唐代詩人輩出，詩作浩瀚，作者遍及三教九流。詩僧貫休，以出家人的特定身份，躋身詩壇，創(chuàng)作了一千多首視角獨(dú)到，感悟敏銳，內(nèi)涵豐厚，藝術(shù)造詣?lì)H高的詩歌，成為唐代詩僧中佼佼者。其有《禪月集》存留。據(jù)《全唐詩》所輯貫休詩計(jì)十二卷，凡詩728首，旬十。這當(dāng)然不是貫休詩歌的全部，但僅此已見貫休詩歌的豐富了。

關(guān)于貫休的生平，他的弟子曇域在《禪月集序》中有臍提及。貫休乃浙江蘭溪縣登高里人，俗名姜德隱，少小出家，穎悟過人。他精熟佛教經(jīng)義，十五六歲時(shí)詩名遠(yuǎn)播，云游四海，晚年入蜀。其中有段文字頗重要，移錄于下：

吾聞岷峨異境，山水幽奇，四海騷然，一方無事。遂乃過洞庭，趨渚宮，歷白帝。

旋聞大蜀開基創(chuàng)業(yè)，奄有坤維，嘆曰：不有君子，寧能國乎?遂達(dá)大國，進(jìn)上先皇帝詩，其略曰一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來。高祖禮待，膝之前席，過秦主侍道安之禮，逾趙王迎圖澄之議。特修禪宇，懇請(qǐng)住持。尋賜師號(hào)曰“禪月大師”，曲加存恤，優(yōu)異殊?！?/p>

這是貫休入蜀向王建獻(xiàn)詩陳情受到殊渥接待的最早最直接的文字記載。曇域序中所說的“上詩”，即《陳情獻(xiàn)蜀皇帝》：

河北江東處處災(zāi)，唯聞全蜀勿塵埃。

一瓶一缽垂垂老，千水千山得得來。

奈苑幽棲多勝景，巴渝陳貢愧非才。

自慚林藪龍鐘者，亦得親登郭隗臺(tái)。

詩歌描述了神州大地在殘?zhí)莆宕H干戈擾攘，兵燹不絕的禍亂景象；唯有遠(yuǎn)離逐鹿中原的蜀中較為安定的富庶的社會(huì)狀貌，引來年近古稀的僧人貫休入蜀避難。據(jù)曇域所述，王建對(duì)儒雅善詩的貫休，隆重禮遇，其尊崇程度勝過當(dāng)年秦王苻堅(jiān)待釋遭安，趙王石勒迎圖澄之隆厚。一句話。待以國師之禮，賜名“禪月大師”。因其獻(xiàn)詩中有“千水千山得得來”的詩句，所以貫休又稱“得得和尚”。

其實(shí)，早在王建稱帝之前貫休即已入蜀，今存《禪月集》中之《蜀王入大慈寺聽講》和《蜀王登福感寺塔三首》透露了此消息。先讀前者：

玉節(jié)金珂響似雷，水晶宮殿步徘徊。只緣支遁談經(jīng)妙，所以許詢都講來。帝釋鏡中遙仰止(善法堂前有七寶鏡，照四天下)，魔軍殿上動(dòng)崔巍。千重香擁龍鱗立，五種風(fēng)生錦繡開(上界天王欲下游行時(shí)，先有三種風(fēng)生；一開其樓臺(tái)殿閣；二香氣芬馥；三吹去萎花，更雨新者)。寬似大明生日月，秀如四岳出塵埃。一條紫氣隨高步，九色仙花落古臺(tái)。謝太傅須同八凱，姚梁公可并三臺(tái)。登樓喜色禾將熟，望國誠明首不回駕馭英雄如赤子，雌黃賢哲貢瓊瑰。六條消息心?？?，一劍晶熒敵盡摧。木鐸聲中天降福，景星光里地?zé)o災(zāi)。百千民擁聽經(jīng)座，始見重天社稷才。

這首詩的題目和題下注：“天復(fù)三年作”，頗值得注意。天復(fù)是唐昭宗的年號(hào)，天復(fù)三年即公元903年，此時(shí)王建尚未稱帝，乃蜀王也。其次，王建聽講經(jīng)的地方乃蜀中名剎大慈寺?？梢娯炐萑胧窦撮L(zhǎng)期居住于此，他所上蜀王的許多詩歌均作于此。

