所謂“御賜印章”，是指在印面上出現(xiàn)“御賜”二字的印章，除此之外，印中所刻的印文也必須是皇帝親頒之語。這種印章是孔府內(nèi)具有鮮明特色的文物珍藏之一，它不僅是朝廷與孔府密切關(guān)系的佐證，也是皇帝與衍圣公密切關(guān)系的佐證。為了進(jìn)一步了解御賜印章，我們以“欽承圣緒”和“詩書禮樂”兩印為例，做一番具體的分析。

御賜“欽承圣緒”印，青田石質(zhì)。印面正方形，上部篆刻陽文“御賜”二字;中部篆刻陰文“欽承圣緒”四字，四字以“田”字格均勻排列;印面左右豎刻兩龍，龍身細(xì)長，四肢夸張，龍頭伸向印面頂部與“御賜”二字相接;龍尾曲屈盤繞在印面下部，并有云朵相襯;印章右側(cè)刻有隸書題款，文亦為“欽承圣緒”四字。

據(jù)《曲阜縣志·通編》記載:清雍正三年“秋八月，闕里孔子廟興工，賜衍圣公孔傳鐸‘欽承圣緒’額?！庇纱丝芍?，“欽承圣緒”四字，原是清雍正皇帝胤禛，在雍正三年(1725年)頒賜給孔子六十八代孫衍圣公孔傳鐸的匾額。

雍正皇帝胤禛是一位尊孔崇儒的皇帝。早在康熙三十二年(1693年)，十五歲的胤禛就以王子的身份，隨同幾位哥哥參加了曲阜祭祀孔子大典。即位后，馬上下詔追封孔子五代先祖王爵，他說:“至圣先師孔子，道冠古今，德參天地，樹百王之模范，立萬世之宗師，其為功于天下者至矣。而水源木本，積厚流光有開必先克昌厥后，則圣人之祖考，宜應(yīng)崇厚之褒封。所以追溯前徽，不忘所自也?；浕f制，孔子之父叔梁紇于宋真宗時追封啟圣公，自宋以后，歷代遵循。而叔梁紇以上則向來未加封號，亦未奉祀祠庭。朕仰體皇考崇儒重道之盛心，敬修崇德報(bào)功之典禮，意欲追封五代，并享蒸嘗，用伸景仰之誠，庶慰羹墻之慕?！?《曲阜縣志·通編》)于是，在雍正元年(1723年)六月十二日，詔奉:孔子的五世先祖木金父為肇圣王，孔子的高祖祁父為裕圣王，孔子的曾祖防叔為詒圣王，孔子的祖父伯夏為昌圣王，孔子的父親叔梁紇為啟圣王。而且還立了專祠，享受與孔子一樣的供奉。

雍正二年(1724年)六月，闕里孔廟因雷擊起火，大成殿等孔廟主要建筑被燒成廢墟。孔傳鐸向朝廷急奏，皇帝胤禛聞奏后，大為震恐，進(jìn)行了深深地思考:“朕惟孔子道高德厚，為萬世師表，所以維世教立人極者，與天地同其悠久。朕臨御以來，思極尊崇之典，用伸仰止之忱。今闕里圣廟被災(zāi)，豈朕尊師重道之心誠有未至歟?”(《曲阜縣志·通編》)于是，他素服齋居，無庸更事，減膳撤樂，并親詣國學(xué)文廟虔申祭奠，宣讀告文，以展不安之心。同時決定，撥下帑銀，重新修建闕里孔廟。

雍正三年(1725年)八月，闕里孔廟興工。雍正皇帝胤禛對修廟表現(xiàn)出了極大的熱情，他下了一道諭令:“凡殿廡制度規(guī)模，以至祭祀儀物，皆令繪圖呈覽，朕親為指授?！币舱窃谶@個時候，胤禛給衍圣公孔傳鐸親自頒題了“欽承圣緒”的匾額，這無疑是對圣裔的莫大慰藉和鼓舞。

其時，雍正皇帝胤禛頒給孔傳鐸的這塊“欽承圣緒”匾額，還有另一層意義，也就是說，等于是在孔傳鐸頭上戴上了一頂至榮至幸的貴冠?？讉麒I對此自是心知肚明，于是，把匾額高高懸掛于孔府二堂之上，并刻以為印，以便在鄭重場合和重大事宜中適時用印。

“欽承圣緒”這四個字，意義深刻。

這里的“欽”字，應(yīng)當(dāng)包含兩層意思。其一，指明這是皇帝所作出的決定;其二，應(yīng)有敬重或敬仰的意思。如韓愈《孟生》詩中有:“我論徐方牧，好古天下欽。”又如《晉書·陶潛傳》:“剌史王弘以元熙中臨州，甚欽遲之?！?/p>

