[摘 要]廬山成為文化名山，始于中古，歷代佛#65380;道#65380;儒三家文化在廬山相互影響而傳承不絕#65377;廬山以其獨(dú)特的奇峰飛瀑#65380;儒佛道文化，加以所處大江大湖之旁的便利交通，吸引了無數(shù)官員#65380;文人學(xué)者#65380;騷人墨客前來游覽#65380;隱居#65380;講學(xué)，高僧名道來此參禪修道#65377;他們觀照奇山勝水，尋覓先哲遺蹤，情動于中，或題識或紀(jì)事，或吟詩或撰聯(lián)，摩崖鐫碑#65377;石刻與名山勝水相得益彰，有著珍貴的文史價(jià)值:一是史志價(jià)值，記述當(dāng)時(shí)人活動的蹤跡，可補(bǔ)史志之不足;二是輯佚價(jià)值，可輯補(bǔ)文獻(xiàn)圖書之不足;三是?？眱r(jià)值，可以?？蔽谋灸承┳志渲?65377;還有，石刻不少作者署款，提供了創(chuàng)作的準(zhǔn)確時(shí)間，為研究名人生平提供了可信的資料#65377;

[關(guān)鍵詞]廬山;石刻;文史價(jià)值

[中圖分類號]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1674-6848(2010)06-0089-07

[作者簡介]胡迎建(1953—)，男，江西星子縣人，江西省社科院贛鄱文化研究所所長，研究員，華東交通大學(xué)古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生導(dǎo)師，主要從事江西古文獻(xiàn)研究與詩學(xué)研究#65377;(江西南昌 330077)

[收稿日期]2010-10-30

On Literary Historic Values of Stone Sculptures of Mt. Lu in All Ages

HU Ying-jian

Abstract: Mt. Lu has become a famous cultural mountain since medieval times. Here 3 different kinds of cultures， i.e.， Confucianism， Buddhism and Taoism，have had an influence over one another and have been inherited continually. With its u-nique sheer peaks， grotesque rocks， cascading waterfalls， and cultures of Confucianism， Buddhism and Taoism as well as its convenient transportation for being located near major rivers and lakes， Mt. Lu attracted countless officials， scholars， writers and poets to come for sightseeing， lead a cloistered life or give lectures， and eminent monks and Taoists to turn to practice of Chan and Taoism. They watched sheer cliffs and beautiful waters， explored traces of ancient sages and felt moved in the process of either writing inscriptions and chronicles or composing poetry， couplets and chiseling inscriptions on sheer cliffs. It is surprising how well all of the stone sculptures fit in with the famous mountain and beautiful waters; thus they have three valuable literary and historic values: the historical records describing traces of mankind activities， the gathering of scattered writings supplementing limited books and documents and the collation emending errors of some words and sentences in some documents. What＇s more， quite a few authors of stone sculptures left their seals and the actual composition time， which provides us with reliable proofs to make a thorough investigation of life stories of celebrities.

Key words: Mt. Lu; stone sculptures; literary and historic values

廬山，東南臨中國第一大淡水湖——鄱陽湖，北瀕中國第一大江——長江，西接幕阜山脈，秀出南斗之旁#65377;多奇峰而環(huán)列，開峽谷而蘊(yùn)奇#65377;丹崖翠壑，飛瀑流泉，云迷霧幻，氣象萬千，誠如白居易所說:“匡廬奇秀，甲天下山#65377;”①

