[摘 要]在《圣經(jīng)》中，謙卑作為人在上帝面前應(yīng)遵循的一項(xiàng)倫理規(guī)范，奠基于對人類命運(yùn)和人性的深刻洞見，為古希伯來人#65380;耶穌及其門徒一再強(qiáng)調(diào)#65377;它以豐富的內(nèi)涵超越了單純的人神倫理與人際倫理，從天啟的高度將上帝#65380;人類與自然三者同時(shí)囊括于一種深層的生態(tài)倫理之中，體現(xiàn)了對人與自然關(guān)系的思考及對人類生態(tài)行為的限制，因而對我們今天的生態(tài)反思與生態(tài)實(shí)踐有著重大的借鑒意義#65377;

[關(guān)鍵詞]謙卑;傲慢;限制;生態(tài)倫理

[中圖分類號(hào)]I06;I0-05[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1674-6848(2010)06-0048-07

[作者簡介]黃增喜(1981—)，男，瑤族，廣西富川人，廈門大學(xué)生態(tài)文學(xué)研究團(tuán)隊(duì)成員，云南師范大學(xué)文理學(xué)院人文學(xué)院教師， 主要從事歐美生態(tài)批評和生態(tài)神學(xué)研究#65377;(云南昆明 650222)

[收稿日期]2010-11-05

Humility: an Ecological Ethics

HUANG Zeng-xi

Abstract:In the Bible， humility， as an ethics people should follow before God， is based on the profound insight of man＇s fate and humanity， which has been emphasized by ancient Hebrews， Jesus and his disciples. Humility transcends the pure ethics of man and gods and of interpersonality with abundant connotation， combines God， man and nature into a deep ecological ethics from the height of relevation， and reflects the thoughts of the relationship between man and nature and the restriction of man＇s ecological behaviors. Therefore， the research on humility will be of great significance to regulate our ecological practices and promote our ecological introspection today.

Key words: humility; arrogance; restriction; ecological ethics

《圣經(jīng)》并非純粹是一部用于引領(lǐng)世人從原罪走向拯救#65380;從世俗走向永恒的信仰啟示錄，它同樣是一部全面探討人生意義的現(xiàn)世倫理經(jīng)典#65377;換句話說，《圣經(jīng)》是在對人類的命運(yùn)和本性的深切洞徹的基礎(chǔ)上寫成的，蘊(yùn)含著希伯來人的生存智慧#65377;對人類寄居命運(yùn)①的認(rèn)識(shí)促發(fā)了其超越此世的傾向，而對人性的認(rèn)識(shí)則賦予它深沉的倫理意味#65377;因此，《圣經(jīng)》的教義一方面可理解為人所藉以完成救贖的指導(dǎo)性條款，另一方面也可看作是人對如何度過有限的寄居性人生的倫理規(guī)范#65377;不論它指向的是彼岸的救贖，還是現(xiàn)實(shí)的生活，實(shí)際上都是教導(dǎo)人們該怎樣度過有限的人生，使寄居性存在的生命更有意義#65377;簡言之，為使人生不過于絕望，又不偏離人性的正軌，何者“當(dāng)為”?何者“不當(dāng)為”?為不當(dāng)為者會(huì)怎樣?不為當(dāng)為者又會(huì)如何?總覽《圣經(jīng)》，從上帝對人類的最初祝福和由摩西頒布的十誡，到歷史書的敘事與大小先知書的警告和預(yù)言，從耶穌的種種正反面訓(xùn)育，到使徒書信中的殷殷教誨，無處不是在圍繞人的種種“當(dāng)為”與“不為”而展開#65377;通過種種“當(dāng)為”與“不為”，《圣經(jīng)》為人們建構(gòu)了一套全面的倫理規(guī)范#65377;在這種種“當(dāng)為”與“不為”中，包含了大量直接或間接涉及人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)#65377;本文僅圍繞《圣經(jīng)》中有關(guān)“謙卑(Humility)”的諸多教義，來探討《圣經(jīng)》所蘊(yùn)含的生態(tài)倫理#65377;