“承”，即接續(xù)、繼承。如《后漢書·儒林傳贊》:“斯文未陵，亦各有承?！绷谠斗饨ㄕ摗分杏?“魏之承漢也，封爵猶建?！睂O楚《為石仲容與孫皓書》:“公孫淵承籍父兄，世居?xùn)|裔。”

“圣”，是對孔子的稱謂。早在漢代司馬遷的《史記》中，就把孔子稱為“至圣”。唐太宗貞觀二年(628年)尊孔子為“先圣”。宋真宗大中祥符元年(1008年)加號孔子為“玄圣文宣王”，大中祥符五年(1012年)又號稱孔子為“至圣文宣王”。元武帝大德十一年(1303年)加號孔子為“大成至圣文宣王”。明世宗嘉靖八年(1529年)號孔子為“至圣先師”。清順治二年(1645年)加號孔子為“大成至圣文宣先師”，順治十四年(1657年)又稱“至圣先師”。

“緒”，連綿不斷。意思是說，將前人事業(yè)延續(xù)下去。如《詩經(jīng)·魯頌·閟宮》:“纘禹之緒?！薄抖Y記·中庸》:“武王纘太王王季文王之緒。”司馬遷《報(bào)任安書》:“仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下?！?/p>

從胤禛頒賜給孔傳鐸的這四個字上，不難看出，這位雍正皇帝對圣人后裔的態(tài)度是非同一般的。應(yīng)當(dāng)說，這種態(tài)度，是源于他的尊孔崇儒之心。

在尊孔崇儒這方面，胤禛不單單頒賜了匾額及重修闕里孔廟，更主要的還表現(xiàn)在他對儒家經(jīng)典《論語》的認(rèn)識上。

雍正五年(1727年)七月十九日，胤禛以孔子《論語》一書，裨益政治，立教垂訓(xùn)，道大功隆。特發(fā)詔諭進(jìn)行表彰，他說:“朕惟孔子以天縱之至德，集群圣之大成。堯、舜、禹、湯、文、武相傳之道，具于經(jīng)籍者，賴孔子纂述修明之。而《魯論》一書，尤切于人生日用之實(shí)，使萬世之倫紀(jì)以明，萬世之名份以辨，萬世之人心以正，萬世之風(fēng)俗以端。若無孔子之教，則人將忽于天秩天敘之經(jīng)，昧于民彝物則之理。勢必以小加大，以少凌長，以賤妨貴，尊卑倒置，上下無等，干名犯分，越禮悖義。所謂君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟吾得而食諸。其為世道人心之害可勝言哉。惟有孔子之教，為人道之大經(jīng)，彝倫之至理。昭然如日月之麗天，江河之行地。歷世愈久，其道彌彰。統(tǒng)智愚賢不肖之儔，無有能越其范圍者。綱維既立，而人無踰閑蕩檢之事，在君上尤受其益?！兑住吩?‘君子以辨上下，定民志。’《禮運(yùn)》曰:‘禮達(dá)而分定?！狗强鬃恿⒔檀褂?xùn)，則上下何以辨，禮制何以達(dá)，此孔子所以治萬世之天下，而為生民以來所未有也。使為君者不知尊崇孔子，亦何以建極于上，而表正萬邦乎。人第知孔子之教，在明倫紀(jì)，辨名分，正人心，端風(fēng)俗。而知倫紀(jì)既明，名分既辨，人心既正，風(fēng)俗既端，而受其益者之尤在君上也。朕故表而出之，以見孔子之道之大，而孔子之功之隆也?！?《孔府檔案》四九九八之七)可以看出，他對孔子思想和《論語》一書，是多么推崇備至。

接下來，我們再談?wù)劇霸姇Y樂”印章。

御賜“詩書禮樂”印，黑壽山石質(zhì)。這枚印章原為明代孔府舊存，印高7.5厘米，印面為橢圓形，長6.6厘米，寬3.6厘米。印章通體黑色，上浮雕人物山景，系明代雕刻。清乾隆時，重刻了印面上的文字。印面上部篆刻陰文“御賜”二字，中部篆刻陽文“詩書禮樂”四字，四字豎排一行。印面左右豎刻兩龍，龍身細(xì)長，四肢夸張。龍頭伸向印面頂部，兩龍各舉起一上肢，作護(hù)衛(wèi)“御賜”二字狀。龍尾曲屈盤繞在印面下部，以作襯托。

