古人歷練人生分為四階段:修身、齊家、治國、平天下。倘若四項(xiàng)都非常完滿，培養(yǎng)出的人就能德才兼?zhèn)湓旄Ｉ鐣?huì)。很顯然，“修身”屬于古代培育人才的第一要?jiǎng)?wù)，這既是選拔賢良的基礎(chǔ)，也是造福社會(huì)的重要途徑。作為棟梁之才，修身不僅僅是讀幾本好書做幾件善事。飽學(xué)，是內(nèi)功;自律，則須內(nèi)外兼修。幾千年來，有個(gè)非常特殊的詞匯常掛在中國人嘴邊，那是修身最高的境界——慎獨(dú)。

“慎獨(dú)”是中國儒家創(chuàng)造出來的修身術(shù)，最早載于《禮記#8226;中庸》中:“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”“慎獨(dú)”的說法第一次出現(xiàn)在了儒家經(jīng)典里，它被奉為歷代修身的理想境界。所謂“慎獨(dú)”或“慎其獨(dú)”，可通俗地解釋為:小心翼翼地固守本性，無怨無悔地遵循道德，矢志不移地追求理想。其實(shí)說到底就是“慎心”，在各種利誘面前靠強(qiáng)大的“精神防線”來抵擋形形色色的誘惑。尤其獨(dú)處時(shí)，沒有外界的監(jiān)督約束，能否輕松把持本性，確屬一道大難題。

《后漢書#8226;楊震傳》有個(gè)非常有名的故事。王密在昌邑做縣令，為了官運(yùn)亨通步步高升，他始終打著自己的如意算盤。恰巧朝廷派來的新任太守楊震和王密多少有些交情。這種千載難逢的機(jī)會(huì)豈能錯(cuò)過?王密立刻跑去拉攏關(guān)系，他不惜血本，竟拎著十斤黃金公然行賄，楊震憤憤地質(zhì)問:“故人知君，君不知故人，何也?”王密毫不臉紅地答道:“暮夜，無知得。”意思是并非光天化日眾目睽睽，我送禮您收錢的事兒誰會(huì)知道呢?楊震既是正人君子，又是清官廉吏，他哪里受得了這番侮辱?立刻寸步不讓地挖苦說:“天知、神知、子知、我知，何謂無知?” “湛湛青天不可欺”，做了枉法的丑事，不但法紀(jì)難容，連上天都要報(bào)復(fù)你!楊震由此獲得“四知太守” 的雅號(hào)，他鏗鏘有力的聲音在歷史上空回蕩了兩千年。

眾目睽睽下，道德準(zhǔn)則釋放一種抑制力。國法當(dāng)頭時(shí)，制度條律又強(qiáng)加一種約束力。大多數(shù)人可以“慎眾”，在人前中規(guī)中矩，一絲不茍。然當(dāng)所有外力忽然消失的“真空狀態(tài)”時(shí)，本性就可能動(dòng)搖，蠢蠢欲動(dòng)的私心雜念也將改變?nèi)说牡赖碌拙€和行為準(zhǔn)則?！吧鳘?dú)”最能考驗(yàn)人的意志和品行，倘若修身能渡過這道難關(guān)，就不失為一個(gè)“純粹的人”、“高尚的人”、“脫離了低級(jí)趣味的人”。

資料記載，二戰(zhàn)期間德國民眾依然保持著驚人的“慎獨(dú)”精神，這從保護(hù)森林的細(xì)小舉動(dòng)就能看出來。按照德國法規(guī)，刨一棵成材的林木必須在樹木之間保持一定距離，尤其禁止成片采伐。此外還規(guī)定，每采伐一棵大樹，必須在原地種植一株幼苗，從而確保森林良性循環(huán)，永遠(yuǎn)郁郁蔥蔥。按說戰(zhàn)爭期間兵荒馬亂，一切法律法規(guī)都可被拋到九宵云外去，可令人稱奇的是，盡管沒人守衛(wèi)森林，德國民眾仍一如既往地遵循原來的做法，按部就班地伐老樹種幼苗……這種人文素質(zhì)，與“四知太守”的情操異曲同工，足見“慎獨(dú)”于公于私的獨(dú)特魅力。

“慎獨(dú)”這個(gè)話題看似古老，卻不專屬于泛黃的歷史，它與現(xiàn)代人整體素質(zhì)的提高尤其是干部修養(yǎng)的提高息息相關(guān)。劉少奇曾在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》一書中說:“一個(gè)人在獨(dú)立工作，無人監(jiān)管，有做各種壞事的可能的時(shí)候不做壞事，這叫做‘慎獨(dú)’?！薄吧鳘?dú)”作為一種傳統(tǒng)的修身法，不僅在古代發(fā)揮過重要作用，如今也能為構(gòu)建和諧社會(huì)提供精神支持。

魯迅先生說過:“我的確時(shí)時(shí)解剖別人，然而更多的和更無情的是解剖我自己?！笨磥硭钪O“慎獨(dú)”的重要。慎獨(dú)是在人們精神戒備最薄弱時(shí)激發(fā)出的一種自律意識(shí)。慎獨(dú)之心時(shí)刻提醒人們:要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地做事，如履薄冰地做人。曾子說過“吾日三省吾身”，古人尚有完善自我的人生理想，現(xiàn)代人則更應(yīng)見賢思齊，力爭達(dá)到這種修身境界。