廬山歷史文化悠久#65377;據(jù)吳宗慈《廬山志》轉(zhuǎn)載《一統(tǒng)志》云:“紫霄峰石室極深深險(xiǎn)，人不可至，有好事者縋而下，摹得百余字，字奇古不可辨，惟‘洪荒漾，予乃蚭’六字可識#65377;”(1996:355)但好事者在何年代找到古字，志載不詳#65377;此峰高而壁峭，一般人難得上去#65377;宋代陳舜俞《廬山記》中就說過:“峰半右石室中有夏禹刻字，僅百馀，人無復(fù)至者#65377;”(吳宗慈，1996:355)直至清光緒間，卻有一位都昌縣舉人楊蓉鏡登上峰頭并探得石室，所作《登紫霄峰摹禹碑歌》記錄了他的見聞，其中說:“紫霄峰頭露光怪，人間始見古蝌蚪#65377;此碑刻自唐虞世，洪水懷襄曾儆帝#65377;帝曰汝禹于予治，驅(qū)逐滔滔晝夜逝#65377;……天書紀(jì)功深勒石，點(diǎn)畫離奇質(zhì)丹赤#65377;……人事代謝三千年，莓苔斑駁如列錢#65377;……腰鐵索掛山隈，足底步虛鳴風(fēng)雷#65377;……籀書斯篆走且僵，眼界心胸拓萬古#65377;七十馀字識者希，就中六字辨依稀#65377;……予生好古嗟太晚，直向靈巖索真本#65377;不隨九鼎同銷沉，美哉禹功明德遠(yuǎn)#65377;”(吳宗慈，1992:547-548)攀登的艱險(xiǎn)，石刻奇字的形狀#65380;價(jià)值，發(fā)現(xiàn)的興奮心態(tài)，在其筆下均有淋漓盡致的形象描繪#65377;這位先人探奇的勇氣，實(shí)在令我輩敬佩#65377;關(guān)于石室古字的價(jià)值，其實(shí)明代郭子章在他的《豫章詩話》開篇中就給予了高度評價(jià):“予謂石室六字，實(shí)開豫章萬世文字之祖，與衡山禹刻并大域中#65377;”②今天若能組織考古者#65380;文字工作者再次尋訪石室并進(jìn)行研究，公諸于世，或?qū)⒊蔀檎痼@文史界的大事#65377;

廬山成為文化名山，始于中古#65377;由于晉室南渡，江南經(jīng)濟(jì)#65380;文化的發(fā)展，使得處于水陸要沖的廬山地位凸現(xiàn)#65377;東晉慧遠(yuǎn)駐錫東林寺，廬山成為南方佛教活動中心#65377;其后，南朝初陸修靜在山南金雞峰下修煉，開創(chuàng)南天師道#65377;唐宋時(shí)廬山佛宇多達(dá)360所，三大名寺(東林#65380;西林，大林)#65380;四大叢林(開先#65380;萬杉#65380;歸宗#65380;棲賢)名傳遐邇#65377;唐李渤隱白鹿洞，南唐在此創(chuàng)辦廬山國學(xué)#65377;宋初改為書院，南宋時(shí)經(jīng)朱熹修復(fù)，名揚(yáng)四海#65377;從此，廬山佛#65380;道#65380;儒三家文化相互影響而傳承不絕#65377;關(guān)于這一點(diǎn)，近代文廷式對此有精辟論述:

吾嘗謂名山列岳，多棲真靈#65377;其關(guān)道術(shù)者蓋不可勝記#65377;然一山而兼宏揚(yáng)三教者，則惟匡廬為異#65377;于晉#65380;宋間，則釋慧遠(yuǎn)倡開蓮社，凈土之大宗也#65377;雷次宗#65380;周續(xù)之等闡明經(jīng)義，則唐疏之先聲也#65377;自南唐設(shè)國學(xué)，而二徐#65380;歐#65380;晏輩皆出于江西，開北宋之文治#65377;至周子衍太極，而考亭與象山宣講此地，實(shí)道學(xué)之宏規(guī)#65377;況前有吳真君，后有呂純陽，又道家之巨擘也#65377;馀事殷繁，不及悉記#65377;前修既懿，來者方興，足以壯彭蠡之波光，比崆峒之圣跡矣#65377;[1993卷七“筆記”(中):906]

千百年來，廬山以其獨(dú)特的奇峰飛瀑#65380;儒佛道文化，加以所處大江大湖之旁的便利交通，吸引了無數(shù)文武官員#65380;文人學(xué)者#65380;騷人墨客前來游覽#65380;隱居#65380;講學(xué)，還有不少高僧名道來此參禪修道#65377;他們觀照奇山勝水，尋覓先哲遺蹤，凝思感悟，情動于中，或題識或紀(jì)事，或吟詩或撰聯(lián)，揮毫潑墨，摩崖鐫碑#65377;就連康熙皇帝也曾御賜翰墨給開先寺，詔令大臣專程護(hù)送，刻石立碑，以為名山增輝#65377;也還有一些石刻為無名氏所為，或署款而不知其人生平，但頗有文學(xué)#65380;書法價(jià)值#65377;這些作品或陽刻，或陰刻，或雙鉤，或橫列，或豎排，或擘窠巨制，或寸字見方，經(jīng)過歷史的長期積累，留下了琳瑯滿目#65380;美不勝收的大量石刻，主要集中在山北的東林寺#65380;牯嶺南的天池山#65380;九十九盤古道#65380;山南的白鹿洞書院#65380;秀峰#65380;萬杉#65380;歸宗#65380;醉石#65380;臥龍?zhí)?65380;玉淵#65380;玉簾泉等地#65377;其中僅秀峰一帶就將近200處#65377;有的石刻冷落在深山谷中，直至近年才被文史工作者發(fā)現(xiàn)#65377;

