新式學(xué)生演劇是中國近代社會的新生事物。20世紀(jì)前20年，學(xué)生演劇經(jīng)過了1908年、1911年和1918年三個高潮，清末、袁世凱時期兩個低谷。囿于傳統(tǒng)戲劇觀念的制約，學(xué)生演劇引起人們認(rèn)識上的困惑和輿論上的爭議。圍繞學(xué)生演劇的相關(guān)爭論或意見也反映了民眾戲劇觀念的沖突或變遷。而且，學(xué)生演劇從無到有，從少到多，從偶一為之到長期演出，從為國家盡義務(wù)到為自身謀生存，其本身就是中國近代戲劇觀念革故鼎新的一個環(huán)節(jié)。

一、清末學(xué)堂及學(xué)生演劇之興起

清末廢除科舉制度為新式教育的發(fā)展掃清障礙。由于此政策適應(yīng)時代思潮，故民眾廣泛地參與興辦學(xué)堂的活動，從而出現(xiàn)了政府提倡、官吏督促、士紳熱心、民眾參與的興學(xué)局面。

清末新式教育引起了中國各個社會階層的普遍重視，從國家最高核心清廷到各級官吏，從進(jìn)步知識分子到開明士紳，從維新派、立憲派到革命黨，從平民大眾到戲子、妓女，甚至乞丐。人們都希望新式教育能夠成為一劑猛藥徹底醫(yī)治病入膏肓的中國，渴盼新式學(xué)生能夠挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾。在這個背景上，清末山東武訓(xùn)乞討興學(xué)和惠興女士為辦學(xué)而自殺才會在全國引起那么大的轟動，而戲劇界頻繁地為學(xué)?；I款義演也是這一時代潮流的反映?！渡陥蟆?906年2月24日《敬告辦學(xué)官紳》一文中有一段話足可代表當(dāng)時人們對于新式學(xué)堂和學(xué)生所寄之厚望:“今日我國最希望之事孰有甚于學(xué)界?文明如春卉怒發(fā)之日以滋長者。新教育興，舊教育廢，吾為學(xué)界前途賀……二十世紀(jì)之中國始為學(xué)界幕，進(jìn)步之時代，而救亡振臂，膺新中國主人翁之徽號者，必為今日之青年學(xué)生，此一定之理，不待贅言者也……學(xué)生之名譽(yù)至尊也，學(xué)生之責(zé)任至重且巨也，朝廷擲百萬資財以興教育，而冀收他日作人之效者，恃有此。”

新式學(xué)堂學(xué)生和留學(xué)生這一新興知識分子社會群體大多感受到了時代的期許和自身使命，故而，表現(xiàn)出活躍、躁動、意氣風(fēng)發(fā)的朝氣。恰如梁啟超在《少年中國說》中的描繪:“制出將來之少年中國者，則中國少年之責(zé)任也……少年勝于歐洲則國勝于歐洲，少年雄于地球則國雄于地球。紅日初升，其道大光;河出伏流，一瀉汪洋……美哉我少年中國，與天不老;壯哉我中國少年，與國無疆!”梁啟超在文中熱切呼喚的少年，其主體即為接受新式教育的學(xué)生群體。[1]遙想當(dāng)年，似乎可以看到當(dāng)時的青年在閱讀此文時熱血沸騰的情景。

在探討如何兌現(xiàn)下層民眾啟蒙的問題上，人們不約而同地選擇了戲曲、曲藝、說唱等文藝形式。學(xué)生群體將直接間接獲得的信息通過演講、通信、演劇、說唱等形式再傳達(dá)給廣大民眾，同時，他們又將接收的信息反饋經(jīng)過濾后轉(zhuǎn)達(dá)傳媒及思想精英。這就在城鄉(xiāng)學(xué)生之間及發(fā)達(dá)與落后地區(qū)之間形成中介，大大擴(kuò)展了大眾傳媒的實(shí)際覆蓋面，使千百年來幾乎與時政無緣的下層民眾參與到國家政治的感受、討論和決策中來，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)知識分子期待的“新民”夢想。因此，由青年學(xué)生粉墨登場的戲劇表演成為中國近代社會的新生事物。

這里所說的清末民初“學(xué)生演劇”的概念是一個特指。今天，我們對學(xué)生的界定一般指在校生或在讀生，尤其是全日制在讀學(xué)生，而在清末民初，這個詞和受科舉應(yīng)試教育的學(xué)生相對稱，是科舉出身還是學(xué)堂出身的區(qū)分，不管是在讀學(xué)生、已畢業(yè)的社會青年還是出過洋的留學(xué)生，作為新生事物，“學(xué)生”就成了他們的通用名。所以，盡管任天知已經(jīng)四十一歲，且離開學(xué)校多年，但該團(tuán)團(tuán)員都是年輕的在校學(xué)生或?qū)W堂畢業(yè)生，故官方還是把進(jìn)化團(tuán)的演劇視作學(xué)生演劇。在清末說到學(xué)?；?qū)W堂演劇時，則專指在校學(xué)生以學(xué)校名義演出的戲劇。將學(xué)生演劇和學(xué)堂演劇進(jìn)行區(qū)分的意義在于，清政府可以用行政的方法鉗制學(xué)堂，但對學(xué)生出身的社會青年則沒有有效的行政手段。事實(shí)上，清末官方明令禁止學(xué)堂演劇以后，繼續(xù)進(jìn)行演劇宣傳的主要是學(xué)生出身的社會青年，至于學(xué)堂演劇則在辛亥革命中有所恢復(fù)，1913年二次革命失敗后，政府對學(xué)堂演劇又采取了抑制措施。圍繞著學(xué)生和學(xué)堂應(yīng)否演劇，先進(jìn)知識分子曾利用報刊媒體的輿論功能對廣大民眾展開過較大規(guī)模的宣傳，而相關(guān)教育機(jī)構(gòu)也曾經(jīng)對學(xué)校演劇進(jìn)行過爭論。民國以后，人們漸漸把在校學(xué)生稱為學(xué)生，已畢業(yè)的社會青年，不再稱為學(xué)生，但實(shí)際上仍存在混用現(xiàn)象。

