〔摘要〕在《國(guó)家篇》中，柏拉圖運(yùn)用歷史主義的方法，選擇從城邦的起源出發(fā)探尋城邦正義的路徑，尋求構(gòu)筑城邦正義的倫理基礎(chǔ)，然后通過階層正義的有機(jī)結(jié)合來(lái)踐行理想的城邦正義，凸顯出其鮮明獨(dú)特的正義品性，進(jìn)一步拓展了我們對(duì)“什么是正義、怎樣實(shí)現(xiàn)正義”的認(rèn)識(shí)。

〔關(guān)鍵詞〕柏拉圖，城邦正義，德性，哲學(xué)王

〔中圖分類號(hào)〕B502.232〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2010）05-0044-04

柏拉圖在構(gòu)造正義城邦時(shí)，遵循了兩個(gè)基本原則：第一，正義的德性原則優(yōu)于功利原則；第二，城邦的秩序原則優(yōu)于個(gè)體福利原則。依據(jù)這兩個(gè)原則，柏拉圖開始構(gòu)筑他的大寫的城邦正義或符合正義的社會(huì)制度。

一、城邦正義的倫理基礎(chǔ)

柏拉圖選擇從城邦的起源和秩序出發(fā)探尋城邦正義的路徑。柏拉圖用歷史主義的方法構(gòu)建城邦的起源，在這個(gè)探詢過程中，他從經(jīng)濟(jì)因素著手，在人的互利互惠的利益需要中尋求發(fā)現(xiàn)社會(huì)的凝聚力，把城邦正義理解為一種結(jié)構(gòu)上的和諧。在這里，部分地被他忽視的是城邦公民之間正義的相互關(guān)系，他關(guān)于城邦正義的論述很少涉及城邦與個(gè)人之間的關(guān)系，而且，他幾乎沒有考慮行為上的正義。

（一）豬的城邦：實(shí)現(xiàn)公民基本欲望的城邦。柏拉圖從社會(huì)存在出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)正義?！坝捎谟蟹N種需要，我們聚集在一起，成為伙伴和幫手，我們把聚居地稱作城邦國(guó)家?！?〔1 〕 （369C ）他充分意識(shí)到公民作為有限個(gè)體的存在是難以自給自足的，必須依靠他人的服務(wù)滿足自己的生存，他從人類的需要中發(fā)現(xiàn)城邦的凝聚力，把分工合作作為構(gòu)建豬的城邦的基礎(chǔ)。

生活在豬的城邦之內(nèi)的公民的生活是相當(dāng)簡(jiǎn)樸的，他們僅僅停留在一般基本生活需要的階段，它昭然揭示了“在一個(gè)固定安置下來(lái)的人群中所需的最基本的結(jié)構(gòu)” 〔2 〕 （P90 ），表明城邦是某種形式上的聯(lián)合體，社會(huì)存在首先要具備合理的社會(huì)框架。戴維·梅林認(rèn)為這里存在著一種心理學(xué)指陳：如果該人要以理性和道德正直的方式行事，其人格的欲望方面要受到限制 〔2 〕 （P90 ），實(shí)際上，柏拉圖在此已經(jīng)規(guī)定了正義的尺度：人要按照理性和正義生活方式行事，欲望就必須受到限制。

“人的城邦必須是個(gè)有著倫理秩序的城邦，一個(gè)有著正義價(jià)值的制度” 〔3 〕 （P12 ）的城邦，知識(shí)是柏拉圖獲取正義的前提，知識(shí)的缺乏必然導(dǎo)致正義的無(wú)根性。顯然，在豬的城邦中人實(shí)際上處于無(wú)知的狀態(tài)，豬的城邦正義僅僅是有限意義上的正義，難以體現(xiàn)完整意義上的正義。

（二）繁榮城邦：激情居于統(tǒng)治地位的城邦。按照柏拉圖的正義邏輯，惟有非正義的存在才能凸現(xiàn)正義的合理性。要保持正義的持續(xù)存在，豬的城邦顯然不是終極性的城邦存在體，不可避免地要過渡到非正義大量存在的城邦之中，于是，豬的城邦就過渡到繁榮城邦中來(lái)。