近3年來，星子縣文史工作者歷盡艱辛，攀峻涉險(xiǎn)，為廬山石刻拍攝#65380;拓片#65377;為了尋得合適角度拍攝，有時(shí)還得攀樹爬梯或鉆崖洞，發(fā)現(xiàn)過以前湮沒的一些石刻#65377;如歸宗旁一處宋代留元?jiǎng)偸蹋瑓亲诖取稄]山志》中說:“石佚文存#65377;《歸宗寺志》載‘在鸞溪橋上流左側(cè)石上#65377;’今覓之不得#65377;”近年發(fā)現(xiàn)并拍攝清晰#65377;此次整理工作，從上千幅攝照#65380;拓片中精選300多幅，諸多出自名人之手，如蘇東坡#65380;黃庭堅(jiān)#65380;曾鞏#65380;張孝祥#65380;李夢陽#65380;王陽明#65380;康熙帝等，編為《廬山歷代石刻》，最近由江西美術(shù)出版社出版，是迄今為止廬山石刻收錄最多#65380;釋考點(diǎn)評最詳#65380;裝幀最為精美的圖書#65377;此書詳載石刻種類，尺寸大小，坐落方位#65377;有釋文并標(biāo)點(diǎn)，有作者介紹和考證#65377;糾正了以前方志與有關(guān)圖書記載之失誤，如萬杉“龍虎嵐慶”四大字署款“槐京包帚書”，以前有的書將“槐京”釋為長安附近地名，這次考證作者為槐京，安徽青陽人，天圣五年進(jìn)士，官尚書郎#65377;又此大石旁題記:“高陽齊廓公辟#65380;廣平程師孟仲途#65380;譙郡曹仲回亞之#65377;”吳宗慈《廬山志》說“字體模糊不可辨”，引翁方綱大學(xué)士《嵐漪小草》為“齊廓程師孟題”#65377;此時(shí)拍攝清晰可辨:作者齊廓，高陽人，字公辟，官轉(zhuǎn)運(yùn)使，《全宋詩》中有其詩#65377;又如蘇東坡“壁佩琳瑯”四大字在白鶴觀，吳宗慈《廬山志》作“玉佩琳瑯”，書中以實(shí)物照片證實(shí)《廬山志》所載誤一字#65377;

石刻與名山勝水相得益彰，輝映成趣，成為廬山文化中的重要組成部分#65377;廬山申報(bào)世界文化遺產(chǎn)成功，石刻是當(dāng)之無愧的遺產(chǎn)組成部分#65377;后來，秀峰石刻還被列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位#65377;山水與人文難以分開，廬山石刻尤其如此#65377;廬山石刻包括碑刻和摩崖石刻，將文字刻于石上，是自然山水與人文山水的完美結(jié)合，一般具有三個(gè)特點(diǎn):一是無論寫景#65380;抒情或情景交融，多為點(diǎn)睛之筆;二是多為書法精品:三是多刻于或立于景區(qū)景點(diǎn)的醒目之處，是奇秀匡廬引人矚目的景觀之一，歷來為人們所喜愛#65377;

廬山石刻有其表現(xiàn)形式上的書法美，篆#65380;隸#65380;楷#65380;行#65380;草各種字體皆具，洋洋灑灑，風(fēng)格各異，既是其藝術(shù)才華的展示，也是各自心境的流露，展示各朝代書法藝術(shù)造詣，對此，本人所作點(diǎn)評略有涉獵#65377;其實(shí)，石刻更有著珍貴的文史價(jià)值，以下分三方面說來#65377;

一#65380;史志價(jià)值

石刻記述了當(dāng)時(shí)人活動的蹤跡，可補(bǔ)史志之不足#65377;如南宋末權(quán)臣賈似道在秀峰的題識:“淳祐第一，春社三日，賈似道被旨南昌，核實(shí)軍餉#65377;舟泊星渚風(fēng)作，乃游#65377;幕屬王松客#65380;張輯#65380;虞伯祚#65380;劉木#65380;弟明道侍#65377;”史書記載，賈似道在淳祐元年(1241年)改湖廣統(tǒng)領(lǐng)，始領(lǐng)軍事#65377;有了這條石刻，可以得知，他任湖廣統(tǒng)領(lǐng)之前，已經(jīng)參予核餉的軍備工作#65377;此次前往南昌，因風(fēng)大阻舟來游青玉峽，同游者有同僚，有其弟#65377;

