出生于康熙十七年十月三十日(1678年12月13日)的清世宗雍正帝(圖1)，名胤禛，是康熙皇帝的第四子，于1723年登基，在位十三年。雍正十三年八月二十三日(1735年10月8日)故世，享年五十八歲，葬于清西陵(今河北易縣)，陵墓名泰陵。

雍正皇帝是一位復(fù)雜而矛盾的歷史人物，雖然在位只有短短的十三年，但是關(guān)于他的評(píng)價(jià)，在正史與野史里，往往呈現(xiàn)出非常極端的描述。正面的評(píng)論，說(shuō)他勇于革新、勤于政事、澄清吏治、穩(wěn)定統(tǒng)治、國(guó)庫(kù)充盈，是“康乾盛世”的主要奠基人;反面的評(píng)論，則說(shuō)他性情殘暴、喜怒無(wú)常、迷信神仙、剛愎自用，是個(gè)虛偽而寡情薄義的暴君。但是雍正帝在藝術(shù)方面的品位和成就，卻得到了后世的一致贊賞。雍正官窯瓷器，被譽(yù)為是藝術(shù)與技術(shù)完美結(jié)合的杰作，歷來(lái)受到收藏家們的熱烈追求，也是各大拍賣(mài)會(huì)上最受矚目的品類(lèi)之一。本文試從雍正帝生活起居與性情愛(ài)好等方面來(lái)探討一下所謂的雍正藝術(shù)風(fēng)格的形成與呈現(xiàn)。

文雅精細(xì)雍正瓷藝術(shù)風(fēng)格的概括

雍正官窯瓷器向來(lái)以精細(xì)的品質(zhì)與優(yōu)雅的紋飾著稱(chēng)于世，在剛猛雄健的康熙瓷與瑰麗繁富的乾隆瓷之間，它總是顯得造型優(yōu)雅、玲瓏秀美、繪染細(xì)膩、賦彩清麗，富有一種恬淡寧?kù)o之美。近來(lái)因《養(yǎng)心殿造辦處各作成做活計(jì)清檔》的全面公布，使得我們能從大量詳細(xì)記載的作品中，逐個(gè)仔細(xì)剖析雍正帝對(duì)造辦處承造器物的具體要求和審美標(biāo)準(zhǔn)。

養(yǎng)心殿造辦處始創(chuàng)于康熙初年，它聚集了全國(guó)精選出來(lái)的最好的匠師，選用最好的物料，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)為內(nèi)府制作各式器物。由于是皇帝身邊的作坊，所以皇帝自然對(duì)器物的設(shè)計(jì)與制作有著非常具體的主導(dǎo)性要求和意見(jiàn)，并一一仔細(xì)地登記在《活計(jì)檔》的流水賬中，這些記錄生動(dòng)而鮮明地體現(xiàn)出皇帝本人的性格愛(ài)好、藝術(shù)品位與審美標(biāo)準(zhǔn)。有學(xué)者專(zhuān)門(mén)梳理出雍正年間《活計(jì)檔》中的制作記錄，再與傳世的器物作仔細(xì)比對(duì)，從而總結(jié)出“文雅精細(xì)”的整體藝術(shù)風(fēng)格。

“朕從前著做過(guò)的活計(jì)等項(xiàng)，爾等都該存留式樣，若不存留式樣，恐其日后再做，便不得其原樣。朕看從前造辦處所造的活計(jì)好的雖少，還是內(nèi)廷恭造式樣。近來(lái)雖甚巧妙，大有外造之氣。爾等再做時(shí)，不要失其內(nèi)廷恭造之式?！?《養(yǎng)心殿造辦處各作成做活計(jì)清檔》:雍正五年《記事錄》)

“爾等近來(lái)燒造琺瑯器皿花樣粗俗，材料亦不好，再燒造實(shí)物要精心細(xì)致，其花樣著賀金昆畫(huà)?！?《養(yǎng)心殿造辦處各作成做活計(jì)清檔》:雍正六年二月十七日 《琺瑯作》)

