〔摘要〕敢于否定自我是推進領(lǐng)導(dǎo)思維創(chuàng)新的前提：否定自我才能打破常規(guī)思維，推進新事物的生長必須自我否定，否定自我是痛苦也是新生的過程。推進領(lǐng)導(dǎo)思維創(chuàng)新要做到合理內(nèi)核與現(xiàn)代發(fā)展要素的融合：合理內(nèi)核是領(lǐng)導(dǎo)思維創(chuàng)新的基礎(chǔ)，提煉合理內(nèi)核要有一定的方法與視角，發(fā)展合理內(nèi)核必須及時補充新要素。推進領(lǐng)導(dǎo)思維創(chuàng)新要確立科學(xué)發(fā)展的重組融合方式包括：推動運作方式的重組融合，推動發(fā)展質(zhì)量與數(shù)量的重組融合，推動經(jīng)驗與更高實踐的重組融合，推動和諧發(fā)展各關(guān)系的重組與融合。

〔關(guān)鍵詞〕領(lǐng)導(dǎo)思維創(chuàng)新，常規(guī)思維，合理內(nèi)核，現(xiàn)代發(fā)展，重組融合

〔中圖分類號〕B82〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2010）05-0027-05

任何一項創(chuàng)新成果，都有其時間性和一定的時效性，今天的創(chuàng)新成績幾年后就可能成為過時的舊物，或只能成為新的發(fā)展的基礎(chǔ)，如果不深刻地認識到這一點，創(chuàng)新的成績也會變成進一步發(fā)展的桎梏。所以，隨著形勢的變化和新要求的提出，領(lǐng)導(dǎo)者就要及時轉(zhuǎn)換視角，警惕固守著或陶醉于過去的成績而不再邁步。但是轉(zhuǎn)換視角并不是全面否定過去，而是實現(xiàn)合理內(nèi)核與現(xiàn)代發(fā)展要素的再組合。合理內(nèi)核是指經(jīng)過否定過時的、陳舊的知識或觀念，留下的對今后發(fā)展有用的基本精神或成果；現(xiàn)代發(fā)展要素是指能夠代表時代發(fā)展趨勢的，同時又能幫助合理內(nèi)核發(fā)展的那部分知識或價值；組合就是將兩者融合起來進行積極的思考、實踐。這個過程是一個不斷否定與超越自我的過程，也是領(lǐng)導(dǎo)活動傳承與發(fā)展的創(chuàng)新過程。

一、敢于否定自我是推進領(lǐng)導(dǎo)思維創(chuàng)新的前提

創(chuàng)新是以否定為前提，沒有對舊質(zhì)或過去觀念的否定，就不可能容納新事物。否定過去是痛苦的，否定過去后帶來的失落感更容易使一些人抗拒否定。但是，若能確立更高的理想，看到更遠大的發(fā)展目標，就可邁出這首要的創(chuàng)新步驟。

（一）否定自我才能打破常規(guī)思維。一般常規(guī)思維的最大特點就是以肯定事物的共性，肯定已有認識的真理性為目的，習(xí)慣于遵守一定的常規(guī)慣例，按照已有的觀念和原則行動。這種常規(guī)思維在人們的日常思維中有很大的影響，領(lǐng)導(dǎo)者也常常自覺或不自覺地應(yīng)用這種思維方式，它的特點是能夠強化已有的認識成果，能夠減少認識成果運用于領(lǐng)導(dǎo)實踐的中間環(huán)節(jié)。但它的消極作用也是非常明顯的，最根本之點在于它的保守性，即拘于已經(jīng)養(yǎng)成的傳統(tǒng)習(xí)慣和固有的思維模式。這些弊病主要表現(xiàn)為：害怕承擔責(zé)任和風(fēng)險，隨波逐流，不思進取；思維僵化，安于現(xiàn)狀，沒有膽識和勇氣根據(jù)新情況、新經(jīng)驗，突破舊的框框，提出新見解。這說明對于束縛自身思維習(xí)慣的否定是非常重要的。長期用習(xí)慣性、常規(guī)性思維方式不僅容易使思維模式化、禁錮化，而且難以正確思考和有效解決遇到的新情況、新問題?！袄限k法不管用，新辦法不會用”〔1 〕 〔P486〕的現(xiàn)象，就是對這一狀況的概括，這就必然會拖發(fā)展的后腿，從而阻礙和影響社會前行的進程。為此“必須盡可能地清除心中的偏見，不致偏愛于某一結(jié)論而不愛另一結(jié)論，因為這樣才不會使我們的觀察受到歪曲，使我們的反省夾著一些外來的因素。” 〔2 〕 〔P50〕否定和懷疑早已熟悉的知識和經(jīng)驗，更新已經(jīng)習(xí)慣的概念和發(fā)展的模式，豐富發(fā)展的內(nèi)涵與不斷拓展認識范疇，由此感悟新目標的精神、緊跟新目標的發(fā)展，并不斷用補充的新鮮知識和新視角思考不確定、不熟悉的問題，這對打開思維空間，從而創(chuàng)立發(fā)展的新成果是至關(guān)重要的。