二、早期學(xué)生演劇的沉寂與活躍

從《申報》相關(guān)資料和朱雙云的《新劇史》來看，發(fā)端于20世紀(jì)初的學(xué)校演劇，在1906年和1907年達(dá)到比較活躍的態(tài)勢。但1908年以后，雖然學(xué)生出身的社會青年演劇者日多，但學(xué)校演劇在上海則未進(jìn)一步推向高潮。究其原因是政府加強(qiáng)了對學(xué)校的管制。起初官方并未明令禁止，隨著清末政治形勢日益緊張和一系列與學(xué)校有關(guān)的法令出臺，學(xué)校演劇受到直接控制。故1908年以后，大多數(shù)學(xué)?；I款的演劇一般都委托戲園，請求他們代為募集。因而，1908年到1911年，學(xué)校演劇相對沉寂。辛亥革命后，學(xué)校演劇又趨活躍，但對于學(xué)校演劇的合理性，許多人仍抱質(zhì)疑、反對態(tài)度。二次革命后袁世凱政府對進(jìn)步戲劇嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓，直到五四新文化運(yùn)動，學(xué)生演劇才在全國范圍內(nèi)重新活躍起來。學(xué)生演劇經(jīng)歷了從無到有，從少到多，從偶一為之到長期演出，從為國家盡義務(wù)到為自身謀生存的反復(fù)嘗試，是中國近現(xiàn)代歷史上濃彩重墨的一筆。綜觀20世紀(jì)前20年，學(xué)生演劇出現(xiàn)了1908年、1911年和1918年三個高潮，清末、袁世凱時期兩個低谷。關(guān)于早期學(xué)生演劇筆者已有多篇論文涉及，為避開重復(fù)論證，本文以新發(fā)現(xiàn)史料為依據(jù)重點(diǎn)介紹幾個較為典型案例以揭示清末民初學(xué)生演劇的狀況。

(一)惠秀女學(xué)之“怪劇”

晚清以來國人政治熱情日益高漲，政府對民間的非主流輿論一直采取鉗制態(tài)度，20世紀(jì)初，這個問題日益明顯。清末除了各地督撫和縣令作為地方行政長官全面管理轄區(qū)事務(wù)外，直接管理學(xué)校的一般為教育會、視學(xué)、提學(xué)使和學(xué)堂監(jiān)督等。

1906年6月14日《申報》即有《江蘇學(xué)會復(fù)上海道函(為警察干涉演說事)》，同年11月17日《湖南學(xué)務(wù)處告示(為嚴(yán)禁開會演說事)》。這兩則消息的發(fā)出者江蘇學(xué)會和湖南學(xué)務(wù)處均為與學(xué)校有關(guān)的機(jī)構(gòu)。1911年1月21日《申報》發(fā)布《廷寄又禁學(xué)生干預(yù)國政》，文曰:“……查學(xué)生不準(zhǔn)干預(yù)國事曾經(jīng)先朝明諭，載在文憑，乃日久玩生不守法紀(jì)，皆由管教各員未能認(rèn)真防范所致。著該督撫等嚴(yán)飭提學(xué)使及學(xué)堂監(jiān)督，切實(shí)約束，勿令滋生事端。”

清末學(xué)生演劇既是時代風(fēng)潮的表征，又是當(dāng)時市民娛樂多樣化要求的體現(xiàn)，因而雖禁不止?！渡陥蟆?910年1月11日《泉漳公學(xué)開游藝會》消息載有“泉漳公學(xué)于上月二十八日開游藝會……十七、余興(演伊藤被刺故事)。是日來賓三百余人，莫不盡歡而散。”此余興即為新劇《安重根刺伊藤博文》，內(nèi)容為清末重大社會新聞。1910年夏陸鏡若、徐半梅、王鐘聲等組織的文藝新劇場，因?yàn)樾臁⑼醵司鶠樯鐣嗄?，陸鏡若為自費(fèi)留學(xué)生，行政機(jī)構(gòu)奈何不得。因得盡興演劇。1910年南京東吳大學(xué)學(xué)生演劇，“主其事者為陳大悲，所演皆西洋劇”[2]。按照徐半梅的說法東吳大學(xué)之所以能夠演劇是因?yàn)椤疤釋W(xué)使?jié)L蛋了”，這也可透露出提學(xué)使是反對學(xué)生演劇的主要因素。