“郎中海望奉旨:爾將各樣款式水盛，或腰圓形、或半璧形酌量做木樣幾件，或黃釉，或霽紅釉，務(wù)要精細(xì)，每樣燒幾件?！?《養(yǎng)心殿造辦處各作成做活計(jì)清檔》:雍正七年四月二十七日 《記事錄》)

“著年希堯做些香幾及小炕案;香幾胎骨要輕妙，款式要文雅;小炕案胎骨要醇厚，款式亦要文雅?！?《養(yǎng)心殿造辦處各作成做活計(jì)清檔》:雍正十年閏月二十七日 《流水檔記事錄》)

從這些隨手拈來(lái)的檔案記錄里，可以看出雍正帝不但對(duì)器物制作的整體藝術(shù)效果和風(fēng)格極其重視，要求符合“內(nèi)廷恭造之式”，更反復(fù)強(qiáng)調(diào)“精細(xì)”、“文雅”的原則，有時(shí)甚至親自關(guān)心到每一件器物具體的樣式與顏色。試想，造辦處所承造的內(nèi)府各種物品何止千萬(wàn)，而雍正帝這種對(duì)小小用具器物的用心與執(zhí)著，實(shí)在是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個(gè)統(tǒng)治萬(wàn)民的帝王所應(yīng)該孜孜不倦的范圍。深究其原因，無(wú)非是源自雍正帝本人對(duì)于藝術(shù)與美的認(rèn)知與熱愛(ài)。

恬澹悅心徜徉在皇家園林中的文人情懷

雍正官窯瓷器所體現(xiàn)出來(lái)的一種獨(dú)特而濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)文人審美情趣，正是源于雍正帝個(gè)人對(duì)于美的理解與追求，成為了此時(shí)宮廷器物的主要制作與審美標(biāo)準(zhǔn)。他的這種獨(dú)特而強(qiáng)烈的藝術(shù)品位，應(yīng)該是從青少年時(shí)期的生活與教育環(huán)境中培養(yǎng)形成的。

雍正帝胤禛，是康熙皇帝的第四子，康熙三十七年(1698年)受封為貝勒，四十八年(1709年)受封為雍親王，康熙六十一年(1723年)才登基為皇帝，此時(shí)他已經(jīng)四十五歲。大清朝雖是滿族政權(quán)，但康熙帝特別重視皇子們從小的儒家思想教育，如《四書(shū)》、《易經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《禮記》俱已誦習(xí)(注一)。故在幼年時(shí)，雍正帝就開(kāi)始接受非常嚴(yán)格的漢文化教育，這種優(yōu)良的正統(tǒng)教育的基礎(chǔ)，是雍正帝日后思想情操的重要組成部分。

雍正帝的前半生可以說(shuō)是在殘酷的皇位爭(zhēng)奪戰(zhàn)中度過(guò)的。最終他之所以能夠脫穎而出，與他冷靜縝密的心機(jī)有很大關(guān)系。康熙晚年，諸皇子之間的儲(chǔ)位斗爭(zhēng)已經(jīng)進(jìn)入了白熱化階段，對(duì)皇太子允礽兩次的廢立，已使康熙帝焦頭爛額，失望不已。然而此時(shí)的皇四子胤禛，卻有意遠(yuǎn)離斗爭(zhēng)，對(duì)帝王之位的向往深藏不露，躲在北京城西北郊康熙帝賞賜給他的圓明園中讀書(shū)，努力把自己塑造成一位“雖身處繁華，而寤寐之中自覺(jué)清遠(yuǎn)閑曠，超然塵俗之外”(注二)的富貴閑人。制作于當(dāng)時(shí)的《雍親王朗吟閣圖像》軸(圖2)，就是年輕的皇四子沉浸在仙境般的圓明園中的真實(shí)寫(xiě)照，畫(huà)中幽靜的亭廊、茂滋的樹(shù)木、閑適的仙鶴、安詳?shù)镊缏?，乃至身后兩個(gè)肅穆的伺童，都烘托出窗后的主人安然自在的神態(tài)。