任何發(fā)展都是一個開放的、充滿矛盾和曲折不平衡的過程，在這過程中代表新發(fā)展趨勢的要素必然會萌發(fā)，新的發(fā)展要素的產(chǎn)生就是對傳統(tǒng)軌道的否定。領(lǐng)導(dǎo)者引領(lǐng)方向就必須在“桅桿頂剛剛露出的時候，就能看出這是要發(fā)展成為大量的普遍的東西，并能夠掌握住”?！? 〕 〔P200-201〕而這就需要撥開重重迷霧，看清事物發(fā)展的客觀性、必然性趨勢。但領(lǐng)導(dǎo)者如果滿足現(xiàn)狀、沉迷于過去的業(yè)績，就不可能認清事物新的發(fā)展，也難以根據(jù)新發(fā)展方向，對原有的舊質(zhì)提出挑戰(zhàn)，堅決果敢而又有步驟地將其進行剔除。因此，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)常常反省自我，勇于否定自我，突破常規(guī)思維，思考新的發(fā)展要素和方向。

（二）推進新事物的生長必須自我否定。舊質(zhì)是阻礙新發(fā)展的絆腳石，敢不敢于否定，關(guān)系到能否真正實現(xiàn)新目標。當然舊質(zhì)也是相對的，原先發(fā)展的推進力隨著社會的進步，有可能今天會成為新問題。這種情況的產(chǎn)生不是原來的思路或方法錯了，而是環(huán)境發(fā)生了根本性的變化，此時如果繼續(xù)沿用原有的觀念和做法，不僅難以解決新問題，而且難以更進一步發(fā)展。這就是相對性觀點，即發(fā)展的相對性和成績的相對性。鄧小平在談到沿海地區(qū)與內(nèi)地發(fā)展的關(guān)系時，就揭示了這樣一種相對性的發(fā)展觀，他說：“沿海地區(qū)要加快對外開放，使這個擁有兩億人口的廣大地區(qū)較快地先發(fā)展起來，從而帶動內(nèi)地更好地發(fā)展，這是一個事關(guān)全局的問題，內(nèi)地要顧全這個大局”。就是說，首先發(fā)展沿海，不僅僅是為了沿海自身，首先是著眼于全國發(fā)展的大局，所以內(nèi)地要顧全這個大局。同時，鄧小平又說：“發(fā)展到一定的時候，又要求沿海拿出更多力量來幫助內(nèi)地發(fā)展，這也是個大局，那時沿海也要服從這個大局?！?〔4 〕 〔P277-278〕從這里我們看到，鄧小平講東西部關(guān)系時，他是作為一個戰(zhàn)略家，從整體和發(fā)展的角度來分析問題的。

隨著快速變化的形勢，原先還是不錯的方法或工作思路，現(xiàn)在成為舊質(zhì)而難以再推行的問題很多，不看清這些問題就不可能拿出有效應(yīng)對的措施。如隨著社會多元利益主體的出現(xiàn)，領(lǐng)導(dǎo)制定決策的背景、方式、理念，以及決策傾向和手段都面臨諸多變化：首先，決策制定時的操作背景，已由過去的單一性轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣嬖V求的需要，所以必須統(tǒng)籌大局、兼顧各方；其次，由過去自上而下地制定與貫徹決策，轉(zhuǎn)向比較注重程序的合理化，要注意傾聽各階層、各方面的意見等；再次，領(lǐng)導(dǎo)在決策的選擇上，已經(jīng)由過去習(xí)慣于“一刀切”的行政手段，逐步向行政手段、法律手段、經(jīng)濟手段、信息手段綜合運用方向發(fā)展等等。這一系列的轉(zhuǎn)變和推出的新舉措都表明一個新發(fā)展階段的到來，也是領(lǐng)導(dǎo)者思維必須跟上新形勢發(fā)展需要的表征。