一

澳大利亞生態(tài)思想家帕斯莫爾(John Pass-more)認(rèn)為，哲學(xué)家的任務(wù)是清除求知路上的壁障#65377;在傳統(tǒng)基督教中，人們相信自己是超越于生態(tài)系統(tǒng)之上存在的，這種傲慢自大是我們解決生態(tài)問題的最大障礙#65377;他說:“實(shí)際上，基督教的生態(tài)危害性并不在于它否定自然的神圣性，而在于它鼓勵(lì)人們相信自己是‘上帝之子’，因而受到保護(hù)，上帝保證了他們在地球上的持續(xù)存在#65377;到目前為止，它助長了人類的‘傲慢’，它將自然變成某種人們可以對其妄加損害而免受懲罰的東西#65377;”因此，要挽救地球于瀕危之境，“就必須認(rèn)識(shí)到人類在生物圈中并不擁有保留位置(tenure)”(1980:176，184)#65377;

德國神學(xué)家莫爾特曼從另一角度對西方人傲慢態(tài)度的形成及其與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系做出了解釋#65377;在他看來，生態(tài)危機(jī)的深層根源在于現(xiàn)代人錯(cuò)誤的上帝觀:“自文藝復(fù)興以來，西歐人愈來愈片面地把上帝看為是‘全能者’#65377;無所不能被視為上帝特別好的神性#65377;上帝是主，世界是他的所有;上帝愿意怎樣處理世界都可以#65377;他是絕對的主體，世界是他統(tǒng)治的被動(dòng)體#65377;”(1992:54-55)這種上帝觀一方面破除了大自然的神圣性，另一方面則深深地影響到西方人的自我認(rèn)識(shí):“既然人類是地上的上帝形象，人類就必須十分相應(yīng)地明白自己是統(tǒng)治者，是知識(shí)和意志的主體，要將世界作為另一邊的客體，予以支配#65377;他們只有統(tǒng)治這個(gè)地球，才能和上帝——世界的主——相應(yīng)#65377;又由于上帝是全世界的主和擁有者，所有人類也必須竭力成為地球的主人和擁有者，因?yàn)榉侨绱瞬蛔阋宰C明他們是上帝的形象#65377;人要像上帝，不是藉著良善和真理，不是用忍耐和愛心，乃是藉著武力和統(tǒng)治#65377;”(1992:54)西方人這種自我認(rèn)識(shí)背后隱含著一種“上帝情結(jié)”②#65377;莫爾特曼認(rèn)為，要從根本上化解生態(tài)危機(jī)，就必須重新建構(gòu)當(dāng)代人的上帝觀念，并據(jù)以重新認(rèn)識(shí)人類的自我形象#65377;

帕斯莫爾和莫爾特曼從不同的角度，指出西方基督徒對自然的傲慢與生態(tài)危機(jī)之間內(nèi)在的因果關(guān)聯(lián)#65377;歸結(jié)起來，基督教傳統(tǒng)觀念暗含著人類的某種幻覺:既然人類是上帝的子民，那么不論上帝是否最終要?dú)У舻厍?，也不論人類對地球做些什么，上帝絕不會(huì)讓人類與地球走向同毀，而是為人類預(yù)備了后路#65377;近代啟蒙運(yùn)動(dòng)使人類主體性獲得空前的解放和膨脹，卻并沒有從根本上打破這種幻覺，反而使人類開始真正走向無限制地征服#65380;濫用地球之路#65377;當(dāng)代核武器的出現(xiàn)和生態(tài)現(xiàn)實(shí)則完全打破了這種幻覺，證明人類任何不負(fù)責(zé)的行為都將是自掘墳?zāi)?65377;因此，要應(yīng)對當(dāng)今世界的重重危機(jī)尤其是生態(tài)危機(jī)，就應(yīng)從人類行為范式的轉(zhuǎn)變開始，從對人類的“當(dāng)為”與“不為”的重新界定開始，從對人類行為的限制開始#65377;