又如南康知軍陳宓在白鹿洞流芳橋有題記云:“新安朱侯在建橋白鹿洞之東南陬，面直五老，溪流紺潔，未之名#65377;同游江西張琚#65380;羅思#65380;姚鹿卿#65380;閩張紹燕#65380;潘柄#65380;郡人李燔#65380;胡泳#65380;繆惟一會講洞學(xué)畢，相與歌吟文公之賦，得名流芳#65377;既揭楣間，因紀(jì)岸左#65377;嘉定戊寅四月丙午莆田陳宓書#65377;”據(jù)此題識可知嘉定十一年(1218)春，眾多學(xué)者在白鹿洞書院會講盛況，其中南康軍建昌縣人李燔#65380;胡泳是朱熹弟子#65377;會講后，眾人一道歌吟朱熹《白鹿洞賦》，并為橋取名流芳#65377;石刻準(zhǔn)確記錄了陳宓任職南康軍的年代#65377;

李夢陽是明代前七子的首領(lǐng)，長期任江西提學(xué)使，根據(jù)他的多處石刻，我們可以知道他在正德六年(1511)八月#65380;正德八年五月兩次來過廬山南麓秀峰，與哪些人一道來的#65377;這些，依據(jù)《明史》其傳記是難得其具體行蹤的#65377;

又如明代方尚成在秀峰龍?zhí)额}識:“正德辛未，因江西盜寇蜂起，王命子守鎮(zhèn)是方，囗囗囗行以便宜攜兵，五載之間，獲功四萬，囗囗囗囗抵寧，三農(nóng)樂業(yè)，凱奏九重#65377;命下回任，舟至南康，出幸開先寺，觀其勝水名山，《偶成》:文獻(xiàn)無兵盜，囗囗囗囗囗#65377;提兵次第平#65377;囗謁開先寺，回首囗囗誠#65377;時(shí)囗囗囗正德丙子歲仲冬，欽差鎮(zhèn)守江西等處方尚成……#65377;”刻石時(shí)間在正德十一年(1516)，略載正德六年至十一年間江西民眾造反及官軍鎮(zhèn)壓的情況，有一定史料價(jià)值，為正史所不載#65377;也正因?yàn)楫?dāng)時(shí)國不安，民心亂，釀成了幾年之后南昌寧王宸濠奪取皇位的謀反之舉#65377;

王守仁的《紀(jì)功碑》，記載了正德十四年(1519)在巡撫南贛期間平定宸濠之亂的過程，留下了他在大勝之后#65380;待命廬山之南的時(shí)間與多位從征官員姓名的記錄#65377;饒有趣味的是，碑記中說:“天子聞變赫怒，親統(tǒng)六師臨討，遂俘宸濠以歸#65377;”將功勞歸于皇上，煞費(fèi)苦心，恐功高而犯忌#65377;其實(shí)大亂都由昏君明武宗荒廢國事所釀成的#65377;大敗宸濠時(shí)，武宗尚在外巡幸作樂#65377;

廬山處于古代南康#65380;九江兩府之間，歷代知軍#65380;知府#65380;別駕#65380;同知#65380;推官#65380;知縣等地方官員甚至包括白鹿洞書院山長，在廬山留下不少石刻，有的為陪上級官員來游而立石#65377;如果按紀(jì)年排列這些石刻，可以撰成歷任地方職官表#65377;因?yàn)楣糯緯晷⌒?，六十年大修，而現(xiàn)存志書絕大多數(shù)是清代所撰，明代少許，宋元幾近于無，所記載的仕宦或職官，偏重于他們所處時(shí)代，名宦則大多取自正史，歷任地方長官遺漏甚多#65377;這些人中，有的是名人，有了石刻內(nèi)容，可補(bǔ)正史傳記之不足#65377;因?yàn)檎分械膫饔?，有的缺少在南康或九江任上的確切年代#65377;比如，北宋名宦程師孟，《宋史》185卷“循吏”有其傳，僅敘及“進(jìn)士甲科，累知南康軍#65380;楚州”#65377;何時(shí)在南康軍?根據(jù)其在萬杉寺的題識便可知道:

高陽齊廓公辟#65380;廣平程師孟仲途#65380;譙郡曹仲回亞之#65380;譙國盛遵甫仲袞#65380;河南畢偉萬卿#65380;虢略楊易簡中理#65377;乙酉閏五月八日同游