（三）否定自我是痛苦也是新生的過程。否定實際是一種創(chuàng)造性的破壞，就是要把自己原來的成功與平衡破壞掉，創(chuàng)造一個動態(tài)的平衡?！皠?chuàng)新就是意味著脫離已經(jīng)建立的模式。” 〔5 〕 〔P266 〕而否定原有的成功，脫離原來的模式是不容易的，這種不容易主要來自兩方面：一是成績、成功表明某位領(lǐng)導(dǎo)或某個部門的價值，這個價值是經(jīng)過多年的努力奮斗、艱苦積累而來的，來自不易的成績一旦被否定了，那將用什么來證明自己？所以一般情況下，人們包括領(lǐng)導(dǎo)者都不愿意輕易地否定自己的功勞與成績；二是否定后存在的空缺會使人產(chǎn)生痛苦和失落，同時伴隨著會有種緊張感，這種種不適的心理反映更加強了對否定的抵觸。自我否定是痛苦的過程。但是，否定促成了事物由壞向好的方面轉(zhuǎn)化，如果沒有這個過程就不會有新生事物的產(chǎn)生，因為沒有空間或空缺就不可能會想到去彌補、去填充，只有覺得自己不行了才會有如饑似渴去求知、求發(fā)展的行為，所以否定具有積極正面的推動作用。如沒有對計劃經(jīng)濟的否定，就不會建立市場經(jīng)濟；沒有對應(yīng)試教育的否定，就不能真正達到素質(zhì)教育；沒有對舊產(chǎn)品的否定，就不可能設(shè)計新產(chǎn)品；沒有已有知識的否定，新的知識就裝不進去；沒有對過去成績的否定，就會躺在成績上睡大覺，諸如此類不一而足。

二、推進領(lǐng)導(dǎo)思維創(chuàng)新要做到合理內(nèi)核與現(xiàn)代發(fā)展要素的融合

所謂“合理內(nèi)核”，即經(jīng)過否定和整理后，留下的對未來創(chuàng)新發(fā)展有用的條件、成績或基礎(chǔ)。這是繼續(xù)創(chuàng)新的力量，是進一步向上的臺階，這樣的臺階越高，創(chuàng)新的基石就越厚。所以，在否定舊的、過時的知識或觀念的過程中，一定要認清哪些是合理的、有用的，將其留下；并主動獲取新知識、新觀念等現(xiàn)代發(fā)展要素。當能有機地將合理內(nèi)核與現(xiàn)代發(fā)展要素融會貫通時，創(chuàng)新也就在這一過程中產(chǎn)生。

（一）合理內(nèi)核是領(lǐng)導(dǎo)思維創(chuàng)新的基礎(chǔ)。否定過去，并不是將過去全部拋掉，如果丟棄了全部就等于失去了創(chuàng)新的根基，沒有自己最基本的東西，創(chuàng)新就失去了方向。馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！?〔6 〕 〔P603〕這“繼承下來的條件”就是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，任何創(chuàng)新都不可能離開過去的基礎(chǔ)。但是這個基礎(chǔ)是要“合理”的，即它確實是能夠成為“新”的基礎(chǔ)的，能成為新發(fā)展的重要因素的，并能為之所用創(chuàng)造出新成績的，如果是將那些過了時的條件繼承下來而不肯丟掉，實現(xiàn)創(chuàng)新就不可能。

美國麻省理工學(xué)院的阿諾爾德教授說：所謂創(chuàng)造性過程，是將人們過去的經(jīng)驗經(jīng)過反復(fù)提煉、組合后，為了更好地解決所碰到的問題，產(chǎn)生出的形式、結(jié)構(gòu)、布局的大腦思維的過程。這里所講的“將過去經(jīng)驗反復(fù)提煉”，表明了過去的經(jīng)驗中有可用的東西，關(guān)鍵是要經(jīng)過反復(fù)提煉后，以正確認識和科學(xué)把關(guān)，然后將其與新的發(fā)展要素組合在一起，產(chǎn)生出新的知識或新的事物，而這個過程就是創(chuàng)新的過程?？梢?，創(chuàng)新并不是把一切都打破、都否定，而是有效運用過去合理的東西。