二

如前所述，《圣經(jīng)》的初衷實(shí)際上就是要以信仰的形式，以神的法則對人類的行為作出倫理上的限制#65377;《圣經(jīng)》的種種限制是以對人類寄居命運(yùn)的認(rèn)識(shí)和人性的深刻洞見為基礎(chǔ)的，體現(xiàn)了對此在人性的缺陷進(jìn)行抑制而非張揚(yáng)的努力#65377;《圣經(jīng)》認(rèn)為人性中存在種種與生俱來的弱點(diǎn)，而傲慢自大是人性中最大的弱點(diǎn)#65377;它通過將耶和華作為完美人性的象征，對人類的這一弱點(diǎn)作了大量揭示#65377;摩西說:“自從我認(rèn)識(shí)你們以來，你們常常悖逆耶和華#65377;”(申9:24) ③“因?yàn)槲抑滥銈兪倾Ｄ娴?，是硬著頸項(xiàng)的#65377;”(申31:27)傲慢自大是對人類的寄居性和有限性最根本的背離，因而遭到《圣經(jīng)》眾先知最多#65380;最嚴(yán)厲的抨擊:

牛認(rèn)識(shí)主人，驢認(rèn)識(shí)主人的槽;以色列卻不認(rèn)識(shí);我的民卻不留意#65377; (賽1:3)空中的鸛鳥知道來去的定期，斑鳩#65380;燕子與白鶴，也守候當(dāng)來的時(shí)令;我的百姓，卻不知道耶和華的法則#65377;(耶8:7)

若說這種抨擊的目的是指向最終的拯救，那么它也是以承認(rèn)人類的寄居性和有限性為基礎(chǔ)的#65377;在自有永有#65380;智慧至善的上帝面前，人類是脆弱的#65380;必死的#65380;渺小的，因此，人在上帝面前的適當(dāng)態(tài)度便只應(yīng)是敬畏，在地球上做一個(gè)謙卑的人#65377;從“當(dāng)為”的角度來說，就是謙卑和敬畏上帝;從“不為”的角度來說，則是不要自大，不要藐視和悖逆上帝#65377;

寄居性和有限性決定了人與上帝之間的適當(dāng)關(guān)系，是對人類在世行為的限制#65377;神就是神，人就是人;神是宇宙之主，人是地球過客;人不能以神自居，更不能對神構(gòu)成僭越#65377;這種關(guān)系在《圣經(jīng)》中通過神人之約得到確定，因此對這種關(guān)系的承認(rèn)就體現(xiàn)為希伯來人對約的遵循#65377;人類意識(shí)不到自身行為的限制，做出自己不應(yīng)當(dāng)做的事情，是對生命真實(shí)以及人神關(guān)系的背離，必然會(huì)遭致惡果#65377;“我們有罪了!我們悖逆了!我們作惡了!”(王上8:47，代下6:37)，罪的本質(zhì)就是對上帝的悖逆;悖逆是與偶像崇拜等同的罪(撒上15:23)#65377;這一認(rèn)識(shí)最初反映在人類的墮落上#65377;上帝在造出亞當(dāng)之后吩咐到:“園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因?yàn)槟愠缘娜兆颖囟ㄋ?65377;”(創(chuàng)2:16-17)這顯然是對人的一種明確限制#65377;然而亞當(dāng)夏娃在蛇的誘惑下很快就打破了這一限制，吃了分別善惡樹上的果子，從而遭致神的驅(qū)逐與詛咒#65377;《圣經(jīng)》在此對神的心理作了極為微妙的描繪:“那人已經(jīng)與我們相似，能知道善惡#65377;現(xiàn)在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠(yuǎn)活著#65377;”(創(chuàng)3:22-24)表面看來，這個(gè)故事固然是在為人類的由來生命的有死性尋求解釋;但它實(shí)際上是《圣經(jīng)》宇宙觀的一部分，它從另一側(cè)面反映出，人在地球上并不是不受任何限制地自由存在，有些事情是人類不能做的#65377;這是對上帝情結(jié)的堅(jiān)決否定#65377;巴別塔的修建及其倒塌是另一個(gè)很好的例證，同樣顯示了人類上升為神的企圖(創(chuàng)11: 1-9)#65377;與上帝相比，“萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵”(賽40:15)#65377;在《圣經(jīng)》的全部敘事中，只要人類盲目自高，忘記自己的本源，妄圖廢除高于自己的權(quán)威(神)的限制，任憑己意行事，就必然遭遇挫折與懲罰#65377;