《民立報》1911年6月26日載《貞元開學(xué)藝會記》:“昨日下午一時，小東門內(nèi)老學(xué)前，貞元小學(xué)開第五次學(xué)藝會，兼演《哀鴻血》災(zāi)劇，藉籌振捐，到者四五百人……”民立中學(xué)和慧秀女學(xué)事件以后，還有學(xué)校敢于演劇，可謂頂風(fēng)作案，雖禁不懼。但因?yàn)檫@次演劇為賑災(zāi)，故官方難藉道德風(fēng)化和匪黨的名義干預(yù)，《哀鴻血》遂得以僥幸開演。

下面，我們看看一個捕風(fēng)捉影的學(xué)校演劇案“惠秀女校之怪劇”的來龍去脈。

大約在1910年11月中、下旬，慧秀女學(xué)請丹桂戲園演劇籌款，戲園方面的節(jié)目單載有慧秀女學(xué)學(xué)生演劇字樣，但在開演時戲園特地說明“告白為劇園誤排，當(dāng)場懸牌以聲明更正，為眾目共見”，慧秀女學(xué)學(xué)生并未演劇，僅登臺唱歌。隨后，11月29日《申報》登載《教育總會查究女學(xué)生演劇》言江蘇教育總會要求上海勸學(xué)所查明慧秀女學(xué)演劇一事，免滋“詬病”。同日的《海上閑談》云“前此男學(xué)生演劇已有人議其非者，今乃以女學(xué)生、女職員之尊貴，而亦廁足于髦兒戲園中……公然演劇，是誠女界之蟊賊也……”[3]。這純粹是一副道學(xué)家的口吻，以此可看出當(dāng)時的文化人也是各說各話，觀念沖突。上?？h縣令和江蘇教育總會分別寫信給上海勸學(xué)所，要求核查。勸學(xué)所核查之后稟告田大令和江蘇教育總會。隨后，省視學(xué)使親自到該校核查，發(fā)現(xiàn)該校辦學(xué)條件較差，且沒有備案，他把核查結(jié)果上報省提學(xué)使。提學(xué)使下令關(guān)閉該校，撤去校牌。該校管理者康保甫不服，于是廣發(fā)傳單，說明慧秀女學(xué)并未演劇，只是學(xué)生登臺唱迎賓歌和謝賓歌，并由教員登臺說明募捐緣由。因此，他要求與勸學(xué)所談判，結(jié)果，勸學(xué)所沒有赴約，但該勸學(xué)所寫了一則通告說明此事原委，登諸報端。1911年1月21日的《申報》把勸學(xué)所的通告和《上海勸學(xué)所復(fù)田大令函》、《蘇提學(xué)使札上?？h文》一并發(fā)表，總標(biāo)題為《勸學(xué)所宣布惠秀女校之怪劇》。

從客觀的角度來看，一個名不見經(jīng)傳的小學(xué)校，因在戲園登臺唱歌，竟然引起了如許多的大人物的關(guān)注，而且最后竟因此被勒令停辦。其判詞云:“以女學(xué)堂名義，倩女優(yōu)、藝妓演劇募款。即使□為分明，已非正當(dāng)之辦法。況令教員學(xué)生登同一之舞臺演說、唱歌，尤自蹈于嫌疑之地位……請永禁抽取劇資登臺唱歌謝賓以維女學(xué)，而存廉恥……令校中女童在戲園登臺唱歌，實(shí)屬荒謬，應(yīng)即由縣勒令停開，以示懲儆，而端風(fēng)化，除呈報札行外，合行札飭，札到該縣即便遵照毋違?！盵4]從材料來看，即使慧秀女學(xué)沒有演劇也被上海勸學(xué)所、上?？h令、江蘇教育總會、江蘇視學(xué)使、江蘇提學(xué)使視作有傷風(fēng)化，他們明確表示通過停辦該學(xué)校向社會發(fā)出信號“以示懲儆”。這無疑是一個學(xué)校演劇的明文禁令，當(dāng)然這也昭示了那個年代對女性的道德要求遠(yuǎn)比男性嚴(yán)苛。

(二)楊君謀演劇成仁

同樣是在1911年初，蘇州福音醫(yī)院學(xué)生楊君謀演劇而死一事，在社會上卻引起了另外一種轟動。

1911年1月17日《申報·來函》曰:“敬啟者，本月十四日，蘇州青年俱樂部部長楊志士君謀，見皖北水災(zāi)，為三百萬饑民請命，聯(lián)同皖紳及全部志士，特借大觀園演劇集資移賑災(zāi)患，不料演至《血手印》勃洛克司被刺一幕，胸前忘襯木板，刀尖適撞心脈，當(dāng)即送至醫(yī)院，已不及治。竊思志士因救災(zāi)黎性命，現(xiàn)身廣場，其熱忱實(shí)有不可令人仰望者。天道無常，競不能終其急公好義之志，而隕其精明練達(dá)之生，可不痛哉!同人目睹此情，悼惜尤甚，除在蘇定期開會追悼外，特函告貴執(zhí)事，公諸報端，有以表揚(yáng)，以為認(rèn)捐者勸，此請著安。蒞場目見同人公啟”。1月25日該報又發(fā)表《楊君謀追悼會紀(jì)事》記述在蘇州舉行的追悼會情形。3月5日又報告了在上海舉行的楊君謀追悼會情形，題目同為《楊君謀追悼會紀(jì)事》。1911年8月16日《民立報》發(fā)出《征求楊君遺事啟》。筆者在中央戲劇學(xué)院的手抄稿里還發(fā)現(xiàn)了楊君謀父親所寫的《訃告》、《哀告》，李瑞清撰寫的《為社會死者楊君謀事狀》。這些手抄材料都來自一本藏于中央藝術(shù)博物館的《為社會死者楊君謀訃狀》小冊子。

