摘要 先秦諸子散文中把對(duì)現(xiàn)實(shí)的體會(huì)、哲理的探究和文學(xué)的技巧有機(jī)融合在一起，雖然諸子從各自利益出發(fā)，對(duì)政治提出不同主張，甚至形成百家爭(zhēng)鳴的局面，但不難從中發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)即平民對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化的要求和樸素的民主思想。

關(guān)鍵詞 先秦諸子;散文;平民思想

中圖分類(lèi)號(hào):D092 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1671-489X(2010)03-0057-02

On Humanistic Thinking in Prose of Pre-Qin Philosophers//Yang Mei

Abstract The prose of Pre-Qin philosophers can be blended with realistic experience， philosophical exploration and literary skills. Though they start from their own interests， put forward the different opinions about politics and come into being the situation of “l(fā)etting a hundred schools of thought contend”， we can find easily they have one thing in common， namely: the ordinary peoples’ requests in economy and culture; and the simple democratic thoughts.

Key words Pre-Qin philosophers; prose; civilian thoughts

Author’s address Baotou Light Industrial Vocational Technical College， Baotou， Inner Mongolia， China 014035

1 前言

以民為本觀念的存在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，已經(jīng)有幾千年的歷史，早在春秋時(shí)期就有了明確的記載。《管子》中說(shuō)“以人為本”，而偽古文尚書(shū)《五子之歌》也說(shuō)“民惟邦本，本固邦寧”。以下是筆者對(duì)諸子散文中民本思想的探析。

2 經(jīng)濟(jì)上，富民利民，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)

先秦諸子重視平民的困苦生活，并在自己的學(xué)說(shuō)中揭示貧困根源，提出解決辦法，為平民爭(zhēng)取應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)利益。

孔子在富國(guó)與富民的關(guān)系上認(rèn)為民富是國(guó)富的基礎(chǔ)，要求統(tǒng)治者以富民為先，主張“因民之所利而利之”(《論語(yǔ)·堯曰》)?？鬃诱f(shuō):“百姓足，君孰與不足;百姓不足，君孰與足?！边@是最早的藏富于民的主張。他主張“不患寡而患不均，不患貧而患不安”(《論語(yǔ)·季氏》)，“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，認(rèn)為君主只顧自己享樂(lè)不顧百姓痛苦是社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源，所以只有百姓達(dá)到溫飽，君主才能安樂(lè)。

如果說(shuō)儒家的“富民”思想只是一種理念的話，那么“薄賦斂”則是先秦儒家思想家們?yōu)閷?shí)現(xiàn)“德治”“仁政”理想在經(jīng)濟(jì)政策方面的一個(gè)重要主張。孟子說(shuō):“易其田疇，薄其稅斂，民可使而富也。”(《孟子·盡心上》)。荀子則說(shuō):“家五畝宅，百畝田，務(wù)其業(yè)而勿奪其時(shí)，民可使富也?！彼唧w地列出一些能實(shí)現(xiàn)百姓利益的措施:“輕田野之稅，平關(guān)市之征，省商賈之?dāng)?shù)，罕興力役，無(wú)奪農(nóng)時(shí)——夫是之謂以政裕民?！?《荀子·富國(guó)篇》)這些政策涉及農(nóng)工商各個(gè)階層，擴(kuò)大了關(guān)注的層面，維護(hù)了農(nóng)民、手工業(yè)者和商人的共同利益。先秦儒家在其散文中體現(xiàn)藏富于民，以使國(guó)泰民安，實(shí)不失為遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí);而薄斂富民的民本主義也成為儒家經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)核心與傳統(tǒng)。

以“老莊”為代表的道家哲學(xué)和儒家思想是迥然不同的，但同樣關(guān)注民眾利益。老子說(shuō):“民之饑，以其上食稅之多，是以饑;民之難治，是以上之有為，是以難治;民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！?《老子》第七十五章)老百姓饑餓，是因?yàn)榻y(tǒng)治者稅賦太多;老百姓得不到治理，是因?yàn)榻y(tǒng)治者強(qiáng)作妄為;老百姓鋌而走險(xiǎn)，是因?yàn)榻y(tǒng)治者過(guò)于追求享樂(lè)。

墨子的民本思想在此基礎(chǔ)上進(jìn)行突破，他認(rèn)為:“愛(ài)民謹(jǐn)忠，利民謹(jǐn)厚?！?《墨子·節(jié)用》中)“愛(ài)利百姓”應(yīng)是統(tǒng)治者考慮問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。墨子民本思想的特點(diǎn)是把“愛(ài)”與“利”結(jié)合起來(lái)，“愛(ài)人者人必從而愛(ài)之，利人者人必從而利之”(《墨子·兼愛(ài)》中)?！皭?ài)人利人，順天之意?！?《墨子·天志》中)“愛(ài)”屬感情范疇，“利”屬經(jīng)濟(jì)范疇，二者的結(jié)合，使墨子的愛(ài)厚重實(shí)惠。簡(jiǎn)言之，墨子認(rèn)為，愛(ài)百姓，就要給百姓利益，讓百姓得到實(shí)惠。因此任何政策、法令及道德準(zhǔn)則，都應(yīng)最大限度地體現(xiàn)民眾的利益?！凹嫦鄲?ài)，交相利”是墨子民本價(jià)值觀的核心，“兼相愛(ài)”體現(xiàn)的是對(duì)人民生命的珍惜和愛(ài)護(hù)，“交相利”體現(xiàn)的是對(duì)人民欲求的滿足。二者結(jié)合，利人利己，這正是墨家思想的立足點(diǎn)和歸宿。