值得注意的是，這種懲罰并不是單單針對人的，人類的受罰往往累及非人類受造物，使自然萬物遭到浩劫#65377;最典型的例子當(dāng)然是亞當(dāng)夏娃犯罪的同時(shí)以自身的罪惡玷污了土地，使之遭到上帝的詛咒(創(chuàng)3:7)#65377;上帝在地上人類罪惡重重之際后悔自己最初的創(chuàng)造，決定毀滅人類，并將這種毀滅行為擴(kuò)及走獸#65380;昆蟲#65380;空中的飛鳥等非人類受造物身上(創(chuàng)6:5-7)#65377;這種認(rèn)識(shí)反復(fù)出現(xiàn)在先知對希伯來人的諸多警告里:

地被其上的居民污穢，因?yàn)樗麄兎噶寺煞?，廢了律例，背了永約#65377;所以地被咒詛吞滅，住在其上的顯為有罪#65377;地上的居民被火焚燒，剩下的人稀少#65377;新酒悲哀，葡萄樹衰殘;心中歡樂的俱都嘆息#65377;(賽24:5-7)

以色列人哪，你們當(dāng)聽耶和華的話#65377;耶和華與這地的居民爭辯，因這地上無誠實(shí)#65380;無良善#65380;無人認(rèn)識(shí)神#65377;但起假誓#65380;不踐前言#65380;殺害#65380;偷盜#65380;奸淫#65380;行強(qiáng)暴#65380;殺人流血，接連不斷#65377;因此，這地悲哀，其上的民#65380;田野的獸#65380;空中的鳥必都衰微，海中的魚也必消滅#65377;(何4:1-3)

這地因居民的緣故，又因他們行事的結(jié)果，必然荒涼#65377;(彌7:13)這地悲哀，通國的青草枯干，要到幾時(shí)呢?因其上居民的惡行，牲畜和飛鳥都滅絕了#65377;(耶12:4)

耕地的也蒙羞抱頭，因?yàn)闊o雨降在地上，地都干裂#65377;田野的母鹿生下小鹿，就撇棄，因?yàn)闊o草#65377;野驢站在凈光的高處，喘氣好像野狗，因?yàn)闊o草，眼目失明#65377;(耶14:4-6)