此詩以支遁高僧妙講經(jīng)義吸引名士許詢稱譽(yù)蜀王王建對(duì)佛法的崇仰，進(jìn)而贊譽(yù)王建治蜀有方，致使蜀中五谷豐登，社會(huì)安定，民豐物阜，大有社稷之才。這倒不是貫休對(duì)王建的感恩諛頌，實(shí)在是王建安定社會(huì)，平叛蜀亂業(yè)績(jī)的評(píng)價(jià)。據(jù)《十國春秋·前蜀本紀(jì)》記載，王建在蜀中，以武力削平戰(zhàn)亂，重教禮儒，勸農(nóng)息兵，才贏得蜀人擁戴，使經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛。

貫休在《蜀王登福感寺塔三首》中，也稱頌王建“天資忠孝佐金輪，香火空王有宿因。此世喜登金骨塔，前生應(yīng)是育王身(佛記育王造四萬八千塔)。封疆歲暮笙歌合，襦禱正初錦繡新。釋子沾恩無以報(bào)，只擎章句貢平津?！泵雷u(yù)王建禮佛尊釋的恩德和對(duì)太平蜀中的業(yè)績(jī)，稱賞王建“憂民憂國契堯聰”和“愿見文翁百度來”，認(rèn)為王建的憂國憂民與堯的天下大治相契合，大興文教，今蜀人恍見漢文翁的現(xiàn)身。這就難免過譽(yù)了。

曇域在《禪月集序》中說，王建為貫休“特修禪宇，懇請(qǐng)住持。”在特修禪宇未就之際，貫休入蜀是一直居住于成都的；而成都的名剎自然就是大慈寺了?！妒畤呵铩で笆癖炯o(jì)》載：“永平二年春二月，帝幸龍華禪院，召僧貫休坐，賜茶藥彩緞?！倍饲拔匆婟埲A禪院記載，這應(yīng)當(dāng)是王建為禮遇貫休所特修的寺院。有理由推斷，在龍華院未落成之前，貫休當(dāng)以大慈寺為居所，不少詩歌也作于此。

貫休有《大蜀皇帝壽春節(jié)進(jìn)堯銘舜頌二首》，雖不乏頌揚(yáng)之詞，可也在文中對(duì)王建寄以厚望和勸勉，如“承天眷命，罔厥矜驕。四德炎炎，階蓂不凋。永孚于休，垂衣飄飄。吾皇則之(效法)，小心翼翼”；“大道將行，天下為公。臨下有赫，選賢用能。吾皇則之，無馯無逸”云云。

所謂“壽春節(jié)”就是王建的生日。王建即皇帝位的武成元年(908年)，即將其生日確定為“壽春節(jié)”。《十國春秋》載：“是歲，帝以降生日為壽春節(jié)。諸僧進(jìn)辟支佛牙，道士獻(xiàn)《武成混元圖》?！必炐荽嗽娂创藭r(shí)所獻(xiàn)。顯然，《堯銘》、《舜頌》并非一味稱譽(yù)王建，而是期望王建以古代理想中的圣明之君堯、舜作為效法榜樣，勿矜驕，毋逸樂，行大道，施仁政。這是對(duì)王建的良好祝愿與殷切期許，值得充分肯定。

而貫休在另一組《壽春進(jìn)祝圣七首》中，更進(jìn)一步明確地以稱頌的方式勸勉王建在治國行政的過程中應(yīng)予特別重視七個(gè)方面，即“千載降祥”、“文有武備”、“從諫如流”、“搜揚(yáng)草澤”、“守在四夷”、“大興三教”、“山呼萬歲”等。這七首詩盡管存在一些不可免的頌譽(yù)之詞，但更多的是對(duì)大蜀皇帝的期許和勸勉。它們比王建如伏羲、軒轅，希望他秉承先圣之彝倫大道和治國方略，以達(dá)到文有武備，從諫如流，搜揚(yáng)草澤，鞏固邊防，三教大興，天下太平的理想境界；體現(xiàn)了處于五代十國動(dòng)亂年代的民生愿望與詩人的企盼。它們雖不免有幾分空幻，可也是那個(gè)時(shí)代人民的心聲。