（二）提煉合理內(nèi)核要有一定的方法與視角。合理的成分是什么，如何將過去的經(jīng)驗反復(fù)提煉？如何證明提煉出的內(nèi)容是合理內(nèi)核？需要把握如下視角：

一是表現(xiàn)為帶有規(guī)律性方面的內(nèi)容。規(guī)律是事物之間內(nèi)在必然的聯(lián)系。馬克思說：“規(guī)律——我指的是兩個表面上互相矛盾的事物之間的這種內(nèi)在的和必然的聯(lián)系?！?〔7 〕 〔P250〕這種聯(lián)系不斷地重復(fù)出現(xiàn)，在一定條件下經(jīng)常起作用，并且決定著事物必然向著某種趨勢發(fā)展。規(guī)律是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。深入認識和挖掘規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事才能推動事物朝著正確的方向發(fā)展。規(guī)律是一事物的根本，是該事物的合理內(nèi)核，所以帶有規(guī)律性的東西不但不能否定，而且必須充分培育，使之發(fā)揚光大。鄧小平帶領(lǐng)全黨、全國人民進行改革開放，推進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時候，就非常正確地處理了該否定與該肯定什么的問題。他旗幟鮮明地指出，“貧窮不是社會主義”，〔4 〕 〔P225〕并將造成貧窮的、難以帶動經(jīng)濟發(fā)展的唯生產(chǎn)力論的批判、計劃經(jīng)濟等拋掉；但同時，又十分堅定地指出“四個堅持不能丟”，〔4 〕 〔P286〕認為如果沒有了四個堅持中國就亂了，而中國一旦亂了現(xiàn)代化建設(shè)就不可能成功。這就是鄧小平對中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的把握，正是因為堅持了這一規(guī)律，才使中國在新舊交替、各種矛盾紛繁復(fù)雜的情況下，穩(wěn)定地推進了社會的變革與現(xiàn)代化的建設(shè)。發(fā)展的實踐證明，這一規(guī)律就是中國現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，是中國社會改革與創(chuàng)新的合理內(nèi)核。

二是表現(xiàn)為與發(fā)展戰(zhàn)略有關(guān)的內(nèi)容。原有的知識或者能力、成果，哪些有用，那些沒用？是與所確定的新發(fā)展方向或戰(zhàn)略有關(guān)的，應(yīng)該說能夠為新的發(fā)展戰(zhàn)略提供條件與基礎(chǔ)的，就是有一定合理性的。所以，這里的關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)者在否定舊的時候，對新的發(fā)展方向是否明確？如果有一個非常明確的戰(zhàn)略，那么辨別過去的事物合理與否，就有了很清晰的認識標準。戰(zhàn)略問題，是關(guān)系到全局的問題，所以明確戰(zhàn)略是領(lǐng)導(dǎo)者重要的思考。戰(zhàn)略思考是領(lǐng)導(dǎo)思維活動中目的性、能動性、創(chuàng)造性最突出的體現(xiàn)，這樣一種思維用感光是不能把握的，只有通過理性思維才能洞察到；而且戰(zhàn)略問題也不會自動呈現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)者的面前，只有在執(zhí)著的探索、主動的尋求中才能捕捉到。為此，領(lǐng)導(dǎo)者在對過去的經(jīng)驗、能力或成績進行梳理時，必須首先用足夠的精力與智慧考慮戰(zhàn)略定位，只有戰(zhàn)略定位清楚了，今后的發(fā)展方向確立了，那么對什么是合理的，什么不合理，應(yīng)該去掉什么和保留什么就一目了然。

三是表現(xiàn)為個體特色方面的內(nèi)容。每一個事物在發(fā)展的過程中都有自己特定的質(zhì)的規(guī)定性，這一特定的質(zhì)的規(guī)定性是一事物有別于他事物特殊性的反映。人類社會豐富多彩的萬事萬物就是這種多元特殊性并存的狀態(tài)，事物就是在相互補充的異質(zhì)發(fā)展中推進的。具有自己個體特色的特定價值，是創(chuàng)新的一種內(nèi)在功力，該功力或者表現(xiàn)為文化底蘊、或者表現(xiàn)為豐厚的經(jīng)驗積累，這是今后新發(fā)展的重要基礎(chǔ)，否定了這樣的基礎(chǔ)就等于否定了自己的生存土壤，沒有了根基就不可能筑起高樓大廈。而且具有獨特的事物才會被他人所接受和羨慕，這樣對于繼續(xù)發(fā)展有底蘊和積累的事物，一般都會有比較大的興趣，對有興趣的事物進行新的推進才會激發(fā)起熱情。領(lǐng)導(dǎo)者的創(chuàng)新事業(yè)是一個突破傳統(tǒng)、破舊立新的過程，這個過程所面對的困難和問題比一般重復(fù)性的、事務(wù)性的工作要艱巨得多，所以對創(chuàng)新事業(yè)的投入熱情是非常重要的。