這就提醒我們:在《圣經(jīng)》敘事里，沒有任何受造物被視為“他者”，所有生命都擁有道德尺度;自然不僅僅是用來欣賞的，而且也是一個(gè)德性生命向上帝言說#65380;與上帝息息相關(guān)的場所(Davies，1994:32)#65377;人與上帝的關(guān)系并非孤立地存在于人神之間，而是涉及非人類受造物，受到上帝與非人類受造物之間關(guān)系的節(jié)制#65377;換句話說，《圣經(jīng)》中的關(guān)系涉及上帝#65380;人與自然三者，是一種由三者共同參與的獨(dú)特關(guān)系;缺乏其一，這種關(guān)系就不成立(Dewitt，2000)#65377;究其原因，上帝并非單獨(dú)與人類立下了約，上帝的約是同時(shí)與人類和非人類受造物立下的(創(chuàng)9:9-10)#65377;離開了上帝與非人類受造物之間的約，人與上帝之間的約就不能成立#65377;在此意義上，人對上帝的悖逆就不僅僅是對人神關(guān)系的違背，同時(shí)也是對人與自然關(guān)系的違背#65377;當(dāng)這種以約的形式確定的“三角關(guān)系”遭到破壞的時(shí)候，上帝作為關(guān)系的立定者必然要加以干涉，通過廢除舊有的關(guān)系主體(人類的受罰與自然的荒涼)，來為正確關(guān)系的復(fù)原和新約的重立作準(zhǔn)備#65377;杰夫特#8226;蘇爾塔(Sultar)就《創(chuàng)世記》中上帝對人土地的詛咒論述到:“我們可以不將這段經(jīng)文理解成詛咒，而是理解為正常關(guān)系的復(fù)原#65377;服侍地球是人類的根本責(zé)任，摘食分辨善惡樹的果子導(dǎo)致了關(guān)系的破裂#65377;逐出伊甸園可能是確保人地正常關(guān)系的方式#65377;”(1998:21)

如此看來，人類自恃為上帝的子民進(jìn)而認(rèn)為自己在地球上的持續(xù)存在，就是毫無根據(jù)的#65377;在基本的人地關(guān)系走向全面的破裂之時(shí)，《創(chuàng)世記》中人地同毀的局面就出現(xiàn)了，因?yàn)樯系垡獜氐椎馗鼡Q另一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)(Cowdin，2000)#65377;到時(shí)上帝會(huì)說:“我不牧養(yǎng)你們#65377;要死的，由它死;要喪亡的，由它喪亡;余剩的，由它們彼此相食#65377;”(亞11:9)即便會(huì)有新人出現(xiàn)在新的土地上，他也必是像挪亞那樣的“義人”#65377;

三

與此形成對照的是，人類的謙卑與敬畏態(tài)度將會(huì)帶來人與自然和上帝三者之間的和諧#65377;猶太人認(rèn)為“敬畏耶和華是智慧的開端”(詩111:10，箴9:10)#65377;耶穌也說，律法書中最大的誡命就是“盡心#65380;盡性#65380;盡意，愛主你的神”(太22:35-40)#65377;“敬畏”與“愛主”顯然同義，都是要讓人時(shí)刻意識(shí)到自己的卑微，保持一種道德上的謙卑#65377;以土地為象征的自然無疑是溝通#65380;協(xié)調(diào)人神關(guān)系的重要尺度，是“人與神的中間人，上帝施行獎(jiǎng)懲的工具，人類道德的指示器(indicator)”(Sultar，1998:22)#65377;希伯來人顯然也知道，土地絕對是人賴以生存的基礎(chǔ)#65377;在他們看來，不論是土地的予奪抑或是地產(chǎn)的豐歉，都取決于人對上帝的道的踐履情況#65377;大衛(wèi)說:“謙卑人必承受地土，以豐盛的平安為樂#65377;”(詩37:11，參代下12:7，伯42:10，亞9:12)“流奶與蜜”的迦南美地是神對他們的應(yīng)許之地，但這一應(yīng)許的實(shí)現(xiàn)有賴于人對上帝律法的遵循#65377;“愛耶和華你的神，聽從他的話，?？克?yàn)樗悄愕纳?，你的日子長久也在乎他#65377;這樣，你就可以在耶和華向你列祖亞伯拉罕#65380;以撒#65380;雅各起誓應(yīng)許所賜的地上居住#65377;”(申30:20)這場民族大遷徙整整耗費(fèi)了希伯來人兩代人的時(shí)間，被歸因于希伯來人對上帝之道的一再背離(《出埃及記》)#65377;盡管他們最終經(jīng)受住道德考驗(yàn)抵達(dá)迦南，并一度實(shí)現(xiàn)它的昌榮，但人性的弱點(diǎn)并沒有因此得到克服#65377;希伯來人傲慢自大的沉疴使美地一再遭遇荒涼的厄運(yùn)#65377;道德的尺度在他們對土地多舛命運(yùn)的理解中占據(jù)著如此厚重的份量，以致我們無法忽視他們事實(shí)上對于土地那份深深的眷戀#65377;耶穌說:“溫柔的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺艿赝?65377;”(太5:5)“凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國里就是最大的#65377;”(太18:4)他以上帝之子的身份為門徒洗腳(約13:14-16)，為世人擔(dān)罪受難，詮釋了“神的形象”的對于人類的真實(shí)含義——謙卑#65377;因?yàn)樯系郾揪褪侵t卑的，他是謙卑者的上帝，“凡自高的，必降為卑;自卑的，必升為高”(路14:11，參太11:29，雅4:6等)#65377;這些都是《舊約全書》對土地的理解在《新約》中最有力的回響#65377;