貫休獻(xiàn)給王建的詩作不少，據(jù)我統(tǒng)計(jì)有27首；除了以上所舉之外，還有《大蜀皇帝潛龍日述圣德詩五首》，那是在王建稱帝前所作。此時(shí)王建平蜀亂封蜀王，“已聞圖上凌煙閣，寵渥穹窿玉不名?！必炐輰⑵浔葦M為齊桓：“扶持社稷似齊桓，百萬雄師貴可觀……堪羨蜀民恒有福，太平時(shí)節(jié)一般般?！逼涔?jī)則：“若論朝野艱難日，第一之功美有余?！比绱说鹊?，稱美有加。余如《壽春節(jié)進(jìn)大蜀皇帝五首》等等。

在貫休與王建的關(guān)系中，《少年行》的吟詠值得一提：

錦衣鮮華手擎鶻，閑行氣貌多輕忽。

稼穡艱難總不知，五帝三皇是何物。

詩歌不消說是譏訕那些游手好閑的紈袴子弟的橫行霸道。此詩的背景，《蜀梼杌·前蜀先王》有記載：

永平二年二月朔，(王建)游龍禪院，召僧貫休坐，賜茶藥彩緞，仍命口誦近詩時(shí)諸王責(zé)戚皆賜坐，貫體欲諷之，因誦《公子行》(即本集《少年行》)曰：錦衣鮮華……建稱善，貴倖皆怨之。

可見，貫休并非一味頌揚(yáng)皇帝顯貴，而是不失時(shí)機(jī)地對(duì)驕奢淫佚的貴戚予以鞭笞與譏刺。值得注意的是王建較為開明的態(tài)度。“建稱善”足以表明王建的看法；而“貴俸皆怨之”，被諷刺者是很不快的。

貫休《少年行》還有兩首，也是抨擊紈禱惡少私闖民宅，禍害鄉(xiāng)里，冶游豪賭的丑惡行徑：

自拳五色裘，進(jìn)入他人宅。

卻捉蒼頭奴，玉鞭打一百。

面白如削玉，猖狂曲江曲。

馬上黃金鞍，適來新賭得。

貫休呈獻(xiàn)給蜀皇帝王建的詩歌還有不少，這里就不臚列了。據(jù)宋人楊億《金繩禪院記》說，“金繩禪院者，舊號(hào)龍華院，王氏奄據(jù)蜀土，將為西帝，師(貫休)乃遐區(qū)重阻，往干典謁。錫之紫府，待以賓友，請(qǐng)住茲院，極其禮遇。師自壬戌(昭宗天復(fù)二年，公元902年)游蜀，至丙寅定居(906年)，比壬申(王建永平二年，公元912年)入滅(逝世)，凡歲星一周于天矣?！?/p>

由此可知，貫休乃于天復(fù)二年入蜀，先住大慈寺，后居龍華院，最后于公元912年圃寂于成都，前后共一周星即12年。據(jù)《高僧傳》載，貫休享年81歲。由此上推，貫休當(dāng)生于公元822年(唐穆宗長(zhǎng)慶二年)。

貫休去世之后，王建極其悲傷。他先后封貫休為“大蜀國龍樓待詔明因辯果功德大師，祥麟殿首座引駕內(nèi)供奉講贊大師，道門子弟使選練校授文章應(yīng)制大師、兩街僧錄封司空大仆卿云南八國鎮(zhèn)國大師，左右街龍華道場(chǎng)對(duì)御講贊大師，兼禪月大師，食邑八千戶，賜紫大沙門。”可謂尊榮之至。

貫休詩歌，氣勢(shì)渾厚，風(fēng)骨高奇，實(shí)為唐代詩僧中之翹楚，與另一詩僧齊己齊名。其詩堪為唐代詩壇中之珍品。我們從他獻(xiàn)給王建的有限詩作中，不難發(fā)現(xiàn)其詩歌的價(jià)值所在。待條件成熟之際，將《禪月集》整理出版，應(yīng)是一件很有意義的事情。