幾種一手材料相參證，為我們清晰地勾畫了楊君謀的生平及其演劇而死的情狀。楊家為兇手求情希望得到官方減刑，以及楊父完全尊重兒子的意愿，請求社會積極為安徽的災(zāi)荒捐款的呼吁，令人感佩。

對于22歲的醫(yī)學(xué)博士楊君謀之死，各方輿論完全肯定和贊揚(yáng)，1911年4月刊行的《小說月報》2卷2期還發(fā)表了陸恩熙的雜劇《血手印》，該雜劇即描述楊君謀演《血手印》而死的情形。但該劇和另一早期話劇先行者徐半梅都把細(xì)節(jié)搞錯。準(zhǔn)確來說，排練時楊君謀的胸前有兩塊板，一塊鉛板，一塊木板，木板外放血紅色液體，刺殺時液體從胸前流出就格外逼真。那幾天，作為俱樂部部長的楊君謀非常忙碌，且徹夜排演，故上場時木板遺失，刀尖穿透鉛板，刺入心臟。當(dāng)時大家并未發(fā)覺，幕終時才發(fā)現(xiàn)他真的不能動了，故搶救不及而死。

在楊君謀事件中，受到推崇的是他急公好義的精神。人們亦為他以多才多藝、年輕有為之生命卻死于意外而惋惜。至于他演劇的是與非，則未被深入討論。但楊君謀的朋友說“某以為所演戲劇并有社會教育寓乎其間，忠孝徵意警世動人，尤為志士之深意”[5]，這是在社會教育意義上肯定了他的演劇行為。家人認(rèn)為既是朋友誤殺，就不應(yīng)過分追究肇事者的刑事責(zé)任，由此可見，家人對楊君謀演劇持理解、支持態(tài)度。報刊上也未見到有人因此事而非議演劇本身，所以，我們可以判斷時人對學(xué)生完全公益性質(zhì)的演劇在一定程度上是包容、接納的。楊君謀演劇而死一再引起人們關(guān)注本身也有利于宣傳公益演劇，從而提高新劇在社會上的聲譽(yù)和地位。這有利于解放觀念，給新劇成長創(chuàng)造機(jī)會和空間。換個角度來說，受質(zhì)疑和壓抑的學(xué)生演劇也在利用社會思潮為自己開辟道路。

兩年后，1913年1月21日《申報》報道，蘇州舉行楊君謀死二周年追悼會，其標(biāo)題為《追悼殺身成仁之義士》。可見，此事發(fā)生了深遠(yuǎn)的社會影響。

(三)粵教育會議禁學(xué)生演戲

對于一個新生事物，人們的態(tài)度不僅往往有所沖突，觀念的解放本身也會有所反復(fù)。清朝滅亡，民國成立，在締造民國過程中曾作出巨大貢獻(xiàn)的廣州，對學(xué)生演劇的態(tài)度，卻表現(xiàn)出了較為保守的態(tài)度。1912年12月22日《申報》報道了廣東教育會的一場大討論，在會上，除了鐘教育司長外，全體會員一致主張禁止學(xué)生演劇，懲處演劇學(xué)校校長。這場討論異常精彩，為保留原貌，特錄《粵教育會議禁學(xué)生演戲》全文于下:

廣東教育總會因教育司不允禁學(xué)生演戲事，開大會議。會員到者甚眾，鐘教育司亦蒞會，據(jù)案中坐，汪、盧兩會長坐于兩旁。先由會員馮侗若宣布學(xué)生不應(yīng)練習(xí)白話戲之理由畢，互有討論，皆主禁止。鐘司長起發(fā)言謂學(xué)生演戲歐美文明所恒有，若下令禁止，恐外人笑為野蠻云云。葉夏聲君即起駁之曰:吾國自有真文明，鐘先生乃以歐西風(fēng)尚而抹煞之耶?于是歷引立國主要注重學(xué)問、道德兩途，若徒馳騖外人風(fēng)尚，適足為外人笑耳。例如歐俗男女跳舞、女子纏腰等等，吾國能效之否?歐西立國已固，人才眾多，故其習(xí)尚雖日趨奢浮，尚與國事無甚大害。然觀各國教育家仍有引以為病者。況以吾國現(xiàn)當(dāng)臥薪嘗膽之日，其求學(xué)之切，與需才之殷，十百于各國，而可令其舍業(yè)以嬉而不為之止乎?鐘君所言本會員絕對的反對。鐘乃漫聲言曰:現(xiàn)以我廣東嶺南、圣心等學(xué)生也常演戲，何嘗有礙于學(xué)業(yè)?葉君又駁之曰:鐘君殆欲以此兩校為吾粵學(xué)界模范耶?予以為嶺南等學(xué)堂只一西文翻譯館耳。竊謂吾國學(xué)生當(dāng)以國學(xué)為根抵，學(xué)成后乃可出任國家及社會事。今鐘君乃舉是為模范，尤絕對地不敢承認(rèn)。鐘曰，此另一問題，惟學(xué)生演戲所費(fèi)，不過數(shù)分鐘耳。葉又駁之曰:每場雖不過數(shù)分鐘，而學(xué)習(xí)時間、預(yù)備時間豈數(shù)分鐘所能至耶?吾見未出場時，其小旦則梳傭?yàn)橹影l(fā)，佳人為之傅粉，幾不知費(fèi)許多光陰耳。以此之故，遂令堂內(nèi)教授、管□諸職務(wù)，同處于荒棄。及至考成之日，或因是而曲加體諒，影響學(xué)界，夫豈小故耶?說至此，全座為之肅然。鐘曰:子是法律家以拘束學(xué)生為主旨，其實(shí)學(xué)生須有活潑精神，不能強(qiáng)為束縛者。葉君又駁之曰:教育之事嚴(yán)肅與活潑不能偏廢。以課程所規(guī)定，若繪畫、音樂及自由運(yùn)動等皆足以活潑學(xué)生精神，何必更增一演戲?且鐘君所辦嶺南學(xué)堂，亦必定有規(guī)則，毋乃亦算拘束乎?鐘曰:演戲是社會教育之一種，葉君殆未明此，故為是言。予故注重社會教育，故以學(xué)生演戲?yàn)楸匾?。若盡禁止之則影響所及，一般之新戲?qū)⒔^跡，而舊班復(fù)流毒于社會矣。葉君又駁之曰:鐘君勿慮，比如現(xiàn)在選舉有限制學(xué)生一條，而社會不聞受其影響，今禁者在學(xué)生，非在白話戲也。舊班戲本已漸歸淘汰，尚何慮耶?鐘至是無可再語，乃起對眾言曰:諸君現(xiàn)欲作何辦法?眾默然久之。葉乃起言，愿要求重申禁令，懲戒校長耳。鐘乃顧謂馮、葉兩會員言曰:兩君既如是主張，愿將意見錄出，俾酌量辦理。葉君拂然曰:此全體意，非予與馮君事也。鐘君何出此言耶?乃以問眾，眾皆起立表同意。鐘乃曰:懲戒校長恐難辦到，因校長固禮聘之以任教育事者，此豈可施懲戒乎?忽有一會員起言曰:黃錫銓如何?言未畢，鐘乃起問之曰:子何言?該會員乃面赤不能語。葉君乃為述之曰:彼言被撤之前師范校長黃君及方言校長饒君也。鐘曰:是不同視，師范校長唐(黃)君，實(shí)難得之人才也。眾聞言乃皆起立，紛欲有言。旋有人言:若求能演戲，當(dāng)花旦者亦非難得?鐘無如何，乃曰:若此，諸君可將意見提出表決矣。葉曰:鐘先生本為教育行政長官，若教育則為敝會之事，今日之會先生應(yīng)列旁座，實(shí)無表決之權(quán)，不可不申明界限。至懲戒及申禁兩事，敝會既全體表決，無論能否執(zhí)行，本會亦自有正當(dāng)之辦法，愿鐘君其圖之。鐘默然。盧會長曰:鐘君亦本會員一分子，現(xiàn)已表決，可散會，乃搖鈴而散。

從以上辯論中，不難看出葉君雖為雄辯，但除了咄咄逼人和善于邏輯，并無多少真理性，甚至帶有不少詭辯色彩。而全體會員一致同意其觀點(diǎn)，說明了當(dāng)時人們的觀念仍然守舊、單一，不能允許多元化的思想，學(xué)生演劇還未得到廣泛的社會認(rèn)可，文明新劇在中國落地生根尚需條件與時日。就這一事件，《申報》12月23日發(fā)表了簡短的《雜評》:“夫?qū)W生于課余之暇，以其所得優(yōu)美之理想與偉人之事實(shí)現(xiàn)身說法，未始非改良社會之一助。若專心于此而視演戲?yàn)橐环N特課，則非特與正當(dāng)之功課有礙，或且為外物所引致納身于邪慝之途?！边@篇雜評的觀點(diǎn)似乎頗為開明，作者支持學(xué)校業(yè)余演劇，但不支持演劇作為學(xué)生的專業(yè)?？墒牵瑳]有專業(yè)化的演劇培訓(xùn)，就不能形成專業(yè)化的人才生產(chǎn)鏈，試問，新劇如何獲得再生產(chǎn)的人才培養(yǎng)機(jī)制呢?當(dāng)然，這不是那些守舊派或開明派人士所關(guān)心的，他們只要學(xué)生子弟不去專搞戲劇就行了。