《悅心集》也是一本反映雍正帝在這個(gè)時(shí)期的生活與思想狀態(tài)的文集。有感深處在儲(chǔ)位爭(zhēng)奪的旋渦中心，雍正帝卻刻意把圓明園經(jīng)營(yíng)得“如佛地，同仙島”，并在此“閱六經(jīng)，禮三寶，任春秋，隨晚早，不拘束，無(wú)煩惱，奉天時(shí)，養(yǎng)吾老”(注三)，他在讀書(shū)之余，采集摘錄了很多高賢雅士、文人墨客的絕妙佳句，借以抒發(fā)和寄寓他的心情與精神追求。從雍正十二年(1735年)刊刻成書(shū)的《悅心集》中可以看出，有關(guān)歸隱逍遙、寄情山水、優(yōu)游花間的名篇佳作，占到了全書(shū)總數(shù)的51%之多，包括白居易的《池上篇》、僧明本的《幽居自適》、羅大經(jīng)的《山居述事》、邵雍的《思山吟》等。這些文章中所推崇和追求的中國(guó)傳統(tǒng)文人思想境界、生活態(tài)度與審美意趣，在雍正帝身上打下了深深的烙印。他在《山居自怡》詩(shī)中寫(xiě)道:“生平耽靜僻，每愛(ài)住深山。百卉從榮謝，雙丸任往還。朝廷容懶慢，天地許清閑。睡起三竿日，仙蹤似可攀?！边@種發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)閑適與幽靜的向往與喜愛(ài)，是一種潛移默化的積累，對(duì)他日后的藝術(shù)品位的修養(yǎng)與藝術(shù)形式的偏好有著重要的影響。

由宮廷畫(huà)家精心繪制的多幅《雍正皇帝行樂(lè)圖》，更是《悅心集》中所推崇的理想追求的具體呈現(xiàn)。在富有詩(shī)情畫(huà)意的景色中，雍正帝清流濯足、看云觀山、觀花聽(tīng)鸝、沿湖漫步、水畔閑坐、岸邊獨(dú)酌、臨窗賞荷、停舟待月、乘槎升仙、園中折桂、采菊東籬、披風(fēng)松下、松澗鼓琴、書(shū)齋寫(xiě)經(jīng)、圍爐觀書(shū)、 寒江垂釣。畫(huà)中的雍正帝仿如一個(gè)隱士，或處身華麗的宮廷居室中，或徘徊幽深的山澗草木中，皆衣著普通、踽踽獨(dú)行，根本沒(méi)有前呼后擁、權(quán)臣圍繞的帝王排場(chǎng)，完全沉緬在自己的理想世界中，凸現(xiàn)出一種中國(guó)傳統(tǒng)文人獨(dú)有的精神上的孤傲與卓然獨(dú)立的氣質(zhì)。這些行樂(lè)圖大多沒(méi)有裝裱，可能很少?gòu)垝斐鰜?lái)，完全是用于雍正帝本人的自?shī)首詷?lè)，所以它更能直接體現(xiàn)出主人公最私密的思想意識(shí)與理想追求。在《書(shū)齋寫(xiě)經(jīng)》(圖3)與《圍爐觀書(shū)》(圖4)兩幅畫(huà)中，背景是華麗的齋室，陳列著各式古鼎彝器、珍瓷寶玩、字畫(huà)手卷與小松盆景，這些精心繪寫(xiě)的背景器物也暗示了主人卓越不凡的藝術(shù)品位與清麗高雅的審美情趣。另有一幅《清流濯足》圖(圖5)，雍正帝身著漁夫裝，閑適地獨(dú)自垂釣，兩只腳自然隨意地交叉在一起，生動(dòng)而有趣，這與北京私人珍藏的一件五彩碗(圖6)上的紋樣如出一轍，碗上的漁夫也是悠然自得的神態(tài)，兩只腳的畫(huà)法與行樂(lè)圖中的雍正帝一樣，蔚然成趣。