按其干支換算，則可知程師孟在南康軍的任期在慶歷五年(1045)前后#65377;

又如曾致虛臥龍?zhí)额}識:“紹熙壬子三月五日，贛州曾集致虛#65380;東萊呂六勛允功#65380;括蒼郭師尹#65380;湯舉#65380;龍游桂堂#65380;劉康同來時(shí)抱膝#65377;新橋落成，相與觀飛瀑橋上#65377;……”

曾集，字致虛，贛州人#65377;知南康軍期間，曾刊刻陶淵明詩集#65377;清代全祖望所撰《宋元學(xué)案》以他為南宋初紹興年間人，觀此石刻，應(yīng)在南宋晚期紹熙間知南康軍#65377;

秀峰青玉峽龍?zhí)杜杂汹w與志題識:“郡守青田趙與志，寶祐戊午禱雨來此#65377;”禱雨于龍?zhí)?，可見此年大旱，且可?趙與志，浙江青田人，在寶祐年間知南康軍#65377;

石刻上的絕大多數(shù)作者署款，提供了創(chuàng)作的準(zhǔn)確時(shí)間，為研究名人生平提供了可信的資料#65377;而詩文集一般僅做到詩文系年，通常不會具體到某月某日#65377;

二#65380;輯佚價(jià)值

利用石刻，可以輯補(bǔ)現(xiàn)有的文獻(xiàn)圖書之不足#65377;近年我擔(dān)任《廬山歷代詩詞全集》常務(wù)副主編，利用廬山石刻為此套書輯錄10多首佚詩#65377;如北京大學(xué)出版社出版的《全宋詩》中，未見有北宋衢州人吳亮刻于醉石上的一詩與詩序:“有宋三衢吳亮#65380;禪林徐徹，元祐三年飲于淵明醉石醉仙濯纓之池:挹水濯纓池，淵明醉不知#65377;征戰(zhàn)君欲速，石上我忘機(jī)#65377;□□書示君采#65377;”

明代姑蘇王俸，其詩集中有二首白鹿洞詩，但還遺漏了白鹿洞書院碑刻上的一首詩:“石刻苔痕古釣臺，鳶飛魚躍景天開#65377;一亭創(chuàng)造懷先哲，經(jīng)始游觀自我來#65377;”

中華書局1995年版《白鹿洞書院古志五種》中的鄭廷鵠《白鹿洞志》卷十四載有盧襄二首詩，但未收刻于醉石上的此詩:“經(jīng)過栗里橋邊溪，忽憶徵君被酒時(shí)#65377;白石巋然無舊館，青山幾處有荒祠#65377;曠懷夐出希黃上，諸作總為風(fēng)雅遺#65377;下馬斜陽那可薦，高秋籬菊故開遲#65377;”刻石時(shí)間在嘉靖七年#65377;

又如上海古籍書店1964年影印本《正德南康府志》卷十，僅收入明代嚴(yán)時(shí)泰一首詩，惜下列二首石刻詩未見收入:

書院行釋菜禮

匡廬山下謁先師，自采溪毛薦酒卮#65377;薦罷徘徊不能去，出門為恐路多歧#65377;

觀瀑布泉

龍女殷勤織□□，天然潔白絕纖埃#65377;澄江凈練應(yīng)難比，憑仗詩人為剪裁#65377;

明代正德十年姚盥仙來廬山秀峰，石刻有其詩，但此詩未見其詩集中有:

曾聞此勝地，遠(yuǎn)道來登臨#65377;峭壁看云倚，懸泉聽玉沉#65377;

鶴鳴山寺靜，龍隱洞陰深#65377;已涉真仙境，能專出世心#65377;□□姚盥仙元佐書

在醉石上刻有明代嘉靖四年(1525)郭波一首詩，也相當(dāng)珍貴:“淵明醉此石，石亦醉淵明#65377;千載無人會，山高風(fēng)月清#65377;石上醉痕在，石下醒泉深#65377;泉石晉時(shí)有，悠悠知我心#65377;五柳今何處?孤松還獨(dú)青#65377;若非當(dāng)日醉，塵夢幾人醒#65377;”

汪伊，安徽歙縣人#65377;嘉靖十七年(1538)進(jìn)士，曾任南康府同知#65377;有白鹿洞詩《謁洞》:

石磴縈回倚仗行，仰瞻幽敞自天成#65377;云收萬里見秋色，蟬噪一林空暮聲#65377;