“詩書禮樂”是清乾隆皇帝弘歷御書頒賜給孔府的匾額。大家知道，弘歷也是一位尊孔崇儒的皇帝，在位六十年，曾先后九次來曲阜進(jìn)行朝圣活動。他與孔子七十代孫衍圣公孔廣棨、七十一代孫衍圣公孔昭煥、七十二代孫衍圣公孔憲培，都有過交往。

弘歷每次到曲阜，都留下了許多御詩，當(dāng)我們仔細(xì)閱讀過這些詩作后，會很容易發(fā)現(xiàn)，詩、書、禮、樂這四個字，在詩中出現(xiàn)的頻率極高。在他看來，這四個字大概用在孔子門前是再適宜不過的了。

乾隆二十二年(1757年)正月，弘歷第四次駕臨曲阜時，賜衍圣公孔昭煥詩一首，詩曰:“驛路趨迎領(lǐng)一門，詩書教澤泗洙源。卿來處早予心往，大禮方行不欲煩。”

乾隆三十六年(1771年)二月，弘歷第六次駕臨曲阜時，在他寫的幾首御詩中，更是處處可以看到“詩”、“書”、“禮”、“樂”的字跡。

《孔子手植檜贊》:“禮樂詩書地，星辰日月天。豈因樹存沒，直共道留傳。補(bǔ)植謂多矣，重生或信焉。高低敷葉纈，左右互皮纏。奠茆霑精氣，焚檀引慶煙。真贏靈五百，即是字三千?！?/p>

《詩禮堂贊》:“趨庭那有異聞奇，亦曰學(xué)詩學(xué)禮宜。聞一得三陳亢喜，似知之卻未知之。”

《金絲堂贊》:“禮樂詩書，金絲萬古。豈系魯恭，廣宅斯舉。在左移西，亦惟其所。懸甕乃神，夫子不語?！?/p>

乾隆四十九年(1784年)二月，弘歷第八次駕臨曲阜，賜衍圣公孔憲培詩一首:“久住京師學(xué)問蘉，言歸承祭圣人鄉(xiāng)。親儀慎勿仍其短，祖德恩準(zhǔn)衍以長。修已無過守禮樂，睦宗旨在率端方。卌年兩見崇公襲，悵憶人生曷有常?！?/p>

弘歷何以樂此不疲地反復(fù)使用詩、書、禮、樂這幾個字呢?為搞清其中原因，我們還是先從這幾個字的字意上進(jìn)行一下分析。

“詩”，即《詩經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f:“古者《詩》三千余篇。及于孔子，去其重，取可施于禮義，上采契后稷，中述殷盛，至幽厲之缺?！币虼?，《詩經(jīng)》系孔子用禮義為標(biāo)準(zhǔn)對古詩的選編。

《詩》是孔子教授學(xué)生的重要科目和經(jīng)典。他說:“不學(xué)詩，無以言?！?《論語·季氏》)而“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！?《論語·陽貨》)他還主張將學(xué)詩與通達(dá)政事結(jié)合起來，以為“誦詩三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專對，雖多，亦奚以為?！?《論語·子路》)孔子還經(jīng)常與弟子們在一起談詩評詩，有一次子貢問:“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”孔子說:“賜也，始可與言《詩》已矣!告諸往而知來者?！?《論語·學(xué)而》)又如子夏問曰:“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也?”子曰:“繪事后素?！痹?“禮后乎?”子曰:“起予者商也!始可與言詩已矣。”(《論語·八佾》)

《詩經(jīng)》里的作品上迄西周初年，下至春秋中葉，地域包括現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東及甘肅的南部，代表了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)的地區(qū)，反映了從西周初年至春秋中葉社會各方面的情況，諸如社會生活，典章制度，風(fēng)俗習(xí)慣以及各階級各階層的精神面貌，保存了極為豐富的社會歷史資料，具有很高的歷史價(jià)值。同時，《詩經(jīng)》又集音樂、詩歌于一體，具有很高的音樂藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)成就。

“書”，即《尚書》，儒家經(jīng)典之一?！妒酚洝た鬃邮兰摇氛f:“孔子之時，周室微而禮樂廢，《詩》、《書》闕。追述三代之禮，序《書傳》，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事?！薄稘h書·藝文志》說:“《書》之所起遠(yuǎn)矣，至孔子纂焉，上斷于堯，下迄于秦，凡百篇，而為之序，言其作意。”言明《尚書》為孔子編定。但其中若干篇《堯典》、《禹貢》等，為以后儒家所增。

《尚書》為孔子傳授學(xué)生的主要典籍，也是孔子常常談到的典籍。“子所雅言《詩》、《書》執(zhí)禮，皆雅言也?！?《論語·述而》)有人問孔子為何不參政，孔子引《尚書》所說“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。是亦為政，奚其為為政。”(《論語·為政》)