（三）發(fā)展合理內(nèi)核必須及時補充新要素。分析與綜合是探求事物本質(zhì)的根本方法，是事物矛盾法則在思維方法論上的體現(xiàn)。我們經(jīng)過對原有事物的分析，看清原來事物的狀態(tài)，將對未來發(fā)展有用的合理的東西保留下來，但是再合理的東西若不與新的發(fā)展要素組合，新的發(fā)展就不可能。組合就是在辯證分析基礎(chǔ)上，把對象的各種矛盾及矛盾的各方面、各階段，按其內(nèi)在聯(lián)系結(jié)合成一個新的矛盾統(tǒng)一體的思維過程。但這不是一個簡單地把對象的各部分聯(lián)合為整體的過程。一個事物能產(chǎn)生新的質(zhì)的飛躍，都是因為原有合理的基礎(chǔ)融入了適合的新因素：中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)之所以能夠快速發(fā)展，是因為融進了市場經(jīng)濟這一新要素；小小神童“同心洗”洗衣機大獲成功，是及時融進相關(guān)的新技術(shù)；“雪月餅”之所以深受顧客歡迎，是在否定了原來餡子后，將冰激凌融進留下的月餅皮中；還有如“一國兩制”、國有企業(yè)的股份制改革、按勞分配與按生產(chǎn)要素相結(jié)合的機制等?！八姓嬲膭?chuàng)新都是以兩個或者更多原來不相關(guān)聯(lián)的想法在新的背景下初次結(jié)合為開端的?！?〔5 〕 〔P167〕

融合成功的關(guān)鍵是對新要素進行客觀把握，能夠符合成功組合要求的，必須有兩個基本條件：一是該新要素必須能為合理內(nèi)核發(fā)展壯大提供服務(wù)，即與合理內(nèi)核所要發(fā)展的方向在本質(zhì)上是一致的，而不是相互抵觸和排斥的。即兩種事物能夠相互補充的共融性，沒有這基本的立足點，簡單地將兩個事物合并在一起，“拉郎配”式的組合，不僅不能達到新的提升，而且還會因水土不服歸于失敗；二是新的要素必須符合時代發(fā)展的要求。我們可以將自己沒有掌握的知識、理論或觀念都當作新的東西來看待。但是能夠符合新的發(fā)展要求的，并不是以自己為標準，而是必須能夠代表時代發(fā)展方向的新事物、新趨勢。為此必須綜合、整體地分析，看該要素在整個社會、或在發(fā)展中的地位和作用，不能跟風(fēng)，不是盲目地追新。

三、推進領(lǐng)導(dǎo)思維創(chuàng)新要確立科學(xué)發(fā)展的重組融合方式

科學(xué)發(fā)展的思維方式，就是通過重組融合實現(xiàn)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的統(tǒng)一。承傳就是繼承歷史，發(fā)揚成績，創(chuàng)新發(fā)展是需要繼續(xù)開拓新領(lǐng)域。發(fā)展總是在一定的起點上起步的，不可能離開原有的基礎(chǔ)任意推進。但這并不表明可以停留在過去的軌道上按照原有的方式、方法和價值向前延伸，而是在繼承的基礎(chǔ)上，按照科學(xué)發(fā)展的目標、要求對發(fā)展的方式和形式加以重組融合，從而形成新的發(fā)展范式或發(fā)展模式，使發(fā)展更健康可持續(xù)地推進。