澗水周遭源更遠(yuǎn)，松杉今古氣逾清#65377;登臨頓覺塵襟釋，啟辟榛蕪愧后生#65377;

還有近年在秀峰港溝發(fā)現(xiàn)的明代萬歷十三年(1585)陳經(jīng)《游開先寺》，也是陳經(jīng)集中無從查稽的一詩，只是下部殘缺一角，未有全貌#65377;

李應(yīng)《白鹿書院志》卷十四收入萬歷間袁汝萃《朋來亭》詩，而白鹿洞書院碑刻還有袁的另一首《卓爾山》詩未收入:“高不在輔山，美不在龍?bào)?65377;千古望靈心，嗒然息卓爾#65377;”

清代周昌《游白鹿洞詩》碑刻，為《白鹿洞書院志》五種所無，此詩碑其實(shí)對研究書院史不無拾遺之補(bǔ):

丙辰#65380;丁巳之役，予兩至匡廬，雖知白鹿洞為先賢奧區(qū)，然方馳驅(qū)王事，游覽未遑#65377;既而蒙星公兄繼我濂溪公來守是邦，力請于撫軍安公，修復(fù)舊制#65377;天子聞而嘉之，御書額扁#65377;時(shí)予至自豫章，舟泊其下，減從獨(dú)游#65377;適有洞生蔡值#65380;汪囗囗兩人指點(diǎn)古跡，慰予十年未了之懷#65377;徘徊未忍棄去，誠快事也#65377;聊賦一律，以紀(jì)其盛:

蕭條古洞樂重新，盛世文明育瑞麟#65377;檻外泉聲傳鐸響，石中云窟寫天真#65377;

萬松瑟瑟參霜徑，一瀑矗矗躍野賓#65377;驅(qū)盡平生鄙俗慮#65377;歡情尤在奉清塵#65377;

康熙丙寅歲仲冬下浣大吉 楚郢后學(xué) 周昌謹(jǐn)識#65377;

此詩序中，對修復(fù)書院一事有所記載，所游時(shí)間有明確的記錄#65377;

又乾隆二十年(1755)江西學(xué)政張映辰來游廬山所作的《題白鹿洞》一首五言排律，也為《白鹿洞書院志》五種所無:

少室棲真去，文公出守來#65377;山川精氣萃，今古講堂開#65377;

華蓋仍留石，勘書構(gòu)置臺#65377;泉溪三尋下，云關(guān)囗絳回#65377;

道脈因人系，賢門望囗囗#65377;樂山親卓爾，垂囗獨(dú)游哉#65377;

白鹿沿唐宋，規(guī)模辟草萊#65377;明禮囗典禮，立徽毆風(fēng)雷#65377;

勝跡碑銘廡，清風(fēng)硯席囗#65377;欞門看濟(jì)濟(jì)，珊囗正恢恢#65377;

幸有藏修地，非夸錦繡堆#65377;漱言資討論，異學(xué)屏喧#65377;

藩奧曾游歷，淵源可溯洄#65377;徇名豈志士，觀德樂英才#65377;

仰止心彌切，經(jīng)行日漸頹#65377;吟風(fēng)還弄月，生意托寒梅#65377;

又白鹿洞書院南，原“名教樂地”坊側(cè)#65380;上畈李村附近的華蓋松樹下大石上鐫有署名“吳陵仲鶴慶”一詩:“播枝已成蓋，蒼翠尚扶疏#65377;莫謂張?zhí)搫荩稍糯蠓?65377;”仲鶴慶，清代乾隆年間人#65377;此詩恐怕也是文本佚詩#65377;

近些年來，陳三立《散原精舍詩文集》(上海古籍出版社2003年版)，《散原精舍詩文集補(bǔ)編》(江西人民出版社2007年版)問世，均先后大量輯錄陳三立佚文#65380;題記，但陳三立在碧龍?zhí)兜念}識未見收錄:“黃家坡之勝冠山北，而徑路翳塞，隔絕人境，近十載?？褪及l(fā)其秘#65377;庚午八月，結(jié)侶來游，導(dǎo)者楊德洵#65380;顏介甫趺坐雙瀑下，取康樂句題記#65377;散原老人陳三立，時(shí)年七十有八#65377;”如果能收錄其集中，對研究其生平不無補(bǔ)益#65377;