在繁榮城邦中，簡(jiǎn)單的基本需要無(wú)法滿足公民的需求，追求無(wú)休止的欲望成為人的必然選擇。每一個(gè)體竭盡所能掌握更多的技藝，放縱自身來(lái)滿足敗壞自體“健康”的欲求。相對(duì)應(yīng)的是，在繁榮城邦中獵人、藝術(shù)家等滿足公民“非必要需要的”行業(yè)人員隨即出現(xiàn)。原先素樸有限的生活不復(fù)存在，公民過多的物欲追求導(dǎo)致繁榮城邦中矛盾斗爭(zhēng)持續(xù)不斷，貧富分化懸殊，社會(huì)階層分化，公民之間和社會(huì)階層之間處于尖銳的對(duì)立狀態(tài)，非正義應(yīng)運(yùn)而生。

在繁榮城邦中，隨著個(gè)人私欲的增強(qiáng)，勢(shì)必要同其他城邦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，這就給城邦帶來(lái)巨大的災(zāi)難，破壞原先和諧有序的城邦秩序，嚴(yán)重威脅到公民的生存，于是人們開始要求正義的翌臨，以確保自身生活的安全，維持城邦穩(wěn)定的秩序，正義理所當(dāng)然成為城邦政治生活的指導(dǎo)原則。按照豬的城邦中奠定的“各司其職”之原則，從事戰(zhàn)爭(zhēng)和維持秩序的人員要求具備技藝化和職業(yè)化的專業(yè)素質(zhì)，護(hù)衛(wèi)者階層就應(yīng)運(yùn)而生，由他們保衛(wèi)城邦和公民的財(cái)富，維護(hù)城邦整體的安全有序。

由于在繁榮城邦中不正義的行為與現(xiàn)象嚴(yán)重威脅到護(hù)衛(wèi)者階層的心靈，護(hù)衛(wèi)者自身都難以確保，真正的政治正義難以實(shí)現(xiàn)，保衛(wèi)城邦就難免流于空談。因此，為了確保城邦政治正義的順利實(shí)施和強(qiáng)化他們的軍事教育和軍事紀(jì)律，對(duì)護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行教育、訓(xùn)練和規(guī)范就顯得刻不容緩，由于此項(xiàng)重任不是護(hù)衛(wèi)者階層自身難以承擔(dān)，教育武士階層的重任就自然而然由優(yōu)秀的統(tǒng)治者來(lái)承繼，于是就過渡到真理性的城邦。

（三）真理性的城邦：理智規(guī)范下的城邦。統(tǒng)治真理性城邦的重任，應(yīng)該由哲學(xué)王來(lái)承擔(dān)。柏拉圖給予哲學(xué)王無(wú)以復(fù)加的贊譽(yù)和近乎完美的化身，哲學(xué)王“生來(lái)具有良好的記性，敏銳的理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，并且愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制” 〔1 〕 （P348 ），他能夠“在關(guān)于真理、美和善的知識(shí)中，而不是在對(duì)物質(zhì)奢侈品的擁有中，找到他的滿足”。 〔4〕 （P92 ）哲學(xué)王的生活是追求智慧與善的生活，順理成章成為理想城邦的組織者，他不僅“具有保衛(wèi)國(guó)家的智慧與能力，還要關(guān)心國(guó)家的利益” 〔1 〕 （412C ），惟獨(dú)哲學(xué)王能夠認(rèn)識(shí)和把握正義本身，按照至善的要求構(gòu)建真理性的城邦，建立一個(gè)和諧永存的城邦共同體。