進(jìn)一步看，即便擁有了土地，土地的豐收依然有賴于上帝的祝福，有賴于人類對上帝的敬畏#65380;對他的誡命的遵循#65377;“你若聽從耶和華你神的話，這以下的福必追隨你，臨到你身上:你在城里必蒙福，在田間也必蒙福;你身所生的#65380;地所產(chǎn)的#65380;牲畜所下的，以及牛犢#65380;羊羔，都必蒙福;你的筐子和你的摶面盆都必蒙福#65377;你出也蒙福，入也蒙福#65377;”(申28:2-6，參申8:6-8#65380;11:11-12，未26:3-5)如果說人類因自己的傲慢遭致上帝的判罰，令土地和萬物毀壞#65380;蒙羞#65380;悲哀(賽33:9，耶23:10)，那么人類的謙卑則會(huì)令神喜悅，自然萬物也會(huì)因此在雨水的滋潤下生長#65380;繁茂，在歡悅中贊美上帝(詩65:9-13)，從而實(shí)現(xiàn)包括人#65380;自然和上帝在內(nèi)的整個(gè)宇宙的和諧關(guān)系(Ruether，2000)#65377;

綜上，盡管《圣經(jīng)》的宇宙觀從宗教信仰的角度，賦予人類在宇宙萬物間獨(dú)一無二的尊榮位置;但在這一宇宙觀的形成根基處，《圣經(jīng)》肯定了人類在地球上有限的#65380;寄居性的存在角色#65377;因此，在人與自然的關(guān)系上，人并不是獨(dú)立于自然之外的絕對自由的征服者和統(tǒng)治者，而是處于地球生態(tài)系統(tǒng)之中并絕對依賴于自然生態(tài)的受造物#65377;僅僅基于靈性得救來解讀《圣經(jīng)》的話，我們就很難理解人在現(xiàn)世人生中所受到的無所不在的限制，也就無從徹底領(lǐng)會(huì)其中諸多有關(guān)謙卑之教義的真義#65377;毋寧說，《圣經(jīng)》是以信仰的維度來不斷提醒人類此世的真實(shí)命運(yùn)，以種種“當(dāng)為”與“不為”的勸諭防止人對這種命運(yùn)的背離，以及由此而來的人性虛妄和失真#65377;以土地為象征的自然生態(tài)在上帝與人類的關(guān)系中充當(dāng)著不可或缺的角色#65377;單純站在彼岸性信仰的角度來看，自然似乎只是上帝藉以警告和懲戒人類的工具;但正是從《圣經(jīng)》對自然這種信仰上的工具性價(jià)值的極度重視中，我們看出了希伯來人在現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中對自然生態(tài)的呵護(hù)態(tài)度#65377;生態(tài)系統(tǒng)的和諧#65380;完整與良好運(yùn)行，一方面被理解為人對上帝的敬畏的恩賜，另一方面則是人在現(xiàn)世生活中保持謙卑態(tài)度的結(jié)果#65377;彼岸的約束與此世的限制交相作用，人神倫理#65380;人際倫理以及人與自然關(guān)系的倫理在此融合到了一起#65377;從這個(gè)意義上來說，稱《圣經(jīng)》信仰為希伯來民族人生態(tài)度與生態(tài)智慧的結(jié)晶并不為過#65377;若將《圣經(jīng)》的信仰理解為一種維系現(xiàn)實(shí)生存的智慧，并相應(yīng)地將上帝想像為創(chuàng)生并運(yùn)行于自然中的宇宙性力量，我們將不難從中獲得重要啟示，幫助我們思考當(dāng)今的人類文明與生態(tài)危機(jī)#65377;