（一）推動運作方式的重組融合。發(fā)展結(jié)果的好壞、發(fā)展速度的快慢，很大程度上取決于發(fā)展過程中具體的運作方式或運作機制。不同的動作方式，造成不同的發(fā)展結(jié)局，帶來不同的發(fā)展后果?，F(xiàn)代社會的發(fā)展之所以不同于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的發(fā)展，中國改革開放后的發(fā)展之所以不同于此前的發(fā)展，主要的原因就在于運作方式的不同。正是經(jīng)濟運作方式的重組即市場機制的融入，才使我國的發(fā)展步入了前所未有的快車道。實踐科學(xué)發(fā)展，必須推動發(fā)展方式與結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，重視經(jīng)濟發(fā)展要素的重新組合，必須痛下決心調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式。美國金融經(jīng)濟危機之所以對我們沖擊比較大，除了經(jīng)濟外向度高與全球經(jīng)濟的關(guān)聯(lián)度大之外，關(guān)鍵還在于長期存在的內(nèi)在痼疾，即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)不甚先進，產(chǎn)業(yè)能級比較低下，是科學(xué)技術(shù)含量低、專業(yè)性弱的低端生產(chǎn)力的反映。所以，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和發(fā)展結(jié)構(gòu)勢在必行，只有實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和更高層次上的轉(zhuǎn)型躍進，才能確保經(jīng)濟平穩(wěn)健康較快發(fā)展。培育先進的發(fā)展運作方式需要較長的時間跨度，但這是希望取得先進生產(chǎn)力的先機，用長遠的發(fā)展空間換時間，才能遏止“時滯效應(yīng)”帶來的負面影響。

（二）推動發(fā)展質(zhì)量與數(shù)量的重組融合。發(fā)展不是一種簡單的量的擴張，更重要的是一種新質(zhì)的形成。尤其在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展以及國際競爭日趨激烈的今天，僅僅延續(xù)原有的量的擴張的老路，固守原有的發(fā)展模式，再大的量也不會有可持續(xù)發(fā)展的指望。發(fā)展深刻地體現(xiàn)的是新質(zhì)的提升，是在新質(zhì)的帶動下實現(xiàn)一定量的飛躍。所以，實踐科學(xué)發(fā)展就是需要將發(fā)展的目標、戰(zhàn)略、方法和措施等基本方面都得到進一步的完善；將科技、知識和人的能力開發(fā)等新要素，成為發(fā)展的主要要素融合到已有基礎(chǔ)之中；建立以創(chuàng)造發(fā)明、科技進步為核心的軟實力開發(fā)機制，用科技、知識的創(chuàng)新、創(chuàng)造力取代資源、體力等簡單增長方式等。以此提升發(fā)展的質(zhì)量，即將創(chuàng)新發(fā)展的質(zhì)與一定量的融合，從而體現(xiàn)其發(fā)展的真正實力，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的新目標，使社會主義現(xiàn)代化建設(shè)有新的騰飛。現(xiàn)代社會是一個多向度的、非線性的、不穩(wěn)定的開放系統(tǒng)，發(fā)展就是在這樣一個系統(tǒng)中展開的過程，在這過程中如果某些要素長期得不到關(guān)注和開發(fā)，經(jīng)濟或社會的發(fā)展就會發(fā)生傾斜?？茖W(xué)發(fā)展的一些關(guān)鍵要素之所以還未得到有效的開發(fā)與融合，之所以沒能將精力集中于諸如此類的軟實力建設(shè)之中，是對其在現(xiàn)代化中的價值沒有得到充分認識，也是因為發(fā)展初期更易從外在的、能立竿見影的建設(shè)著手，由于慣性和此領(lǐng)域開發(fā)相對困難的原因，至今仍因不熟悉而缺乏相應(yīng)方法與措施。但是現(xiàn)代化的發(fā)展決不因為回避了這些在系統(tǒng)中居有重要地位的因素而能夠成功，沒解決的問題不會自行消失，只能成為可持續(xù)發(fā)展的坎，這也是領(lǐng)導(dǎo)思維創(chuàng)新面對的挑戰(zhàn)。