在此，柏拉圖明確肯定政治哲學(xué)著眼的不是個(gè)人的倫理培養(yǎng)，而是善、秩序、正義的密切關(guān)聯(lián)及協(xié)調(diào)一致，正義是諸德性的首要主題。柏拉圖認(rèn)為“城邦的產(chǎn)生問題寓于城邦存在的合理性之中，其應(yīng)然性也就寓于其中” 〔5 〕 （P117 ）。柏拉圖從社會(huì)存在的目的出發(fā)來(lái)關(guān)照城邦正義，通過尋求能給公民帶來(lái)整體、內(nèi)在利益的真理性的理想城邦，來(lái)為城邦共同體尋求和諧的秩序和共同的價(jià)值目標(biāo)。

柏拉圖正義論的目的就是反對(duì)把正義建立在人的自然本性上，而是把提升人的精神，尋求至高至上的價(jià)值規(guī)范成為建構(gòu)理想國(guó)家的邏輯起點(diǎn)。柏拉圖依據(jù)善的原則建構(gòu)城邦正義，把善的理念作為構(gòu)建理想城邦的正義的基礎(chǔ)。他分明是把斯巴達(dá)城邦的某些特征融入到以至善理念為核心因素的真理性城邦之內(nèi)，德性因素主導(dǎo)之下的至善成為政治正義的核心部分，成為構(gòu)建完整政治正義的合理化內(nèi)核，依此來(lái)構(gòu)建分明有序而又不失睿智的理想的完美城邦。

二、城邦正義的有效實(shí)施

由于理想城邦存在著哲學(xué)王、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者三個(gè)階層，確證不同階層的正義觀念就顯得格外重要。惟有把城邦政治正義劃分成不同等級(jí)存在的正義，并將其依附在大寫的正義之下，才能體現(xiàn)城邦正義的完整性。

（一）哲學(xué)王的正義。柏拉圖通過船長(zhǎng)喻示，指明哲學(xué)王是作為政治正義原則的決定者和設(shè)計(jì)者而存在。

哲學(xué)王擁有良好的謀劃，承擔(dān)治理、教育和規(guī)范城邦的重任，教育“可怕事物和不可怕事物的這種合法而又正確的信仰”〔1 〕 （430B ），在城邦政治生活中居于主導(dǎo)地位；哲學(xué)王以智慧和德性踐行自身的職責(zé)，能為公眾生活帶來(lái)幸福，他用理性規(guī)導(dǎo)公民不要隨心所欲，城邦正義在他的統(tǒng)治之下才能夠得到恰如其分的行使和展現(xiàn)。他讓城邦共同體保持和諧穩(wěn)定的同時(shí)，為了能夠兼顧所有公民的利益和要求，甚至可以采用“說服和強(qiáng)制的手段使全體彼此協(xié)調(diào)合作，要求他們把各自能為集體提供的利益與人分享”。 〔1 〕 （519E-520 ）

柏拉圖充分意識(shí)到哲學(xué)在現(xiàn)實(shí)城邦中所面對(duì)的困難。他從維護(hù)城邦整體正義出發(fā)要求哲學(xué)王不再是只關(guān)注自身的完善，而是出于道義和責(zé)任的要求去治理城邦。因此，哲學(xué)王正義的職責(zé)意識(shí)要求他下降到黑暗的、影象的、虛假的城邦現(xiàn)實(shí)生活之中，來(lái)管理城邦和教化公民。為了實(shí)現(xiàn)城邦正義，柏拉圖認(rèn)為必要時(shí)可以運(yùn)用公正的手段強(qiáng)迫哲學(xué)王領(lǐng)導(dǎo)管理城邦，他的哲學(xué)王的正義中明顯含有被迫的成分，他認(rèn)為哲學(xué)王為了整體利益做出犧牲是在所難免的。因此，哲學(xué)王的正義具有顯明的利他因素，作為互利性的正義而存在。

（二）護(hù)衛(wèi)者的正義。由于哲學(xué)王難以事必躬親，根據(jù)城邦各司其職的正義原則，維護(hù)城邦共同體的安全和財(cái)富的重任自然而然由護(hù)衛(wèi)者來(lái)肩負(fù)，這也成為護(hù)衛(wèi)者正義之顯然所在。