《尚書》是中國上古歷史文件和部分追述古代事跡著作的匯編，其史料價(jià)值很高，可以與甲骨文或金文互相參證。因其成書年代較早，文詞古奧，語言質(zhì)樸，既難誦讀，又難理解，因此歷代為此書作注者極多。

“禮”，即《儀禮》，儒家經(jīng)典之一。《史記·儒林傳》說:“諸學(xué)者多言《禮》，而魯高唐生最本?！抖Y》固自孔子時而其經(jīng)不具。及至秦焚書，書散亡益多，于今獨(dú)有《士禮》，高唐生能言之。”《漢書·藝文志》說:“禮古經(jīng)者，出于魯淹中及孔氏?！闭J(rèn)為《儀禮》是孔子編成。

《儀禮》全書十七篇，內(nèi)容包括冠、婚、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘等方面的基本儀節(jié)，不僅反映了周代的典禮活動、吉兇婚喪、親族關(guān)系和宗教思想等，而且成為歷代統(tǒng)治階級制定禮制的重要依據(jù)。

“樂”，即《樂經(jīng)》，儒家經(jīng)典之一?！肚f子·天運(yùn)》曰:“(孔)丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)。”班固在《漢書·武帝紀(jì)贊》中說:“孝武初立，卓然罷黜百家，表章《六經(jīng)》?！鳖亷煿抛?“《六經(jīng)》，謂《易》、《詩》、《書》、《春秋》、《禮》、《樂》也?！?/p>

由于《樂》已亡佚，因此關(guān)于《樂》是否有“經(jīng)”引起后人爭論。有人以為《樂》本有經(jīng)，因秦焚書而亡佚，如《宋書·樂志》有:“及秦焚典籍，《樂經(jīng)》用亡?！比豢鬃酉蛞远Y、樂并舉，即使大難臨頭，仍安然弦歌?？鬃诱f:“興于詩，立于禮，成于樂?！?《論語·泰伯》)又說:“吾自衛(wèi)反魯，然后樂正，雅、頌各得其所?！?《論語·子罕》)司馬遷說:“《詩》三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《頌》之音，《禮》、《樂》自此可得而述，以備王道，成六藝?！?《史記·孔子世家》)這些記載，足證《樂經(jīng)》之成，必定得力于孔子。今存《禮記》中《樂記》，《史記》中之《樂書》，或保存了古代《樂經(jīng)》的部分內(nèi)容與理論觀點(diǎn)。

通過以上對詩、書、禮、樂的了解，很自然地看出，這四個字，字字都與孔子緊密相連。乾隆皇帝弘歷把這么一塊匾額賜予孔府，確實(shí)是很合適的。

這塊匾額頒賜的時間，應(yīng)當(dāng)是在乾隆十三年(1748年)弘歷第一次駕臨曲阜時。弘歷在孔廟舉行釋奠大禮，三獻(xiàn)九拜。釋奠后，又御詩禮堂講筵。而后駕幸孔林酹酒，行一跪三叩頭禮。旋即詣少昊陵致祭，周公廟拈香。還駕行宮后，賜十三氏子孫席宴。親筆御書孔廟門榜、聯(lián)額。又詔內(nèi)閣“具成例”留曲柄黃傘于廟中。

弘歷尤其對恭導(dǎo)圣駕的衍圣公孔昭煥，更是溫語有加，殷勤垂問所習(xí)，孔昭煥以《詩經(jīng)》對，弘歷賜詩曰:“歷代崇階首百僚，欣看弱冠著清標(biāo)。學(xué)詩適合趨庭訓(xùn)，讀禮因遲望闕朝。泗水溯沿長不絕，尼山景仰近匪遙。圣言廣大求親切，守貴由來在不驕?！?/p>

弘歷還特諭孔昭煥曰:“先師修道立教天下，萬世之人服習(xí)圣訓(xùn)，咸有以自善其身，況為其子孫者乎。卿以宗裔奉祀紹封列爵，既優(yōu)崇矣，當(dāng)思淵源何自，夙夜敬勉，親師向?qū)W，以植始基，慎行謹(jǐn)言，以培德器，循循詩禮之教，異日卓然有所成就，允孚令望，表率族黨，俾當(dāng)世知圣人之后能守家傳。”(《曲阜縣志·通編》)就是在這次談話后，弘歷為孔昭煥寫下了“詩書禮樂”匾額。此后，孔昭煥又以御賜“詩書禮樂”四字刻以為印。