游戲是人類的自由本性和完整人格充分體現(xiàn)的途徑與證明，更是小學(xué)生展現(xiàn)其生命存在與活力的舞臺，小學(xué)生是在游戲玩耍中不斷成長的。由于他們對周圍事物的認(rèn)識還比較單純，童謠的傳播在很大程度上通過游戲的方式來實(shí)現(xiàn)。童謠所富有的韻律和諧、節(jié)奏明快、生動活潑等特點(diǎn)能夠與游戲很好地配合，同時(shí)也能引起小學(xué)生的美感、愉悅感，激發(fā)他們道德學(xué)習(xí)的積極性。因而，通過童謠游戲?qū)πW(xué)生進(jìn)行道德教育是一條行之有效的路徑。

一、 童謠游戲及其精神本質(zhì)

在中國傳統(tǒng)民間游戲當(dāng)中，童謠往往是與游戲結(jié)合在一起的，一面是朗朗上口的純真的童謠，一面是歡快俏皮的游戲。如“馬蘭開花二十一，二五六，二五七，二八二九三十一……九五六，九五七，九八九九一百零一?！边@曾是在中小學(xué)盛行的一個(gè)童謠游戲。韻律和諧的童謠，不僅強(qiáng)化了游戲的節(jié)奏感，更增強(qiáng)了游戲的情境體驗(yàn)、生活氣息和娛樂精神。此外，童謠本身就蘊(yùn)含著豐富的游戲特征，加之與各類形式的游戲活動相結(jié)合，更為廣大小學(xué)生接受和認(rèn)可。因而，童謠游戲即指一定地域內(nèi)在少年兒童中廣泛流傳的一種以游戲方式存在的歌謠活動，它有著變化多樣的表現(xiàn)形式、豐富多彩的言語內(nèi)容和自由開放的游戲場所。

童謠游戲不單純是一種娛樂活動，它對小學(xué)生道德的養(yǎng)成亦有不容忽視的影響，其所具有的精神特性更是我們每個(gè)人所應(yīng)該了解和重視的。

1.自由性

生命是自由的、充滿活力的，這是發(fā)自生命的內(nèi)在需求。教育應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷的宗旨，應(yīng)該承認(rèn)、尊重并利用人的游戲本性[1]。童謠游戲正是擺脫了現(xiàn)代游戲教育觀念的束縛，將童謠融入游戲，讓小學(xué)生在自己的游戲領(lǐng)域共建一片樂土。因?yàn)橥{沒有明確的編者，多屬小學(xué)生自編自演、自娛自樂的產(chǎn)物，內(nèi)容豐富多彩，游戲形式多樣。小學(xué)生在童謠游戲中，自主性得到了體現(xiàn)，他們完全在本真的狀態(tài)下進(jìn)行活動，不會追求功利的目的，只追求在童謠游戲過程中自我的釋放和身心的體驗(yàn)，充分享受童謠游戲過程。這與道德教育是相輔相成的。在德育過程中，僅采用灌輸和強(qiáng)制的手段是不可能完成對學(xué)生品行的培養(yǎng)的。德育活動的實(shí)質(zhì)，就在于以活動主體積極自由的活動，培養(yǎng)主體自由的道德選擇和道德行為能力[2]。因此，自由是童謠游戲的本質(zhì)特征，是道德教育的追求和指向，是小學(xué)生過有意義生活的必要前提。正如泰戈?duì)栐谄湓娭袑懙?“塵世間那些愛我的人，都想盡辦法來束縛我，你的愛與他們不同，你的愛要偉大得多，你讓我自由。[3]”