三、學(xué)生演劇與戲劇觀念之變遷

囿于傳統(tǒng)戲劇觀念的制約，學(xué)生演劇引起人們認(rèn)識上的困惑和輿論上的爭議。支持者拍手稱快，反對者痛心疾首。因而，這個時候就自然會出現(xiàn)對戲劇的再認(rèn)識，從而引起演劇觀念的變革。不僅圍繞學(xué)生演劇的相關(guān)爭論或意見反映了民眾戲劇觀念的沖突或變遷，而且，學(xué)生演劇從無到有，從少到多，從偶一為之到長期演出，從為國家盡義務(wù)到為自身謀生存，其本身就是中國近代戲劇觀念革故鼎新的一個環(huán)節(jié)。

1867年，王韜因理雅各的邀請去西方游歷，廣泛接觸了西方文化。在回國后寫作的《漫游隨錄》中，王韜詳細(xì)記載了這次海外旅行的見聞和交游。其中關(guān)于學(xué)生演劇的記載典型體現(xiàn)了王韜舊的演劇觀念受到新挑戰(zhàn)所引起的困惑不解之感。“越日，復(fù)招余觀劇，則皆以書院諸童演習(xí)而成者也。所演多古事，雜以詼諧嬉笑，其妙處匪夷所思，層出不窮。英國昔時官長亦乘轎，出亦有騶從，前后擁護(hù)者殊勝，非如今日之簡寂無鹵薄也。最奇者，樓閣亭臺，頃刻立就。諸童裝束作女子狀，無不逼肖，溫存旖旎，殆有過之無不及焉……習(xí)優(yōu)是中國浪子事，乃西國以學(xué)童為之，群加贊賞，莫有議其非者，是真不可解矣?！盵6]

這段話里有認(rèn)同，有贊嘆，也有困惑、抵觸;尤其是身為學(xué)生而演劇，是最不可理解，難以接受的。王韜或許以為，如果中國的學(xué)童演劇，不但將有人“議其非”，或者竟會陷入群起而攻的境地，而決不會“群加贊賞”。

王韜作為中國近代較早通曉外文，通達(dá)時務(wù)的知識分子，他的感受是有代表性的。如果連他都不能欣然接受的話，那么整個中國的狀況就可想而知了。他這番話幾乎成為幾十年后清末學(xué)生演劇所引起的社會反應(yīng)的注腳，“議其非”代表的是舊傳統(tǒng)，“群加贊賞”顯示的是新觀念。普通大眾、守舊知識分子和腐朽的清政府是歧視戲劇、反對學(xué)生演劇的中堅(jiān)力量;而19世紀(jì)末20世紀(jì)初的進(jìn)步知識分子則是這一新興氣象的積極支持者和提倡者。有理由相信，等到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國的新式學(xué)堂學(xué)生熱衷于演劇時，必然有一番觀念上的沖突。

對早期學(xué)生演劇經(jīng)歷者而言，各種否定力量首先表現(xiàn)為來自家庭或親戚朋友的反對。一般而言，當(dāng)我們評論與己無關(guān)的社會現(xiàn)象時，可能會持較為寬容的態(tài)度，但事情一旦涉及自身則會變得異乎尋常的嚴(yán)肅，所以家庭的反對就往往會來得堅(jiān)決而激烈。這是最初的一批學(xué)生演員中內(nèi)心共同的經(jīng)驗(yàn)和回憶。朱雙云說:“一般頑固家庭，以倡優(yōu)吏卒之不齒士類，發(fā)覺它的子弟，曾參加過某一劇團(tuán)，演過某一次戲——尤其是演旦角，便以為有辱門庭，萬難容忍，就將他逐出家門，脫離親族關(guān)系……”[7]徐半梅在他的《話劇創(chuàng)始期回憶錄》里說:“在中國舊時的社會，都認(rèn)為娼、優(yōu)、隸卒，是下賤的人，所以好好人家的子弟，在學(xué)校里肄業(yè)，忽然登臺演劇，竟可以使一般老先生們認(rèn)為怪事的。雖然那時候，也偶然有富家子弟，在戲院中登臺客串，有的唱生凈，有的唱青衣、花旦，然而從一般的人看來，都以為這些票友，大半是不務(wù)正業(yè)的紈绔子弟，差不多當(dāng)他們是吃喝嫖賭無所不為的墮落浪蕩子罷了?！盵8]

歐陽予倩作為留學(xué)生參與演劇就受到了舊式官僚家庭的嚴(yán)厲反對?！拔以谏虾０肽瓴换丶遥依锍３Ｓ行糯呶?及至知道我在上海演戲，弄出了很大的風(fēng)潮，可是始終瞞著祖母和母親。責(zé)備我的信當(dāng)然很多，其中以外祖父劉艮生先生為最嚴(yán)厲。”[9]“我搞戲，家里人一致反對自不消說，親戚朋友有的鄙視，有的發(fā)出慨嘆，甚至于說歐陽家從此完了……此外還有不少人見著我就作怪相，還會說些冷言冷語……[10]”

早期新劇家汪優(yōu)游因?yàn)闊嶂匝輨?，受到父兄的?xùn)斥，“說我年紀(jì)輕輕不該做這種荒謬絕倫的事……我只得答應(yīng)父兄以后不再參加學(xué)生演戲”。[11]