護(hù)衛(wèi)者作為哲學(xué)王的輔助者，其德性是勇敢，他們既要有堅(jiān)定的熱愛和忠誠(chéng)服務(wù)于城邦的信念，也要有為城邦的整體最大利益而采取行動(dòng)的精神和意識(shí)；他們能夠明確自身的職責(zé)和限度，捍衛(wèi)城邦的自由、維護(hù)城邦的秩序，幫助哲學(xué)王維持城邦統(tǒng)治、保衛(wèi)城邦和公民財(cái)富，是其正義的體現(xiàn)。

當(dāng)然，對(duì)于柏拉圖而言，護(hù)衛(wèi)者外在服從于哲學(xué)王的命令，被迫接受哲學(xué)王控制沒有多大意義，

關(guān)鍵是要靈魂內(nèi)部服從于哲學(xué)王的領(lǐng)導(dǎo)。護(hù)衛(wèi)者在甘心服從理智的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過理智與激情的有機(jī)結(jié)合，具備熱愛正義憎恨不正義的意識(shí)，去認(rèn)識(shí)、去喜歡、繼而去保護(hù)他所保衛(wèi)的公民，通過運(yùn)用其有限認(rèn)識(shí)能力實(shí)現(xiàn)自身的正義。

（三）生產(chǎn)者的正義。柏拉圖意義上的生產(chǎn)者是除卻哲學(xué)王和護(hù)衛(wèi)者階層以外的所有其他城邦公民。柏拉圖認(rèn)為，生產(chǎn)者的德性是節(jié)制，他們自身缺乏理智和智慧的內(nèi)在精神的規(guī)范力量，因而只能借助來(lái)自外部的約束機(jī)制——理智的領(lǐng)導(dǎo)，要求生產(chǎn)者對(duì)自身欲望進(jìn)行節(jié)制，就意味著生產(chǎn)者正義的實(shí)現(xiàn)是不自覺的，它需要在統(tǒng)治者的理性與智慧的指導(dǎo)下加以完成。

柏拉圖要求生產(chǎn)者保障正義城邦的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，為哲學(xué)王提供余暇時(shí)間來(lái)追求真理與知識(shí)，既讓哲學(xué)王集中精力專心城邦統(tǒng)治，又讓護(hù)衛(wèi)者安心保衛(wèi)城邦安全。因此，生產(chǎn)者安于其位，專心從事于生產(chǎn)，就是其正義的實(shí)現(xiàn)。

由于經(jīng)濟(jì)在生產(chǎn)者的掌握之下，治國(guó)者和護(hù)衛(wèi)者喪失在現(xiàn)實(shí)城邦中所擁有的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，柏拉圖力圖用榮譽(yù)彌補(bǔ)他們的經(jīng)濟(jì)損失，柏拉圖這樣做的目的不是取消城邦經(jīng)濟(jì)中的個(gè)人所有制，而是讓城邦政治權(quán)力脫離財(cái)富的影響。

因此，柏拉圖并沒有把節(jié)制德性一味停留在生產(chǎn)者的正義層面，他著重強(qiáng)調(diào)節(jié)制是三個(gè)階層共有的德性。節(jié)制德性讓城邦的所有成員保持自身的素樸性，能夠把他們的精力集中在適合自身天性的分工勞動(dòng)上。每個(gè)人根據(jù)自己的天賦掌握著一門而且是唯一的適合自己的技藝，公民把握恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)并從事與自己的品性相適應(yīng)的工作是自身正義的最大體現(xiàn)。

哲學(xué)王治理城邦，護(hù)衛(wèi)者確保城邦的安全，生產(chǎn)者從事于城邦的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)，所有公民自然合理的和諧分工構(gòu)成城邦正義天然的存在。惟有如此，柏拉圖保證了其階級(jí)劃分的純潔性，體現(xiàn)了“只有正義本身才完全是正義的”的認(rèn)識(shí)，把城邦自然而然的建立在善性和理性能力的基礎(chǔ)上。

三、柏拉圖正義理念的品性

從以美德為基礎(chǔ)的城邦大寫的正義到以分配正義為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的政治國(guó)家的正義，我們可以看出柏拉圖特別強(qiáng)調(diào)正義的如下品性：