2.教育性

自由如果意味著放任，那么童謠游戲則將與社會、文化、教育相背離，走入一種毫無秩序的混亂狀態(tài)。雖然小學(xué)生具有游戲的本能，但游戲絕不只是一種本能，它是根植于本能而與文化糾結(jié)纏繞長成的巨木[3]。童謠游戲包含行為和精神兩方面的內(nèi)容。行為層面的游戲僅僅是將童謠作為游戲內(nèi)容而構(gòu)建的各種游戲活動形式，如角色表演游戲、童謠朗誦比賽、童謠接龍游戲等，這是一種看得見、摸得著的實(shí)體性游戲活動形式。但另外一種精神層面的童謠游戲則是將游戲看作一種精神特質(zhì)或精神狀態(tài)，它更為強(qiáng)調(diào)的是一種人生的態(tài)度和境界，是本體意義上的建構(gòu)。這正是童謠游戲所體現(xiàn)的教育性所在。在道德教育過程中，我們不應(yīng)僅看到童謠游戲的工具價(jià)值，而應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)其所具有的本體價(jià)值。首先，童謠游戲?yàn)榈赖陆逃峁┝艘环N順應(yīng)天性的法則，使小學(xué)生在潛移默化中促進(jìn)自我的發(fā)展;其次，童謠游戲?yàn)榈赖陆逃峁┝艘粋€(gè)關(guān)注小學(xué)生文化的視角，因?yàn)槿魏翁囟ǖ奈幕几灿谔囟ǖ木袢∠颉Ｔ诂F(xiàn)今數(shù)字化的世界里，還有多少小學(xué)生仍在玩跳房子、跳皮筋、編竹籃等傳統(tǒng)游戲?孩子們遠(yuǎn)離了自然與鄉(xiāng)土，遠(yuǎn)離了口耳相傳的童謠，也就遠(yuǎn)離了他們應(yīng)有的童年文化。童謠游戲正是于無形中喚醒了教育工作者對小學(xué)生回歸其本真世界的關(guān)注。

3.生活性

回歸生活是當(dāng)前德育改革的主要趨勢，更是學(xué)生形成主體德性的源泉?！敖逃ㄟ^生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。德育同樣也要而且必須通過生活發(fā)出力量才能成為真正的德育。[4]”童謠貼近實(shí)際、貼近生活、貼近小學(xué)生的特征恰巧體現(xiàn)了“生活德育”的原則，而童謠通過游戲又能將小學(xué)生的生活具體形象地表現(xiàn)出來。童謠游戲及其游戲精神作為童年生活的標(biāo)識與實(shí)質(zhì)，為小學(xué)教育向童年生活的回歸提供了一條有效的實(shí)現(xiàn)路徑。因此在小學(xué)德育過程中，要還給小學(xué)生天賦的游戲權(quán)利與機(jī)會，鼓勵(lì)小學(xué)生游戲精神的釋放，讓小學(xué)生在童謠游戲中獲得身心的解放、精神的享受和生活的回歸，讓他們真正過上“有道德的生活”[5]。

二、 童謠游戲與小學(xué)生道德養(yǎng)成

1.通過童謠游戲?qū)πW(xué)生進(jìn)行道德教育的可能性

首先，童謠游戲與德育活動的形式具有統(tǒng)一性。第一，童謠游戲體現(xiàn)了道德教育的主體性。童謠游戲的主角是學(xué)生，從童謠游戲主題的確定和設(shè)計(jì)，到游戲活動的準(zhǔn)備與實(shí)踐，都是學(xué)生自己策劃設(shè)計(jì)的。游戲的過程是游戲者自發(fā)組織、自愿參與、全身心投入的過程。它有別于以往德育活動的組織、安排和設(shè)計(jì)都是教育者操作，學(xué)生只是被動參與執(zhí)行，甚至在活動過程中緊張焦慮，完全失去自主的被動道德教育。第二，童謠游戲體現(xiàn)了道德教育的體驗(yàn)性。小學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成并不是通過理性的思辯方式建立起來的，也不是靠灌輸，而是靠小學(xué)生自身的情感體驗(yàn)與感悟獲得的。對于小學(xué)生而言，童謠游戲是一種享受、一種樂趣。游戲的目的與意義就在于游戲中真實(shí)、豐富的情趣體驗(yàn)與感悟，正是這種享樂、體驗(yàn)和感悟促進(jìn)了小學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成。第三，童謠游戲反映了道德教育的目的性。童謠游戲的最終目的是讓孩子回歸屬于自己的生活世界，讓他們在享受中幸福成長。童謠游戲的實(shí)質(zhì)就是回歸孩子的精神家園，游戲就是回家。道德教育以童謠游戲的方式存在就是要把道德教育變成學(xué)生的家園，讓孩子在其中快樂的成長。

其次，童謠游戲具有道德教育的意義。從內(nèi)容上看，童謠蘊(yùn)含著豐富的德育資源，將德育童謠融入游戲，通過邊說邊玩的形式展現(xiàn)出來，久而久之，大量的德育童謠經(jīng)過傳誦，便會對小學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。此外，從形式上看，童謠游戲呈現(xiàn)的形式多種多樣，有表演式、勝負(fù)式和集體式等。在不同的游戲中，小學(xué)生都能進(jìn)行情感的交流和體驗(yàn)，能在興趣盎然的游戲中培養(yǎng)品格與完善個(gè)性，并且能通過童謠游戲樹立一定的價(jià)值觀和生活態(tài)度，促進(jìn)小學(xué)生社會性的發(fā)展。正如福祿貝爾所言:“游戲是小學(xué)生發(fā)展的最高階段……所以，游戲給人歡樂、自由、滿足，內(nèi)部和外部的平靜和整個(gè)世界的安寧。它具有一切善的來源……[6]”