四

現(xiàn)代文明很大程度上是在盲視與背離人類真實(shí)命運(yùn)的基礎(chǔ)上建立起來的#65377;這種文明的視野太過于局限于人類本身，卻沒有將人置于整個(gè)的自然生態(tài)系統(tǒng)中去觀照#65377;人類過分陶醉于自己的輝煌成就，卻沒有看到這種成就賴以存續(xù)的地球基礎(chǔ)，以致從來沒有真正學(xué)會(huì)對大自然保持適當(dāng)?shù)闹t卑#65377;托馬斯#8226;貝里(Berry)說，我們一直難以接受人類是地球共同體的一個(gè)部分的事實(shí)，而把自己看作是一個(gè)超越的存在模式，我們并不真正屬于這里#65377;如果因?yàn)槟撤N奇怪的命運(yùn)而呆在這里，那么，我們就是所有權(quán)力和價(jià)值的源泉，所有其他地球上的存在，都只是被人使用的工具，或者是為了人類的利益而被開發(fā)的資源(2005)#65377;龐廷也看到，定居社會(huì)尤其是現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)沒有將環(huán)境看作人類歷史的根基，其行動(dòng)奠基于這樣一個(gè)謬論:他們一定程度上獨(dú)立于自然界，他們情愿將自然界一般地看作分離的東西，可以或多或少無所顧忌地利用它們(2002:428)#65377;因?yàn)槲覀儧]有將自己視為生態(tài)系統(tǒng)中的一員，反而將自然萬物看作是人類文明的“它”，不是以“我—你”而是以“我—它”的關(guān)系模式去看待自然，所以才有了我們與自然的疏離(布伯，1986:41)#65377;因?yàn)閷⑽拿飨到y(tǒng)視為獨(dú)立于生態(tài)系統(tǒng)之外的自足系統(tǒng)，我們將自然萬物貶為他者#65377;我們既不會(huì)從倫理上考慮它們的位置，也不擔(dān)心自己的肆意侵略會(huì)給地球生態(tài)系統(tǒng)并最終給我們自身帶來怎樣的災(zāi)難#65377;換句話說，我們沒能正視自己作為寄居者的真實(shí)身份，一直生活于《圣經(jīng)》宇宙觀虛幻的解釋層面，所以我們才會(huì)這樣的驕傲#65380;無所顧忌#65377;我們知道自己不是上帝，但我們又常常把自己當(dāng)作上帝去思考和行事，想當(dāng)然地認(rèn)為自己有能力應(yīng)對文明中出現(xiàn)的一切問題(Bouma-Prediger，2000)#65377;

