞蹈文化的歷史承續(xù)創(chuàng)造些什么?傳播些什么?準(zhǔn)備將當(dāng)代舞蹈文化引向何方?因?yàn)榫帉?dǎo)的創(chuàng)作過程，即藝術(shù)思維的過程，就是編導(dǎo)的審美態(tài)度、審美價(jià)值觀在舞蹈這一精神物化產(chǎn)物體現(xiàn)中的意識(shí)過程。故而，不論編導(dǎo)自身的自覺程度如何，其結(jié)果都具有一定精神意識(shí)的文化指向性。這正是一個(gè)舞蹈編導(dǎo)應(yīng)該具有的，并須加以嚴(yán)肅思考的文化觀念的問題。因此，即使在運(yùn)用傳統(tǒng)的民族、民間舞蹈素材，創(chuàng)作民族、民間風(fēng)格和特色濃郁的舞蹈，真正要使其作品達(dá)到舞蹈更高的藝術(shù)審美層次，亦應(yīng)明確主要為藝術(shù)地顯現(xiàn)中國人的民族靈魂，以至著力于顯現(xiàn)當(dāng)代中國人的民族靈魂，作為舞蹈民族化的核心，否則，離開了人的審美主體來談舞蹈民族化，就失去了文藝追求民族性的根本意義。因?yàn)閺奈幕瘜徝赖慕嵌葋碇v體現(xiàn)民族的特點(diǎn)，決不僅僅只歸結(jié)為形式，而首先在于體現(xiàn)民族的內(nèi)容和民族的文化精神，包括民族的文化審美心理、民族的思維方式、民族的性格、氣質(zhì)特征等等，其核心則應(yīng)是顯現(xiàn)獨(dú)具一定民族特質(zhì)和個(gè)性的人的靈魂。為此，我們要切忌尚古的傳統(tǒng)主義”，將傳統(tǒng)舞蹈文化凝固化、形式化，應(yīng)如魯迅先生所持的民族文化觀那樣，強(qiáng)化民族風(fēng)格、運(yùn)用民族形式，”；同時(shí)，還應(yīng)“取今復(fù)古，別立新宗”，達(dá)到“內(nèi)外兩面，都和世界的時(shí)代思想合流，而又并未梏亡中國的民族性”。所以民族舞蹈文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)要和著眼于當(dāng)今時(shí)代要求的發(fā)展辯證地統(tǒng)一起來，從而創(chuàng)作出真正具有鮮明時(shí)代特點(diǎn)和民族特征的，表現(xiàn)中國人靈魂的優(yōu)秀舞蹈作品來。

藝術(shù)的世界性不以某一國、某一地區(qū)的藝術(shù)樣式為標(biāo)本，它同樣處于發(fā)展之中。保持藝術(shù)的民族性，不能無視他民族藝術(shù)精華；吸收他民族藝術(shù)精華也不是將民族個(gè)性消解。我們不能祈求擁有一種包含一切藝術(shù)之優(yōu)點(diǎn)的藝術(shù)，應(yīng)不斷吸收他民族藝術(shù)的精華，以完善和發(fā)展本民族藝術(shù)。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。今天的每一位文藝工作者要著力開發(fā)利用中國民族民間文化舞蹈資源，讓它走向世界，在國際大格局中增添中華文化的份額。

近年來青海民族民間舞蹈的創(chuàng)作呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象，出現(xiàn)了很多優(yōu)秀作品，從中我們不難看出，民族民間舞蹈的創(chuàng)作正在大致沿著三個(gè)方向發(fā)展，其原因或是編舞技巧運(yùn)用的不同，或是對民族民間舞蹈理解的重點(diǎn)不同，形成了不同氣質(zhì)和特點(diǎn)的民族民間舞蹈。就這三個(gè)方向，談一談近年來在民族民間舞蹈發(fā)展中出現(xiàn)的傾向。

1．現(xiàn)代氣息的民族制造隨著藝術(shù)院校民族民間舞蹈教育的發(fā)展和越來越多年輕的學(xué)生畢業(yè)后加入到舞蹈編導(dǎo)的行列。近年來，民族民間舞蹈編創(chuàng)中出現(xiàn)很多運(yùn)用現(xiàn)代舞編創(chuàng)技法編創(chuàng)而成的民族民間舞蹈作品。這類舞蹈的特點(diǎn)是將現(xiàn)代舞與民族民間舞蹈相結(jié)合，呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)民族民間舞蹈風(fēng)格不同的情況，常常具有熱烈的情緒，有較高的觀賞性。這類作品有很多，例如《歡騰》，就是這類作品的典型代表。它將藏族舞蹈的基本元素結(jié)合到非常具有現(xiàn)代氣息的造型、構(gòu)圖以及服飾、音樂之中，使作品給人以“現(xiàn)代藏族舞蹈”之感。

2．傳統(tǒng)文化的俠骨風(fēng)情以《龍鼓舞》為代表的民族民間舞蹈創(chuàng)作作品，體現(xiàn)了民族民間舞蹈發(fā)展的另一個(gè)方向。這類舞蹈在編創(chuàng)中不拘泥于傳統(tǒng)舞蹈動(dòng)作，而是側(cè)重于尋找民族民間舞蹈的文化內(nèi)涵，從民族傳統(tǒng)文化出發(fā)進(jìn)行創(chuàng)作，追求的是作品中深層次的文化氣質(zhì)。這類舞蹈具有較為深入的思想性，能從思想和文化的角度打動(dòng)觀眾，從而充分展現(xiàn)民族傳統(tǒng)文化的魅力和感染力。

3．原汁原味的“原生態(tài)”是第三個(gè)發(fā)展。這類作品追求的是舞蹈的原汁原味，力求將現(xiàn)實(shí)生活中的民族舞蹈“不經(jīng)加工地”搬上舞臺(tái)，表現(xiàn)出“原生態(tài)”初始的狀態(tài)。這類舞蹈具有純樸、自然、看似未經(jīng)雕琢的特點(diǎn)，向觀眾展現(xiàn)了獨(dú)具特色的民族舞蹈畫卷。

（作者單位：青海省海西州民族歌舞團(tuán)）