2.通過童謠游戲?qū)πW(xué)生進(jìn)行道德教育的必要性

首先，小學(xué)生道德教育中游戲精神的衰落。胡伊青加曾說過，文明發(fā)展到了今天，游戲因素有著日漸衰落的趨勢，隨著技術(shù)、商業(yè)利益等因素的蓬勃發(fā)展，古老的游戲精神有喪失的危險(xiǎn)。而今，為教學(xué)所驅(qū)逐的游戲、為商業(yè)所殖民的游戲、被游戲所“控制”的小學(xué)生，已遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)中所固有的游戲精神——享受與發(fā)展，且隨著小學(xué)生的成長，游戲越來越被忽視。在當(dāng)前的德育活動中，學(xué)校也很少以游戲的方式開展，而且，學(xué)生也很少在德育活動中感受到真正游戲中所體驗(yàn)到的自由與歡愉。游戲常被看作學(xué)習(xí)的對立面而存在，即便是游戲，那也是被作為規(guī)范訓(xùn)練間的休息、作為極難得的獎(jiǎng)賞。游戲被當(dāng)成某種目的達(dá)成物被成人運(yùn)用，教育者帶著某種社會價(jià)值取向參與、干預(yù)、指導(dǎo)、評價(jià)小學(xué)生的游戲，使得游戲的性質(zhì)發(fā)生了微妙的變化，也使得小學(xué)生的游戲獨(dú)立性逐步喪失。因此，道德教育不能僅靠言語說教和認(rèn)知灌輸，而應(yīng)遵循學(xué)生的本能意愿，尊重學(xué)生的天性，從游戲的角度出發(fā)進(jìn)行道德教育。

其次，童謠游戲所具有的特性和精神，正是德育活動所欠缺的。當(dāng)前學(xué)校德育活動實(shí)效性低下的主要問題在于:德育活動是教師的意愿與追求，忽視學(xué)生的自主自由;德育活動的內(nèi)容來自成人的視閾，是空洞抽象的;德育活動的形式是制度化的;德育活動的發(fā)展與享樂的追求沒有統(tǒng)一起來。而童謠游戲所具有的自由性、教育性和生活性等精神實(shí)質(zhì)恰巧彌補(bǔ)了德育活動存在的不足。因此，有必要將童謠游戲引入道德教育之中，更好地促進(jìn)小學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成與發(fā)展。

三、 基于童謠游戲促進(jìn)小學(xué)生道德養(yǎng)成的策略

既然通過童謠游戲?qū)πW(xué)生進(jìn)行道德教育是可能也是必要的，那么應(yīng)該怎樣具體有效地運(yùn)用童謠游戲?qū)πW(xué)生進(jìn)行道德教育呢?下面是一些可供參考的建議。

1.游戲主體:創(chuàng)造與體驗(yàn)

童謠游戲體現(xiàn)了德育的主體性，學(xué)生是童謠游戲的主體，是游戲的承載者。童謠游戲并不是與生俱來的，它也是特定文化的產(chǎn)物，是在人們不斷摸索和實(shí)踐中形成的，其中大部分童謠游戲都是由小學(xué)生自編自創(chuàng)的。無論是德育童謠的搜集、德育童謠與游戲的整合創(chuàng)編，還是童謠游戲的付諸實(shí)踐等都需要學(xué)生的積極參與。故而，學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性是童謠游戲得以實(shí)現(xiàn)的必不可少的條件。