1907年初朱雙云的開明演劇會將要開演，“當(dāng)時決定演戲的地點(diǎn)，是借用人家的大廳，因?yàn)槲业奶檬澹臀业牧谜杉抑?，都有很大的庭院，初以為借用是毫無問題，戲排好了，演期也經(jīng)決定了，卻不料庭院的借用，到處都是碰壁，不但碰壁，我的姑母和我的堂叔，都疾言厲色地教訓(xùn)我一頓……”[12]

在守舊家庭一致反對子弟演劇的情況下，進(jìn)步知識分子給予了他們大力支持，努力改造人們的戲劇觀念，從而使鐵板一塊般的舊觀念開始松動、瓦解。他們積極利用報刊媒體和公眾演講普及民主、平等思想和戲劇教育的理念。

改良派先驅(qū)梁啟超對學(xué)生演劇這件教育界、文藝界革命性的事件，給予了充分的重視。他在記述在日本的中國學(xué)生演出《風(fēng)蕭蕭兮易水寒》一戲時寫道:“歐美學(xué)校，常有于休業(yè)時學(xué)生會演雜劇者。蓋戲曲為文字之一種，上流社會喜為之，不以為賤也。今歲橫濱大同學(xué)校年假時，各生徒開一音樂演藝會，除合歌新樂府外，更會串一戲，曰《易水餞荊卿》，其第一幕‘餞別’內(nèi)，有歌四章，以《史記》所記原歌作尾聲，近于唐突西施，點(diǎn)竄《堯典》。然文情斐茂，音節(jié)激昂，亦致可誦也……”[13]據(jù)王英志的《〈飲冰室詩話〉論略》記載，這則評論寫于1905年之前。[14]不用說，熱烈、悲壯而又凄愴的易水送別場面在當(dāng)時的社會條件下有著極強(qiáng)的政治鼓動性。

當(dāng)時的報刊媒體在支持、宣傳學(xué)生演劇方面是積極、主動，富有策略的。首先，許多知識分子在報紙雜志上發(fā)表言論，提高戲曲和戲曲藝人的地位，號召改良戲曲。人們在戲曲的娛樂功能上附加其社會教育功能，使得戲曲和教育在某種意義上具有同等的地位;有的文章甚至直接把學(xué)校和劇場等同起來。這一方面提高戲曲的社會地位，另一方面也為學(xué)生演劇提供輿論支持。前一個作用已是老生常談，后一種作用卻很少被人提及。請看下面幾個例子:1904年1月17日《俄事警聞·告優(yōu)》“各處的戲場，就是各種普通學(xué)堂，你們唱戲的人，就是各學(xué)堂的教席了。中國古時候，看得樂舞狠重;現(xiàn)在西洋各國人，看唱戲的人也狠重?！?905年蔣智由的《中國之演劇界》中說“悲劇者，君主及人民高等之學(xué)校也”。[15]1908年天僇生的《劇場之教育》中說“蓋戲劇者，學(xué)校之補(bǔ)助品也”。[16]“戲園者，實(shí)普天下人之大學(xué)堂也;優(yōu)伶者，實(shí)普天下人之大教師也”。[17]以上幾種說法意在通過比附當(dāng)時被普遍寄予厚望并受到深深尊崇的學(xué)校教育來提高戲曲的地位，強(qiáng)化戲曲的教育功能。但思維是可逆的，比較是雙向的，既然戲曲和學(xué)校同等，學(xué)生演劇也就不是什么下賤可恥的事，一石雙鳥，學(xué)生演劇的正義性和合理性在這里同時得到了說明。

1909年3月創(chuàng)刊于上海的《華商聯(lián)合報》第12期有《海內(nèi)外比較雜志》欄目，該欄目下就有《學(xué)界與伶界之比較》一文。這篇文章的題目直接把學(xué)界和伶界相提并論，就已經(jīng)顯示了它的立場。1908年2月在廣州創(chuàng)刊的《嶺南白話雜志》第2期《俱樂部》欄目《學(xué)堂教戲即孔子教樂》一文更是以顯豁的命意和高調(diào)的立場把學(xué)校演劇提到孔子教樂的高度來認(rèn)識。毋庸置疑，近代學(xué)生演劇的革命性意圖和春秋時期孔子以教樂來安定天下的初衷有著本質(zhì)的差別，但拉虎皮作大旗，通過廣泛崇拜的權(quán)威偶像來說服對方，正是一個合用、有效的闡釋方法。時代的語境讓當(dāng)時的人們選擇了這樣的言說方式。因此，在學(xué)生演劇興起的同時，報刊媒體也緊緊伴隨著為其解釋、聲援的輿論。

知識分子通過突出戲劇的教化功能來號召人們重視戲劇，這是中國傳統(tǒng)的“文以載道”價值理念的再現(xiàn)。學(xué)生演劇也是在開通風(fēng)氣、普及社會教育的思想下相號召的。也就是說，學(xué)生演劇參與到當(dāng)時強(qiáng)化戲劇教化功能的活動中來，順應(yīng)和體現(xiàn)了這個思潮，有力地說服大眾以“高臺教化”的眼光來看待戲劇。這似乎是老調(diào)重彈，沒有時代性新意，但是，戲劇地位的提高即是新意所在，而且，這時候所載之“道”已和過去有所不同，文明、自由、國民、立憲、革命等新時代內(nèi)容和主題已經(jīng)加入進(jìn)來。