（一）美德至善性。柏拉圖把善用來(lái)規(guī)范和指導(dǎo)自身的行為，公民在追求善的過程中獲取真實(shí)的快樂和幸福?！皩?duì)正義本質(zhì)的思考會(huì)由思想提升為人類社會(huì)理想的善，正義品質(zhì)則被提升為理想的美德。” 〔6 〕 （P251 ）

柏拉圖意義上的“‘善’不是因人而異的尺度，‘善’把統(tǒng)一性置于存在物中間，它用產(chǎn)生愛的‘一’取代產(chǎn)生混亂的‘多’” 〔7 〕 （P30 ），他把善的理念作為理性世界中的至高無(wú)上者?！吧剖菑浡谧匀槐旧淼哪康?，具有本體論的意義。” 〔8 〕 （P17 ）它作為一切現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)目的。柏拉圖為了避免他的正義演變?yōu)闃O權(quán)，以至善為基礎(chǔ)建構(gòu)正義，確證城邦正義本質(zhì)上為善。實(shí)際上，他是把美德和實(shí)踐理性統(tǒng)一起來(lái)，追求真正幸福的生活是生活的本真意義所在。

柏拉圖運(yùn)用辯證法揭示城邦社會(huì)中智者所宣揚(yáng)的所謂的知識(shí)是一種與人相分離的工具性知識(shí)，是一種難以與真實(shí)的生活相結(jié)合的知識(shí)，無(wú)法與善相統(tǒng)一，惟有美德才是真正的知識(shí)。他使知識(shí)問題在希臘城邦政治中成為一個(gè)核心問題，正義作為美德優(yōu)先于權(quán)力的運(yùn)用，將正義看作是公民自身生活的善。

柏拉圖強(qiáng)調(diào)城邦整體價(jià)值高于一切，個(gè)人價(jià)值就在于服從城邦整體的價(jià)值。服從城邦整體的善，公民個(gè)人的生活意義和自身價(jià)值才能在城邦空間中才能體現(xiàn)出來(lái)。因此，柏拉圖從個(gè)體作為社會(huì)存在的目的出發(fā)追求正義的價(jià)值，他認(rèn)為德性的內(nèi)在性可以充分表現(xiàn)人的本性。柏拉圖力圖體現(xiàn)希臘城邦中正義更是公民文化精神的核心與基本準(zhǔn)則，并成為一種首要的價(jià)值取向與美德。

（二）整體有序性。柏拉圖認(rèn)為，城邦正義的價(jià)值在于整體性基礎(chǔ)上的和諧一致。于是，城邦正義存在的前提是具備合理的社會(huì)架構(gòu)，即合理有序的秩序，城邦正義作為一種自我調(diào)節(jié)、完全自然的和諧的社會(huì)秩序，是公民理性的產(chǎn)物，柏拉圖明確政治生活的本質(zhì)在于追求城邦整體的完善。

柏拉圖正是從公民天然的社會(huì)性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)整體利益是最高利益所在，視城邦的最大利益為公民的最大利益，顯然，整體原則優(yōu)先于個(gè)體原則。柏拉圖強(qiáng)調(diào)公民的價(jià)值就在于維護(hù)和協(xié)調(diào)城邦秩序，完全自然的秩序優(yōu)先于城邦政治權(quán)力，他將政治正義的關(guān)鍵問題歸結(jié)為個(gè)人必須服從整體利益問題。

城邦正義能夠促進(jìn)全體公民的最大幸福，城邦制度的安排圍繞著正義的至上目的展開。城邦正義作為整體秩序的體現(xiàn)，城邦共同體的秩序優(yōu)先于個(gè)體生命成為公民政治生活的核心準(zhǔn)則。其中，城邦與個(gè)人之間不是契約關(guān)系，公民個(gè)體將自己作為城邦一員時(shí)就已經(jīng)把自己交付給城邦，已經(jīng)默許了要忠實(shí)于城邦，遵循城邦的正義原則，城邦顯然具有對(duì)其所管轄之內(nèi)公民的支配權(quán)。