涵養(yǎng)一心共冶一爐的修持

除了從小就熟讀漢人的儒家經(jīng)典外，雍正帝也喜讀釋典，一生好談佛法，自比“釋主”。為皇子時(shí)就在王府內(nèi)舉行法會(huì)，修煉禪定和密宗佛法，曾經(jīng)得到過(guò)禪定大師迦陵性音、弘素和章嘉二世的指點(diǎn)，佛學(xué)的修為很深。《嘯亭雜錄》中說(shuō):“(雍正帝)善禪機(jī)。憲皇舊邸與柏林寺相近，故上同迦陵上人朝夕談禪，頗通釋理。”在《雍正皇帝行樂(lè)圖》中就有一幅描繪雍正帝身著喇嘛衣帽，在洞石后端坐念經(jīng)修持的形象(圖7)。除佛教外，雍正帝也是清朝諸帝中崇奉道教最為突出的一個(gè)，故宮珍藏中有一幅《胤禛道裝雙圓一氣圖像》軸(圖8)，就是描繪身著道裝的雍正帝與道士煉丹的場(chǎng)面。清宮檔案中也有很多雍正帝參與道教活動(dòng)的記載，他甚至招道士入宮，在圓明園建爐煉丹，并親自服用丹藥，以致有史學(xué)家推測(cè)雍正帝的暴卒正是與過(guò)量服食丹藥有關(guān)。有關(guān)佛教與道教的紋樣圖案的瓷器在當(dāng)時(shí)也非常流行，圖9就是一對(duì)典型的雍正官窯淺碗，蓮花托著梵文真言，可能用于宗教儀式或賞賜高僧。

“孔門(mén)之春風(fēng)沂水，仙家之吸露飱霞，如來(lái)之慧雨香花，以及先儒之霽風(fēng)光月、天根月窟。其理同，其旨趣何弗同也?”(雍正《悅心集序》)雍正帝的這種洞察，正是對(duì)儒、釋、道三家“涵養(yǎng)一心”的參悟，可見(jiàn)，他的修為真的到了很高的境界，而心性的修持，也充分反映在他的寧?kù)o、恬淡的性情上。認(rèn)真執(zhí)著的修行，自然需要一處安詳寧?kù)o的修行之地，所以雍正帝對(duì)于起居廳堂、居室的要求非常高，甚至延伸到室內(nèi)外的陳設(shè)器物，也必須符合整體的特點(diǎn)。從《活計(jì)檔》的許多記載里，以及審視傳世的作品中，文房器物顯然是雍正帝特別重視與珍愛(ài)的東西，他不厭其煩地批示制作、修改，甚至親自設(shè)計(jì)，哪怕是小到水丞、筆洗這樣的器具，都務(wù)必使釉色、器型等完全稱(chēng)心如意。而享譽(yù)盛名的雍正窯單色釉瓷器，即完全體現(xiàn)出這種純粹、高雅、修潔與寧?kù)o的內(nèi)斂之美，這正是雍正帝卓越的審美意趣和執(zhí)著追求下的產(chǎn)物。

天賦與勤奮使唐英成為了清代陶瓷史上最重要的人物之一。他能充分意會(huì)并執(zhí)行雍正帝的制作要求，在他經(jīng)手承燒創(chuàng)制的五十七種釉色中，單色釉的成就最為顯著，通過(guò)優(yōu)雅的造型與不同的釉色相結(jié)合，營(yíng)造出一種單色釉瓷器獨(dú)有的寧?kù)o高潔之美。這種純粹致臻的藝術(shù)，是宋代美學(xué)的回響，并根植在一種濃厚的文人情趣中，反映出雍正帝深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與無(wú)與倫比的藝術(shù)品位。圖10是一件典型的白釉陳設(shè)瓷，造型與紋樣的原型均來(lái)自上古的青銅器，但是配以精致滋潤(rùn)的白釉，即呈現(xiàn)出一種高雅肅穆的藝術(shù)氣質(zhì)，富有濃厚的文人味道，模印的花紋處理得非常細(xì)致，反映出雍正官窯瓷器的特點(diǎn):卓越的工藝品質(zhì);低調(diào)但極其注重細(xì)節(jié)的制作與裝飾手法;追求修潔高雅的藝術(shù)品位。