三#65380;?？眱r(jià)值

利用石刻，可以?？蔽谋灸承┳志渲?65377;雖然有的異文不能說明石刻一定優(yōu)勝于文本，因?yàn)槭棠水?dāng)時(shí)所作，而文本是作者后來改定的，但通過比較，確實(shí)有的異文是石刻文字較文本更為妥當(dāng)#65377;如朱熹《簡寂觀》詩，石刻其中有的句子文字是:“相攜白蓮社，一笑傾夙心#65377;歲晚更市朝，故山鎖云岑#65377;”“白蓮社”，《全宋詩》以及巴蜀書社《朱熹詩詞編年箋注》本#65380;《廬山志》#65380;《白鹿洞書院志》均作“白蓮渚”#65377;慧遠(yuǎn)在東林寺結(jié)白蓮社，而“白蓮渚”雖也可通，但蓮池之岸，古文作“渚”甚少，“渚”多指江邊或湖邊#65377;“歲晚”兩字，文本作“晚歲”，也不妥當(dāng)，因?yàn)闅q晚是歲暮之意，“晚歲”即晚年，指暮年#65377;兩字有可能文本在翻刻中以形近而訛或倒而造成#65377;

明代黃國卿石刻《白鹿洞次陽明韻》:“憶昔彭蠡舟，五老湖中見#65377;今日始登臨，振衣躡層?#65377;五老笑相近，依然舊時(shí)面#65377;”而鄭廷鵠編撰的《白鹿洞志》卷十四作:“憶昔彭蠡舟，五老峰頭見#65377;五者笑相近，依然舊時(shí)面#65377;”(李夢陽，1995:371)前二句文本義雖亦可通，但“五者”則有可能訛誤#65377;石刻“訝我翤蒼浪”，文本作“訝我鬢滄浪”，似不如石刻語義通#65377;

明代胡松白鹿洞石刻詩:“白鹿仙蹤邈何許，白鹿仙靈常此留#65377;一自真儒傳學(xué)術(shù)，遂令來者重夷猶#65377;泠泠斷澗傳空谷，寂寂千峰抱古丘#65377;多少羹墻瞻仰意，巖花滿目傍人幽#65377;”以萬歷十三年胡刻本《胡莊肅公集》卷八中的此詩相較，有四處異文:“常此留”作“常此宿”;“遂令”作“還令”;“斷澗”作“絕澗”;“多少羹墻瞻仰意”作“多少年來羹墻意”#65377;細(xì)細(xì)推究，文本雖然義皆通，但“宿”乃入聲，與全詩押“尤”韻不合，“還令”不如“遂令”有力，“絕澗”不如“斷澗”通順，“年來羹墻”四平聲失律，這是石刻較文本的優(yōu)越#65377;

以王守仁手跡石刻《游東林次邵二泉韻》與上海古籍出版社版《王陽明全集》卷二十此詩相校，后者詩題作《又次邵二泉韻》#65377;石刻“手持青竹撥層云”，文本作“蒼竹”#65377;石刻“慧遠(yuǎn)陶潛骨同朽”，文本作“惠遠(yuǎn)”#65377;石刻署款“正德庚辰三月廿一日陽山人識”諸字，有了創(chuàng)作具體時(shí)間，可補(bǔ)文本之無#65377;

明代徐岱在秀峰的石刻《登讀書臺》句:“古寺寂奇絕”，對勘上海古籍書店1964年影印本《正德南康府志》卷十此詩句作“古寺最奇絕”;石刻“千年涉滄?！?，文本作“千年涉塵海”#65377;兩者孰優(yōu)孰劣，用心者自可會之#65377;

又石刻屠僑《宿白鹿洞書院》一詩，與其《東洲詩集》#65380;《白鹿洞書院志》較，正文無差訛，但石刻在第七句“登祠拜罷論來夕”后有雙行小注:“時(shí)同行少參黃君宏#65380;僉憲師夔治具論洞書#65377;”有此，則可知屠僑在與誰論鹿洞之學(xué)#65377;