農(nóng)家代表大師許行甚至提出“賢者與民并耕而食，饔飧而治”。這種要求人人勞動(dòng)的主張，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民反對(duì)剝削的樸素愿望。

《管子》是先秦著作中對(duì)經(jīng)濟(jì)論述最多并具有許多光輝經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的古籍?！豆茏印?quán)修》中也提到:“賦斂厚，則下怨上矣;民力竭，則令不行矣?！狈彪s的稅收是農(nóng)民貧困的重要原因之一。

3 政治上，重視民意，關(guān)注平民政治要求

儒、墨、道、法等各家在政治上的主張大相徑庭，但對(duì)于人才的選拔、戰(zhàn)爭(zhēng)的危害以及提倡平等的問(wèn)題還是存在一致性的，可以說(shuō)這些方面體現(xiàn)了我國(guó)早期的民主意識(shí)。

孔子說(shuō)過(guò):“天下有道，則政不在大夫，天下有道，則庶人不議?！边@里提出應(yīng)當(dāng)允許民眾評(píng)議政策的得失，肯定了庶人的政治地位?？鬃釉诮逃矫尕瀼厝巳似降鹊乃枷?，主張以禮教民，“有教無(wú)類(lèi)”，不管百姓的國(guó)別、門(mén)第都可以接受文化熏陶。

孟子宣揚(yáng)民本思想，曾告梁惠王說(shuō):“仁者無(wú)敵?！庇指纨R宣王說(shuō):“保民之王，莫之能御也?！币簿褪菒?ài)護(hù)人民的王者是不可戰(zhàn)勝的。他認(rèn)為人民地位遠(yuǎn)在君主之上，“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是孟子思想中最具民主性的部分，認(rèn)識(shí)到人民力量的重要性，無(wú)疑是中國(guó)政治思想史上的一大進(jìn)步。荀子說(shuō):“誅暴國(guó)之君，若誅獨(dú)夫。”(《荀子·正論篇》)這里從人民的向背看問(wèn)題，反映了當(dāng)時(shí)人民的要求。

墨家代表人物墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”“尚賢”。“兼愛(ài)”就是對(duì)所有的人要有無(wú)差別的愛(ài)，這樣才能治理好國(guó)家，反之則會(huì)天下大亂?！胺枪ァ笔侵阜磳?duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)?！皻⒉还贾艘病洳蝗势澤跻樱镆婧??！?《墨子·非攻》)發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，使無(wú)辜的百姓暴尸荒野，這是不仁不義，是最嚴(yán)重的罪惡?！吧匈t”方面和孟子、荀子的觀點(diǎn)極為相似，反對(duì)分貴賤的等級(jí)制度，指出治理國(guó)家必須任用真正具有才能、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)的賢者，“農(nóng)與工肆之人，有能則舉之……故官無(wú)常貴而民無(wú)終賤”(《墨子·尚賢》上)。這里提出打破世襲制度，真正做到唯才是舉，即使這些人源于市井、窮巷也會(huì)成為國(guó)之棟梁。墨家不僅要求統(tǒng)治者保障平民基本的生存條件，還要求統(tǒng)治者為平民的發(fā)展提供廣闊的空間。

老子說(shuō):“圣人無(wú)常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善?！?《老子》第四十九章)與民同心，以善待民，以信取民，誠(chéng)信治天下，充分體現(xiàn)出老子以平等待人、以愛(ài)心待人的人權(quán)思想。

莊子是個(gè)茍全性命不求聞達(dá)的人，可面對(duì)頻繁的戰(zhàn)亂、殘酷的剝削、流離的百姓，痛斥當(dāng)政者是“昏上亂相”，抨擊動(dòng)蕩社會(huì)是“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”(《莊子·在宥》)，諷刺統(tǒng)治階級(jí)的假仁假義:“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯。諸侯之門(mén)，而仁義焉存?！边@些均表達(dá)了人民的憤慨，具有強(qiáng)烈的平民意識(shí)。

韓非子雖出身名門(mén)，反對(duì)儒墨，排斥仁愛(ài)，但也提出“刑過(guò)不避大夫，賞罰不避匹夫”，在一定程度上體現(xiàn)了平民的要求和人人平等的思想。

《管子·君臣》(上)中曾說(shuō)過(guò):“夫民，別而聽(tīng)之則愚，合而聽(tīng)之則圣。雖有湯武之德，復(fù)合于市人之言?！弊鹬匕傩盏脑捳Z(yǔ)權(quán)，使之通過(guò)正當(dāng)合法的途徑表達(dá)自己的權(quán)益，表露自己的需求，有利于政策的制定和措施的實(shí)施，也有利于國(guó)家的穩(wěn)定。

先秦諸子散文的文學(xué)性和思想性對(duì)后世影響貫穿中國(guó)古代社會(huì)的始終。許多中國(guó)古代文學(xué)家都汲取這些批判精神和民主精神，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)行猛烈的抨擊，對(duì)庶人百姓表達(dá)深切同情，使中國(guó)古代文學(xué)史閃爍著人文主義的光輝。