另外，大量報道國內(nèi)、外學(xué)生演劇的消息，用比較高的見報率達(dá)到見怪不怪，其怪自敗的效果，這也是報刊媒體在學(xué)生演劇問題上所起的作用之一。由于信息的反復(fù)刺激會使人們習(xí)慣這種信息，在不知不覺中接受了它，這正是現(xiàn)代媒體的神奇威力和巨大優(yōu)勢。同時，國外演劇會作為良好的“他者”參照，“他者”的榜樣會成為強(qiáng)烈的自我暗示，也是自我主動同化的動力和方向。這正是進(jìn)步知識分子所希望的結(jié)果。1908年5月26日和27日的《申報》上有《學(xué)校劇之沿革》一文，該文意旨十分顯豁，它系統(tǒng)介紹了西方學(xué)校演劇的歷史，還在序言里表明借鑒意圖，“是篇詳述沿革，足資考鏡”。

清末洋學(xué)堂學(xué)生作為新的生力軍參與到演劇活動中來，對當(dāng)時扭轉(zhuǎn)人們的認(rèn)識起到過很大的推動作用。學(xué)生在當(dāng)時被看成是中國未來的希望，他們大都來自較富裕的家庭，他們參與演劇對改變賤視戲劇及伶人的觀念更富有現(xiàn)實(shí)的沖擊力。

故而，朱雙云說:“士夫演劇，人多鄙之，謂與隸卒伍。故開明會之演劇，為籌款助振(賑)淮徐。戊申冬，與汪子仲賢創(chuàng)辦一社，雖演劇未久，而世人鄙之之心已稍稍改易矣?！盵18]

徐半梅也認(rèn)為:“但學(xué)校中這樣公然提倡學(xué)生演劇，在當(dāng)時很頑固的社會里真是驚人的創(chuàng)舉……所以這所訓(xùn)育上一向嚴(yán)格的天主教學(xué)校當(dāng)局，而鄭重選定了劇本，由教師認(rèn)真訓(xùn)練，再大規(guī)模的公開演劇，卻是能夠使觀劇的人大為感動，曉得演劇在教育上有若干的價值了”。[19]1912年2月3日，留學(xué)卒業(yè)的宋、梁、高、唐、張、俞諸女士在張園安凱地開演西劇，被媒體評論為“以高尚之姿態(tài)，顯活潑之神情”[20]。揄揚(yáng)之言詞，肯定之態(tài)度顯示了一些人甚至對女學(xué)生演劇也開始持包容支持的態(tài)度了，當(dāng)然，這也表現(xiàn)了媒體對輿論的引導(dǎo)。

正是在教會學(xué)校演劇、知識分子的大力提倡、青年學(xué)生頂著重重壓力登臺實(shí)踐和社會思潮的鼓動之下，人們漸漸接受了學(xué)校演劇和學(xué)生演劇這一新生事物，因而，清末民初的戲劇觀念也隨著時代的演進(jìn)有所轉(zhuǎn)變。所以，民國初年，雖然反對之聲仍不時響起，學(xué)校演劇的社會壓力實(shí)則減輕了很多。天津的南開中學(xué)和北京的清華學(xué)校一直堅(jiān)持演劇?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動時，學(xué)校演劇則成為一件極為普遍的事了。經(jīng)過十多年的斗爭和反復(fù)，人們對學(xué)生演劇的非議之聲漸漸弱下來，民眾的戲劇觀念也在其間，發(fā)生了悄悄的變革。

[1][18] 梁啟超.少年中國說.梁啟超選集，上海人民出版社， 1984年，P124

[2] 朱雙云.春秋.新劇史[M]新劇小說社，1914年

[3] 佚名. 海上閑談.申報[N].1910年11月29日

[4] 佚名.勸學(xué)所宣布惠秀女校之怪劇.申報[N].1911年1月21日

[5] 佚名.楊君謀追悼會紀(jì)事.申報[N].1911年1月25日

[6] 王韜著，陳尚凡、白光亮校點(diǎn)，漫游隨錄·扶桑隨筆[M].長沙:湖南人民出版社1982年版，P157

[7][12]朱雙云.初期職業(yè)話劇史料[M].獨(dú)立出版社1942年，第1頁，P1、P62

[8][19]徐半梅.話劇創(chuàng)始期回憶錄[M]，中國戲劇出版社，1957年，P7—8

[9][10] 歐陽予倩.自我演戲以來[M].中國戲劇出版社，1957年，P34、P252

[11] 汪優(yōu)游.我的俳優(yōu)生活.社會月報[J]1卷5期，1934年，P97

[13] 梁啟超.飲冰室詩話[M]. 北京:人民文學(xué)出版社1959年，P112

[14] 王英志.〈飲冰室詩話〉論略.齊魯學(xué)刊[J].2000年第1期，P82

[15] 觀云.中國之演劇界.新民叢報[J].第三年第17號，1905年3月20日

[16] 天僇生.劇場之教育.月月小說[J]第13號，1908年1月8日

[17] 阿英.晚清文學(xué)叢鈔·小說戲曲研究卷[C].中華書局，1960年，P42

[20] 佚名.申報[N].1912年2月6日