明代汪伊《白鹿洞次晦翁先生韻五首》，《白鹿洞書院古志五種》本中的周偉《白鹿洞書院志》卷十此詩題作《游白鹿洞五首》，無石刻詩題之全，據(jù)石刻可補(bǔ)#65377;汪伊《謁洞》詩，周偉《白鹿洞書院志》卷十此詩作者作王允武，詩題作“通判王允武游白鹿洞”(李夢陽，1995:717)#65377;鄭廷鵠編《白鹿洞志》卷十五中此詩作者為汪伊，詩題為“游白鹿洞”，觀石刻則知周志作者有誤#65377;兩種書院志均收入《白鹿洞書院古志五種》(中華書局版)#65377;《謁洞》一詩，石刻第七句“登臨頓覺塵襟釋”，鄭廷鵠編《白鹿洞志》卷十五作“登臨邂逅容遷客”(李夢陽，1995:405)，其余同石刻，周偉《白鹿洞書院志》文本字句同石刻#65377;石刻可以糾正文本作者之誤與文字之誤，觀此即可見#65377;汪伊石刻《秋祭》一詩，周偉《白鹿洞書院志》文本詩題作“同知汪伊祀白鹿洞”，石刻第二句“沖泥瘦馬落花前”，周偉《白鹿洞書院志》文本字句作“銜泥瘦燕落花前”(李夢陽，1995:717)，兩句詩意皆可通，有可能石刻詩為最初所作，文本為最后寫定本#65377;

廬山石刻還有相當(dāng)大的文化內(nèi)涵#65377;如在秀峰處有方信孺所書“拾枯松，煮瀑布”，六字出自《廬山秀峰寺志》所載:“江南李主巡幸洪井，入山瞻謁，請上堂#65377;僧問:‘如何是開先境?’師曰:‘最好是一條界破青山色#65377;’曰:‘如何是境中人?’師曰:‘拾枯松，煮瀑布#65377;’” ③師指的是開先寺第一代紹宗圓智禪師#65377;

順便一說，作者石刻題記或詩，都融入其人的情感，如“靜觀自得”“洗心”“酌以勵(lì)清”之類，表達(dá)的是靜觀有得#65380;洗去塵慮#65380;激濁揚(yáng)清的感悟#65377;王思任的“驚雷不拔”，是對仰天坪不畏雷電的禮贊#65377;苗蕃的“五老高呼”，既是將五老峰擬人化，同時(shí)表達(dá)的是他本人的高呼興奮之情#65377;韓國人李寧齋在青玉峽留有“笑啼巖”題識，石刻旁有何萬信附記:“寧齋先生韓遺民也#65377;國亡來華#65377;睹吾國現(xiàn)狀頗與韓同，乃親書笑啼巖三字于此，復(fù)囑余增書一韓字，以明其國籍所在焉#65377;”“笑啼”即“哭哭笑笑”之意，以國破家亡之悲慨，系于此山#65377;有的人還掛念著自己的題識#65377;清咸豐四年(1854)張維屏所作《陶白庵》一詩中說:“灑墨亞石壁”，自注:“余書‘不息’二字，山僧鐫于青玉峽上#65377;”光緒十八年(1892)八月陳三立在青玉峽有一題識，次年四月重游秀峰時(shí)所作《青玉峽龍?zhí)丁芬辉娭刑峒?“光景娛人不能去，閑尋昨歲留題處#65377;”④

廬山石刻現(xiàn)存者分布有1300多處，其朝代之久遠(yuǎn)，分布之廣泛，書家之眾多，書體之齊全，書道之精深，文史價(jià)值之珍貴，在中國名山中堪稱翹楚#65377;這次出版的《廬山歷代石刻》，是一部展示廬山石刻千年歷史#65380;薈萃書法藝術(shù)的寶典，不僅具有較高的歷史#65380;文物#65380;書法價(jià)值，而且也是欣賞#65380;研究#65380;臨摹#65380;收藏的文化珍品#65377;這也昭示了我們，進(jìn)一步保護(hù)#65380;搶救#65380;利用石刻藝術(shù)，大有課題可做，有利于推介廬山，促進(jìn)旅游，傳承文化，發(fā)揮其文史#65380;文獻(xiàn)價(jià)值#65377;

[參考文獻(xiàn)]

(明)李夢陽等編. 1995.白鹿洞書院古志五種[M].白鹿洞書院古志整理委員會整理.北京:中華書局.

(清)文廷式.1993.文廷式集[M].汪叔子.北京:中華書局.

(近代)陳三立.2007.散原精舍詩文集補(bǔ)編[M].南昌:江西人民出版社.

(近代)吳宗慈. 1992.廬山續(xù)志稿[M].江西省文獻(xiàn)委員會編.廬山地方志辦公室翻印本.

(近代)吳宗慈. 1996.廬山志(上冊)[M].胡迎建校注.南昌:江西人民出版社.

陶勇清編，胡迎建撰文.2010.廬山歷代石刻[M].南昌:江西美術(shù)出版社.

鄭翔主編，胡迎建副主編.2010.廬山歷代詩詞全集[M].上海:上海古籍出版社.

周鑾書選注.1996.廬山游記選[M].南昌:江西人民出版社.

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