祥瑞符應(yīng)祥花瑞草中的盛世

從殘酷的帝位爭(zhēng)斗中脫穎而出，最終坐上了這個(gè)寶座，雍正帝可算是歷經(jīng)無(wú)數(shù)腥風(fēng)血雨。而在即位之初，朝野和民間就流傳著各種關(guān)于那場(chǎng)驚心動(dòng)魄的宮闈之變的傳說(shuō)，所以雍正帝迫切地需要向天下臣民證明他得位的正統(tǒng)性。而向子民們昭示的最佳方式，就是報(bào)道各地發(fā)現(xiàn)的祥瑞符應(yīng)，以證明他的帝位是得自上天祖宗皇考的保佑，是王道賢明、盛世來(lái)臨的征兆。于是乎，來(lái)自各地方大臣呈報(bào)的各種奇異的靈異現(xiàn)象，像雪片般飛往皇宮，嘉禾瑞榖、珍禽靈獸、黃河澄清、天降甘露等等，接踵而來(lái)的呈報(bào)都得到了雍正帝親自用心的朱砂批喻，而這些祥瑞的事物，也自然成為了很多宮廷器物上的主題紋飾。

靈芝，就是雍正瓷器上最常見(jiàn)的祥瑞物之一。據(jù)《孝經(jīng)·援神契》載:“王者，德至草木則芝草生?！薄度饝?yīng)圖》曰:“芝英者，王者有道則生。”它的出現(xiàn)，象征了天應(yīng)人愿、君主賢明、德政仁行的盛世，故一直得到了朝廷上下的重視。

雍正六年十月二十二日，有大臣奏報(bào)，在清圣祖康熙皇帝的寢陵——景陵寶城生五色瑞芝五本;雍正七年，景陵圣德神功碑勒石告成，十月初五日，領(lǐng)伺衛(wèi)內(nèi)大臣尚崇廙奏報(bào)，景陵碑亭儀樹(shù)之右又生靈芝一本;雍正十年九月初四日，清軍進(jìn)攻準(zhǔn)格爾的光顯寺之戰(zhàn)大獲勝利，馬蘭鎮(zhèn)中軍游擊閆英稟報(bào)景陵后昌瑞山再產(chǎn)靈芝九本。這些報(bào)道傳呈到雍正帝面前，得到了他格外的重視與仔細(xì)的批奏，并自然成為了他向世人昭示其賢明威武、上蒼感應(yīng)、先祖庇佑的直接證據(jù)。如此一來(lái)，靈芝應(yīng)上成為了雍正朝宮廷藝術(shù)作品上最熱衷的創(chuàng)作題材之一，甚至連時(shí)值二十二歲的皇四子弘歷，也在“雍正十年十月十七日，敬觀景陵寶城山上所產(chǎn)石芝一本，彩芝四本，忻茲上瑞，恭繪為圖?！?圖11)北京私人珍藏一件繪工精美的斗彩碗(圖12)，其高雅的紋樣就是以靈芝為主，顯示出清麗祥瑞的宮廷風(fēng)格。