柏拉圖實(shí)際上是借助整體正義來(lái)消解個(gè)體之間的利益沖突，避免個(gè)人喪失理智的行為。城邦的概念先于現(xiàn)實(shí)的城邦，它賦予城邦以秩序，只有正義的城邦才能出現(xiàn)正義的公民，賦予公民以本真的生活意義，公民才能在其中獲得真正的自由。城邦正義是超越個(gè)人利益的客觀、普遍的標(biāo)準(zhǔn)，是完整意義上的正義。

（三）分配正義。正義秩序的優(yōu)先性并不以損害個(gè)體利益為代價(jià)，“政治問題就是去發(fā)現(xiàn)每一種人或每個(gè)階級(jí)的人應(yīng)處于什么樣的地位才能構(gòu)成一個(gè)健全的社會(huì)，從而使各種具有重要意義的社會(huì)工作得以進(jìn)行” 〔9〕 （P25 ）。于是，柏拉圖通過各司其職的原則實(shí)現(xiàn)大寫的政治正義。

柏拉圖借鑒畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的人的三等級(jí)學(xué)說和限度理論來(lái)建構(gòu)自己的大寫正義理論，就是要求哲學(xué)王、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者各守其職，各盡其份。同時(shí)，柏拉圖通過“金銀銅鐵”論，要求公民根據(jù)自己的天賦，依據(jù)自身德性的獲得程度，根據(jù)自身對(duì)于正義的知道限度，行使自身對(duì)社會(huì)所應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任而不僭位。城邦的正義實(shí)現(xiàn)正在于三個(gè)階層的和諧，這樣，城邦就成為正義的城邦。

柏拉圖通過每一等級(jí)的公民心無(wú)旁鷲地履行適合于自身的職責(zé)，作為順利貫徹城邦正義的根本所在，惟有這樣，才能確保城邦和諧有序的穩(wěn)定秩序。

這樣，柏拉圖就把城邦正義的原則建立在分工原則的基礎(chǔ)之上，分配正義是實(shí)現(xiàn)政治正義的有效方式。他強(qiáng)調(diào)政治活動(dòng)對(duì)專業(yè)化的統(tǒng)治者集團(tuán)、職業(yè)化的軍人團(tuán)體以及有著明確分工協(xié)作的勞動(dòng)者階層的依賴性” 〔6 〕 （P110 ）。只有“構(gòu)成國(guó)家的三個(gè)等級(jí)各自履行自己的職責(zé)，才談得上正義的國(guó)家”〔1 〕 （441C ）。三個(gè)階層盡管有著社會(huì)等級(jí)差別，但卻是依照社會(huì)分工原則在不同稟賦的社會(huì)成員之中自然發(fā)生的。柏拉圖通過分配正義，避免一個(gè)等級(jí)的利益凌駕于其他等級(jí)利益之上。

柏拉圖的大寫政治正義顯然是針對(duì)雅典現(xiàn)實(shí)城邦中不斷上揚(yáng)的個(gè)人主義，他以遵循和恢復(fù)希臘傳統(tǒng)為旨?xì)w，把強(qiáng)化公民的共同體意識(shí)和責(zé)任意識(shí)為己任，力圖把本質(zhì)上不同的階級(jí)協(xié)調(diào)起來(lái)，保持善擁有對(duì)惡的優(yōu)勢(shì)，讓所有公民參與到城邦政治活動(dòng)中，用德性教育擯棄暴力，避免雅典城邦中的惡性競(jìng)爭(zhēng)，維持社會(huì)中的和諧秩序。柏拉圖的正義理論盡管過于理想化，但是深化了我們對(duì)“什么是正義，怎樣有效的建立正義”的認(rèn)識(shí)，對(duì)于構(gòu)建自由、公正、和諧的人類社會(huì)這一目標(biāo)，依然具有難以低估的魅力。

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責(zé)任編輯王小軍