（三）推動經(jīng)驗與更高實踐的重組融合。過去30年的快速發(fā)展，也是在突破計劃經(jīng)濟束縛的前提下的創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)展中的各種方法、理念為今天的進一步發(fā)展提供了重要的寶貴經(jīng)驗。從停止轉(zhuǎn)向發(fā)展、從封閉轉(zhuǎn)向開放、從依賴轉(zhuǎn)向自主等，都是今天領(lǐng)導(dǎo)者們需要進一步繼承、完善和發(fā)展的。同時新時代又產(chǎn)生了很多新問題和發(fā)展的新要求，這就必須在此基礎(chǔ)上有新的探索和實踐，而不是停留在過去的經(jīng)驗和成績上?？茖W(xué)發(fā)展觀，就是在繼承已有發(fā)展成果的基礎(chǔ)上，同時又透徹地認識到其中的矛盾與繼續(xù)發(fā)展的阻障，超越以往的發(fā)展模式與經(jīng)驗，敢于向更高的發(fā)展層次邁進的科學(xué)理念。對此，特別要求正確處理發(fā)展中“人與物”的關(guān)系，揚棄“物本主義”，強化發(fā)展的價值導(dǎo)向，以發(fā)展努力促進人的全面發(fā)展；同時將發(fā)展涉及的經(jīng)濟、政治、文化、社會諸方面，看著是一項系統(tǒng)工程，不能將發(fā)展的系統(tǒng)割裂開來。所以，科學(xué)發(fā)展取代傳統(tǒng)發(fā)展并不是一種簡單的替代，而是向發(fā)展的更高層次邁進，體現(xiàn)發(fā)展的真正本意與規(guī)律。聯(lián)合國1987年的《發(fā)展權(quán)利宣言》也是這樣描述發(fā)展的價值：“發(fā)展是經(jīng)濟、社會、文化和政治的全面進程，其目的是在全體人民和所有個人積極、自由和有意義地參與發(fā)展及其帶來的利益的公平分配的基礎(chǔ)上，不斷改善全體人民和所有個人的福利?！比魏伟l(fā)展形態(tài)和發(fā)展觀都是“暫時的和歷史的”，每種形態(tài)和觀念“對它發(fā)生的那個時代和那些條件來說，都有它存在的理由；但是對它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來的新的、更高的條件來說，它就變成過時的和沒有存在的理由了；它不得不讓位于更高的階段”。 〔8 〕 〔P213〕正確地看待經(jīng)驗與新階段發(fā)展之間的重組融合關(guān)系，應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)樹立科學(xué)發(fā)展理念的基本態(tài)度。

（四）推動和諧發(fā)展各關(guān)系的重組與融合。發(fā)展離不開各要素關(guān)系和社會關(guān)系，發(fā)展就是各種關(guān)系交互作用的產(chǎn)物。發(fā)展的程度越高，其關(guān)系也就越復(fù)雜，各種關(guān)系處理得好壞，直接制約著和諧發(fā)展。因此，和諧社會的建設(shè)就意味著各種關(guān)系的調(diào)整，意味著新的關(guān)系體系的建立。在推動和諧社會建設(shè)的進程中，領(lǐng)導(dǎo)者必須根據(jù)科學(xué)發(fā)展的指向，善于運用統(tǒng)籌兼顧的根本方法，調(diào)節(jié)解決好發(fā)展中的諸種關(guān)系：如實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展與加快社會服務(wù)等配套措施建設(shè)的關(guān)系；加快技術(shù)進步和產(chǎn)業(yè)升級與擴大社會就業(yè)和再就業(yè)的關(guān)系；繼續(xù)推動外貿(mào)出口與堅持擴大內(nèi)需的關(guān)系；深化各項改革與保持社會穩(wěn)定的關(guān)系；加快發(fā)展與保護環(huán)境的關(guān)系；多元利益群體的價值追求與公平公正的關(guān)系等。這一系列的關(guān)系在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，但在具體問題上又可能是有矛盾的；在長遠發(fā)展上是統(tǒng)一的，在發(fā)展過程的一定階段上又可能是有矛盾的。在處理這些關(guān)系時，根據(jù)不同時期的具體情況，各關(guān)系的前后秩序可能會有調(diào)整與重組，但它們都是各級領(lǐng)導(dǎo)的“雙重使命”，所以不能顧此失彼，而必須全面、共同、協(xié)調(diào)發(fā)展。雖然這需要一個較長過程才能逐步解決，但在解決的過程中必須是從宏觀著眼、微觀著手；從系統(tǒng)分析、突出重點；從協(xié)調(diào)主次，到平衡有序；從綜合重組、到各關(guān)系的相互融合?？梢哉f，重組與融合的思維方法，就是這樣一種整體性、相容性與辨證性相統(tǒng)一的方法，也是領(lǐng)導(dǎo)活動繼承與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合的方法。

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責(zé)任編輯王小軍