同時(shí)，在童謠游戲開展的過程中，學(xué)生的情感體驗(yàn)是德育是否內(nèi)化的關(guān)鍵?！皬挠螒虻姆諊治?，作為自發(fā)、自主的活動主體，小學(xué)生在游戲過程中會產(chǎn)生一定的主觀感受或心理體驗(yàn)，即游戲性體驗(yàn)。游戲性體驗(yàn)是游戲不可或缺的心理成分和構(gòu)成要素，也是判定一種活動是否是游戲的重要標(biāo)志之一。[7]”童謠游戲的意義就在于游戲中真實(shí)的、豐富的情感體驗(yàn)與感悟。道德品質(zhì)具有養(yǎng)成性，它是在無數(shù)次的實(shí)踐過程中逐漸生成的，這種養(yǎng)成靠的就是感悟，即于活動中體驗(yàn)、鞏固并升華其所獲得的認(rèn)識。而在童謠游戲中這種愉悅的體驗(yàn)，正是小學(xué)生認(rèn)知的開端，能激起小學(xué)生的興趣并令之持久，能鍛煉意志，形成良好的行為習(xí)慣。這樣，寓德育于童謠游戲，游戲過程也就成了游戲者道德品質(zhì)養(yǎng)成的過程。

2.游戲場地:開放與共享

在童謠游戲開展的過程中，進(jìn)行游戲場地的營造也是提高德育有效性的重要內(nèi)容之一。

場地理論一般應(yīng)用于物理領(lǐng)域，然而心理學(xué)家勒溫卻提出了心理動力場。他認(rèn)為，心理現(xiàn)象也同物理現(xiàn)象相似，是一種空間的事件，人的行為或心理事件由當(dāng)前的場地動力結(jié)構(gòu)決定，在場內(nèi)某一部分依賴于其他部分，都通過場地整體作用而發(fā)生[8]。因此，童謠游戲也應(yīng)依賴游戲場的各個(gè)組成部分，依賴于游戲場的營造。

首先，游戲場的設(shè)立應(yīng)是開放的，既可設(shè)在教室內(nèi)，也可設(shè)在走廊、操場、社區(qū)抑或在家里。小學(xué)生可以根據(jù)游戲形式和人數(shù)的不同選擇游戲場，如表演式童謠游戲就比較適合在教室內(nèi)開展，這類游戲要求學(xué)生注意力集中且主題很明確，教室環(huán)境能夠讓學(xué)生迅速融入游戲的狀態(tài)，盡情享受游戲的樂趣。而一些集體式游戲或勝負(fù)游戲則宜選擇場地比較開闊的地方開展，如操場，這樣的環(huán)境不僅不會讓學(xué)生感到束縛，還能使他們完全放松，全身心地投入到游戲中。

此外，游戲場地不僅是開放的，也是共享的。在游戲活動中，應(yīng)極力避免學(xué)生為爭搶場地而出現(xiàn)爭吵打鬧，否則就遠(yuǎn)離了道德教育的本質(zhì)和初衷。場地的共享會促進(jìn)學(xué)生間的交往與合作，為小學(xué)生提供交往的機(jī)會，教會小學(xué)生掌握交往技巧，讓他們懂得分享的意義。

3.教師家長:支持與配合

在許多家長和老師的眼里，游戲即“玩”，是逃脫學(xué)習(xí)、不求上進(jìn)、玩世不恭的行為，更別說有什么教育作用、達(dá)到一定的教育目標(biāo)了。其實(shí)，老師和家長應(yīng)全面了解游戲的真正本質(zhì)和內(nèi)涵，了解童謠游戲所蘊(yùn)含的深刻意義，了解童謠游戲給小學(xué)生帶來的積極影響。雅斯貝爾斯也說過:“真正的教育絕不容許死記硬背，也不奢望每個(gè)人都成為有真知灼見、深謀遠(yuǎn)慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實(shí)踐中自我練習(xí)、自我學(xué)習(xí)和成長，而時(shí)間的特性是自由游戲和不斷嘗試。[9]”雅斯貝爾斯在這里所說的真正的教育就是我們所倡導(dǎo)的游戲化教育。那種填鴨、灌輸、馴化的道德教育方法是不適應(yīng)小學(xué)生發(fā)展的，而童謠游戲卻能讓他們更快、更好地接受。正是在童謠游戲中，通過德育童謠的說唱和肢體動作的配合，讓他們明白什么是道德的，什么是不道德的，什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，學(xué)習(xí)到了判斷善惡、美丑、好壞、是非等簡單道德行為規(guī)則，不斷提高道德認(rèn)知水平;此外通過游戲體驗(yàn)，培養(yǎng)、鞏固了良好的道德情感。最為重要的是，小學(xué)生在游戲中體驗(yàn)到了自主自由，體驗(yàn)到了幸福。因而，教育者們應(yīng)改變以往的態(tài)度，去除已有的舊思想，積極主動支持、配合孩子們開展童謠游戲，這是德育游戲化付諸實(shí)施的強(qiáng)大動力。

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