沙特阿拉伯婦女是世界上受限制最多的女性群體。長期以來，她們只能是默默忍受……

公眾場合，嚴禁兩性眼光對視或肢體接觸

本地人稱之為“男女不共處”，外界則稱之為“性別隔離”。根據(jù)這一戒律，從進入青春期開始，女性不能與陌生的男子交往，不能一起聚會和工作。女性外出必須由丈夫或有親緣關(guān)系的成年男子陪伴。這些男子統(tǒng)稱“監(jiān)護人”。他們可以是祖父、父親、叔伯等長輩，哥哥、弟弟等平輩，也可以是兒子、侄子等晚輩。只有在他們的陪伴下，或由他們出具證明，女性才可以住旅店、進餐館、辦理護照、申辦銀行賬戶。

這些要求在沙特各地執(zhí)行都很嚴格。在機場候機，男女都自覺地分開落座。在商場購物，婦女或由監(jiān)護人陪同，或前往專設(shè)的女性柜臺。餐飲場所一般只為男子和由男子帶領(lǐng)的家人服務，有的干脆掛上“單獨女性免進”的牌子。學校里男女學生不能一起上課。在清真寺，男女信徒不能一起祈禱。如果受條件限制非要一起上課或祈禱，男女也必須分開，中間拉一道帳?；蜇Q一道隔板，嚴禁兩性眼光對視或肢體接觸。在政府機構(gòu)和企業(yè)，男女職工不能同室辦公。銀行是沙特雇用女性最多的行業(yè)之一， 2007年6月，當局下令，男女職工必須在不同樓層辦公，乘坐不同電梯上下，由不同大門進出。

2006 年11月，在東部城市蓋提夫，一個19歲的女子同其前男友在一個停車場相會。她坐進他的汽車，索要以前送給他的照片。專門從事“揚善懲惡”的宗教警察發(fā)現(xiàn)后，將他們二人痛打一頓，法院分別判處男子90下鞭刑，女子6個月監(jiān)禁及200下鞭刑。理由是，一個女子私會無親屬關(guān)系的男子，已構(gòu)成“通奸嫌疑罪”。這一判決在沙特國內(nèi)外引起強烈爭議。直到2007年12月國王阿卜杜拉出面干預，才特赦了那個女子。2008年2月，一個名叫婭拉的美國女商，在利雅得一家咖啡館同一個敘利亞男子一起喝咖啡。這時，幾個宗教警察闖進來，不由分說，將他們二人統(tǒng)統(tǒng)抓走。婭拉一再說明自己和那位男子都是外國人，他們是在談生意。但是，宗教警察根本不聽她的解釋，一口咬定他們這樣無親屬關(guān)系的一女一男在一起就是犯罪!

一個穆斯林男子可同時擁有四個妻子

一夫多妻制，使女性“從搖籃到墳墓都生活在男子的陰影下，不只自卑，而且相信婦女是罪惡和混亂的根源”。沙特實際上是兩個世界，即擁有特權(quán)的男性世界和備受歧視的女性世界。其實，《古蘭經(jīng)》早就確認，婦女和男子擁有同樣的經(jīng)濟與社會權(quán)利。這比西方婦女得到這種權(quán)利要早逾千年。先知穆罕默德在1400多年前就主張，婦女既有主持家政的權(quán)利，也有外出創(chuàng)業(yè)的權(quán)利。他曾多次在朋友面前以贊揚的口吻提到外出經(jīng)商的妻子赫蒂徹。因此不能籠統(tǒng)地將“性別隔離”歸咎于伊斯蘭教。

特殊的地緣和歷史條件使沙特長期處于封閉狀態(tài)，社會結(jié)構(gòu)以游牧民部落為基本單位。在這樣一個落后和保守的宗法社會中，男性主宰一切，女性成為他們的附屬品。對傳統(tǒng)習俗的刻板解釋和嚴格遵奉，導致對廣大婦女實行幾乎不近人情的嚴格限制。這些限制大多是不成文的，而越是不成文的，反倒越是被視為“天然的律令”，任誰都不能超越的社會道德底線。在沙特國王大學執(zhí)教的歷史學家哈土恩·法西認為，正因為沙特沒有成文的法律，一切問題的裁決都取決于法官的意志，而這些法官大多是奉行大男子主義的瓦哈比教派人士，“他們總是把婦女作為微不足道的二等公民來對待”。

從“無顏無聲”到爭取選舉與被選舉權(quán)

所謂“無顏”者，是指婦女身穿黑袍、頭戴面紗，“從不向世人展示其真容”。所謂“無聲”者，是指婦女在社會生活中沒有任何發(fā)言權(quán)，是一個“沉默的社會群體”。

近年來，鄰近的卡塔爾、阿曼、巴林等國的婦女先后贏得選舉權(quán)和被選舉權(quán)，科威特的婦女還贏得在政府任職的權(quán)利。鄰國的這些變化，對沙特婦女不能不是一種鼓舞。在2005年沙特首次舉行的市政選舉中，不少婦女曾為爭取選舉權(quán)而奔走呼號，但沒有成功。沙特作家和婦女活動家茵提薩爾·阿吉勒發(fā)出警告說:“不準婦女參與政治，就使占有人口半數(shù)的婦女成為一種社會定時炸彈?！比藗冏⒁獾?，近年來，接受高等教育的沙特女性已經(jīng)超過男性，女性就業(yè)的人數(shù)更是激增。特別是在商業(yè)、文化、教育、衛(wèi)生、金融等領(lǐng)域，她們開始以企業(yè)家、教育家、醫(yī)生等身份發(fā)揮突出作用。最為引人注目的是，在沙特各大商會中，女性成員明顯增多。在有35000名成員的利雅得商會，女性成員已經(jīng)超過2400人，是10年前的10倍。