今天，這些觀念被證明是虛妄之想#65377;我們意識(shí)到，人依然是地球上的寄居者，人類文明絕對依賴于自然#65377;貝里說:“人類工程(human project)和地球工程(earth project)實(shí)為一個(gè)工程#65377;沒有任何途徑可以令人類工程在地球工程失敗的情況下取得成功#65377;”(Berry，2000)要實(shí)現(xiàn)人類文明與自然生態(tài)的共同拯救，首先就要求轉(zhuǎn)變我們對人與自然關(guān)系的看法#65377;我們需要回到《圣經(jīng)》中的謙卑教義，正視并接受自己的局限性#65377;從信仰角度來說，我們必須認(rèn)識(shí)到，“作為人類，我們是生物，有著力量和知識(shí)方面的局限性，正如局限于時(shí)空里一樣#65377;我們是從泥土中來的亞當(dāng)，從腐殖質(zhì)中來的人類#65377;雖然我們是屬上帝的，但我們并不就是上帝”，“并沒有以仿佛永恒的方式行事的《圣經(jīng)》特許”(Bouma-Prediger，2000)#65377;從生態(tài)學(xué)的角度來說，我們必須認(rèn)識(shí)到人與自然所共有的脆弱性:一方面是人對自然的絕對依賴，另一方面則是自然對于人類破壞的脆弱性#65380;可受傷性(vulnerability);盡管二者都有著強(qiáng)大的恢復(fù)能力，但他們都不是神圣的，也不是半神(Passmore，1980:176)#65377;威力足以毀天滅地的核武器，無情地將人與自然同置于如履薄冰之境，全球生態(tài)系統(tǒng)的崩潰也會(huì)使人#65380;自然與上帝的神圣關(guān)系走向徹底的破裂#65377;因此，我們需要重新認(rèn)識(shí)自己的行為界線——何者“當(dāng)為”，何者“不為”#65377;我們不否認(rèn)，人類要存活，就只能是捕食者，不論是吃植物還是動(dòng)物#65377;為了形成文化，他還需要跨越這一點(diǎn);他需要馴養(yǎng)獸群或種植莊稼，以致于至少是部分地成為自然的統(tǒng)治者和主人#65377;但我們今天更需要做的是對自己的文明作出必要的限制，在大自然面前保持適當(dāng)?shù)闹t卑，因?yàn)椤白匀徊皇墙桓度耸种?65380;任人揉捏的蜂蠟(wax)”(Passmore，1980:178)#65377;盡管我們有著強(qiáng)大的科學(xué)技術(shù)，但“技術(shù)并沒有把我們從對自然的依賴中解放出來;它只能改變我們依賴的方式和性質(zhì)#65377;除非我們完全忽視自然規(guī)律對人類福祉的影響，否則，我們根本不能違背自然規(guī)律”(羅爾斯頓，2000:48)#65377;

人類作為生物之一種，只能與其他萬物共同寄居于地球之上#65377;不論對于古希伯來人還是對于今天的人類來說，這種受局限的命運(yùn)都是同樣真實(shí)的#65377;正如《圣經(jīng)》教導(dǎo)人要敬畏上帝一樣，我們也必須在自然生命#65380;自然規(guī)律面前保持應(yīng)有的敬畏與謙卑#65377;謙卑與敬畏的態(tài)度意味著對自己行為的某些自覺限制#65377;史懷澤認(rèn)為過去的倫理學(xué)只涉及人對人的行為，是不完整的，只有對所有生命(包括人的生命和一切動(dòng)物的生命)的敬畏，才是真正倫理的開端(史懷澤，1992:9)#65377;利奧波德#65380;羅爾斯頓等人走得更遠(yuǎn)#65377;他們主張建立一套無所不包的生態(tài)倫理學(xué)，進(jìn)一步將全部非人類存在物(包括生物和非生物)納入倫理共同體中，使“敬畏”一詞擁有了更豐富的涵義(利奧波德，1997:181-197)#65377;可以看出，倫理學(xué)的發(fā)展過程——從傳統(tǒng)倫理學(xué)到生命倫理學(xué)，再到今天的生態(tài)倫理學(xué)——實(shí)際上就是一個(gè)不斷擴(kuò)大現(xiàn)代人類敬畏對象范圍的過程，一個(gè)不斷培養(yǎng)和提升人類對待萬物的謙卑意識(shí)的過程，也就是一個(gè)不斷擴(kuò)大人類行為自我限制范圍的過程#65377;

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