慕古思幽鍥而不舍的復(fù)古精神

英國(guó)維多利亞博物館與大衛(wèi)德基金會(huì)分別珍藏著一幅異常珍貴的手卷，那就是雍正年間宮廷畫(huà)師精心繪制的《古玩圖》(圖13)，上面是雍正帝珍藏的無(wú)數(shù)上古青銅彝器和前朝寶器珍玩，儼然一幅栩栩如生的珍藏品圖鑒，它真實(shí)地說(shuō)明了雍正帝對(duì)古物的傾心與愛(ài)慕。仿古，是康雍乾三代藝術(shù)作品中最重要和最杰出的藝術(shù)成就之一，無(wú)論是在材質(zhì)上、造型上，還是風(fēng)格上，三代的匠師們皆?xún)A盡全力仿造，諸如銅器、漆器、瓷器等等，皆達(dá)到了形神俱備的地步，但是，若論深層的藝術(shù)內(nèi)涵與美學(xué)意趣的表達(dá)，則非雍正瓷莫屬，真正達(dá)到了藝術(shù)與技術(shù)的完美結(jié)合。唐英在雍正十三年完成的《陶成紀(jì)事碑》中紀(jì)錄了仿古采今的釉色品種已經(jīng)達(dá)到了57種之多，可見(jiàn)盛況空前。宋代五大名窯與明三代永宣成的器物，成為了此時(shí)仿制的主要對(duì)象，而論藝術(shù)成就最高者，個(gè)人認(rèn)為應(yīng)該是雍正窯仿成化瓷。兩位皇帝在藝術(shù)欣賞水平和審美意趣偏好上，有著驚人的相似。成化瓷以精美的品質(zhì)和天真率意的稚趣聞名于世，它簡(jiǎn)單而優(yōu)雅的美學(xué)意識(shí)，在雍正瓷上得到了更深一步的詮釋與表達(dá)，兩者在玲瓏秀美、優(yōu)雅迷人的藝術(shù)氣質(zhì)上不相上下，但雍正瓷則更注重“內(nèi)廷恭造”的形式，富有一種成熟端莊的宮廷藝術(shù)美。

青花纏枝花卉紋宮碗(圖14)，是成化窯的代表性杰作之一，曼妙而優(yōu)雅的花卉紋，在雍正的版本上發(fā)生了微妙的變化，精致的釉水與淡雅的發(fā)色依舊，與成化器幾乎難分難解，但是枝葉的放置顯得更講究，從容而富有韻律感，這就是雍正瓷器的特點(diǎn)。在刻意的仿古前提下，仍然巧妙地保持了本朝的宮廷藝術(shù)特色，但整體藝術(shù)風(fēng)貌仍然是高度和諧，在極其細(xì)致的線條與裝飾手法上，利用卓越的窯燒技術(shù)營(yíng)造了一種獨(dú)有而微妙的、耐人尋味的“雍正味道”。

結(jié)論

雍正帝從小就接受了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫鹘y(tǒng)教育，他的青壯年時(shí)期是在景色優(yōu)美的圓明園中度過(guò)的。他在此讀書(shū)、游玩、談佛、修禪，薰養(yǎng)出了恬靜閑適的思想與性情，這種充滿了中國(guó)傳統(tǒng)文人思想境界與追求的心性，使雍正帝在指導(dǎo)官窯瓷器的制作時(shí)，呈現(xiàn)出一種精細(xì)文雅、玲瓏秀美的藝術(shù)特質(zhì)，并保持了一絲不茍的宮廷藝術(shù)品質(zhì)?！疤皴傂摹笨梢哉f(shuō)是雍正帝心性修養(yǎng)的境界，反映在雍正官窯瓷器上，也是此時(shí)藝術(shù)創(chuàng)作的主要風(fēng)格導(dǎo)向與審美旨趣所在。

雍正官窯瓷器的燒造只有短短的十三年，卻達(dá)到了無(wú)可逾越的巔峰。它的窯燒技術(shù)達(dá)到了爐火純青的地步，創(chuàng)造出無(wú)數(shù)新的釉彩，窯師們可以隨心所欲地進(jìn)行創(chuàng)作與制作，而雍正帝本人對(duì)藝術(shù)的認(rèn)知與執(zhí)著，更促進(jìn)了雍正瓷在藝術(shù)成就上的輝煌。技術(shù)與藝術(shù)完美地結(jié)合，這種獨(dú)特而顯著的“雍正風(fēng)格”，使傳世的雍正官窯瓷器成為歷代鑒藏家們最珍愛(ài)的陶瓷藝術(shù)瑰寶。