不少沙特婦女在社會上嶄露頭角。沙特已出現(xiàn)不少女性電視節(jié)目主持人、作家和電影導演。2006年，拉加阿·薩尼耶創(chuàng)作的阿拉伯文小說《利雅得女郎》在黎巴嫩出版。小說圍繞著來自富裕家庭的4個少女的社會交往和愛情生活展開，描寫她們趟過性別、婚姻和社會地位方面的一系列禁忌的雷區(qū)，反映沙特婦女對自由生活與美好愛情的向往與追求。小說被翻譯成英文、法文、意大利文、荷蘭文廣泛發(fā)行，在國際上引起強烈反響，被譽為“是一部預示沙特社會變革新潮流即將到來的嶄新作品”。沙特向來被稱為“一片文化沙漠”，因為全國既沒有歌廳、劇場，也沒有電影院和電影制片廠?？墒?，不久前，年輕的女電影制作人海法阿·曼蘇爾打破了這種沉寂多年的氣氛。這位從國外留學歸來的女青年，有感于社會對女性生存造成的巨大壓力，接連創(chuàng)作和拍攝了3部電影短片。其中，《是誰?》講述一個系列殺人犯的故事，呼吁人們“對許多想當然的事情進行反思”，改革包括婦女出門必須佩戴面紗的古老社會習俗?！段ㄒ坏某雎贰分v述3位具有不同文化背景的沙特工程師的故事，表現(xiàn)現(xiàn)代沙特社會中激烈的思想沖突。這部影片接連在國外得獎，在沙特國家電視臺也播映，引起很大反響。今年3月，在鄰國阿聯(lián)酋國家電視臺舉辦的傳統(tǒng)詩歌比賽中，沙特女詩人希薩·希拉勒朗誦了自己創(chuàng)作的抨擊歧視婦女的詩作。她將反對男女共事的宗教保守人士比喻為將人窒息至死的惡魔，明確提出男女在一起工作是“日常生活的需要”。

為駕車的權(quán)利與出行的自由而斗爭

沙特婦女迄今都不準駕車。理由是女人駕車不可避免地將增加她們與非親屬男子接觸的機會，使她們“面臨罪惡的誘惑”。

1990年11月，47位婦女不顧禁令，示威性地駕駛著汽車在利雅得橫沖直闖半個小時后，被警察攔截和拘留。次年，時任大教長的謝克·阿卜杜勒·阿齊茲·本·巴茲頒發(fā)一道宗教法令，明令禁止婦女駕車。2005年，沙特協(xié)商會議的一名成員提議廢止這一禁令，但建議沒有被采納。2007年9月，一些女性自發(fā)組織“女性駕車游說委員會”，爭取到社會上1100多名男女知名人士的支持，然后聯(lián)名上書阿卜杜拉國王，說明伊斯蘭教的任何經(jīng)典中都沒有禁止婦女駕車的規(guī)定，呼吁政府正式取消這項歧視婦女的禁令。2008年3月8日，呼吁書作者之一的女權(quán)活動分子瓦吉哈·胡維達，以慶祝國際勞動婦女節(jié)的名義，將自己駕車的大幅照片粘貼到互聯(lián)網(wǎng)上，表示對禁令的抗議。但是，這一問題至今仍沒有解決。

2008年1月22日，征得內(nèi)政部、旅游當局和主管宗教警察事務的懲惡揚善委員會同意，沙特商務部向旅店行業(yè)發(fā)出通知說，只要向鄰近的警察當局提供正式身份證件，即使沒有監(jiān)護人同行，沙特婦女也可以單獨入住旅館。這在其他國家本來是一件極為普通的事情，但在沙特卻被視為一件大事。人們認為，這一決定擴展了女性的活動空間，表明對婦女的歧視性限制開始有所放松。

特別令沙特婦女感到鼓舞的是，在國王阿卜杜拉的倡導下，沙特在2009年采取了促進男女平等的三大舉措。2月，這位思想開明的國王對內(nèi)閣作出重大調(diào)整，撤換了一些比較保守的成員，特別委任努拉·法耶茲女士為教育副大臣，專門負責婦女教育事務。任命女性為大臣級政府高官，這在沙特歷史上還是第一次。隨后，這位國王調(diào)整1993年12月建立的咨詢性機構(gòu)協(xié)商會議的成員，任命了6名女性成員。在有156名成員的協(xié)商議會中， 女性成員雖然仍是極少數(shù)，但卻被視為“一個好兆頭”。用其中馬哈·阿爾姆尼夫女士的話說，“這邁出了很好的一步。國王和整個政治體制在傳達一種思想，即改革的時代即將到來”。9 月，沙特建立以阿卜杜拉國王的名字命名的科技大學。這所大學是男女同校，在沙特歷史上又開創(chuàng)一個第一。

待到“性別隔離”廢止之日，才是沙特婦女徹底解放之時。