摘 要：隨著生態(tài)危機的加重，馬爾庫塞的自然革命論再度成為學(xué)者的討論熱點。然而，筆者認為已有的討論并未能尊從馬爾庫塞的原意，缺乏對其中解放屬人的自然的認識。本文試圖從新感性、審美、消遣沖動三方面對這一思想進行深度解析，以期對還原一個真實的自然革命論做出理論貢獻。

關(guān)鍵詞：愛欲 新感性 美 消遣沖動

隨著科學(xué)技術(shù)的進步，以強大的技術(shù)為中介的人類活動對自然界的和諧發(fā)展造成嚴重威脅。馬爾庫塞的自然革命論自然而然的躍入學(xué)者們的討論中心。然而，其中的絕大部分探討并未能建立在對這一思想的真正理解的基礎(chǔ)之上。解放屬人的自然是馬爾庫塞自然革命論必不可少的組成部分。所謂“屬人的自然”是指作為人的理性和經(jīng)驗基礎(chǔ)的原始沖動和感覺。馬爾庫塞在這里所指的解放屬人的自然，就是要使人形成一種“新感受性”，而這種新感受性在未來的社會變革中將起到重要作用?！案杏X具有顛覆舊世界的潛能?！薄敖夥帕说母杏X”在重建社會的過程中變得有實踐性，成為有“實際作用的東西”，意味著在人與人、人與自然之間創(chuàng)造出新的關(guān)系。這種新感受性不僅僅是群體或個人的一種“心理現(xiàn)象”，而是要成為社會變革和個人需要之間的橋梁，是在“改變世界”的政治實踐與追求個人解放之間的調(diào)節(jié)者。

一、馬爾庫塞的“新感性”

馬爾庫塞吸收了弗洛伊德的理論精髓，把革命的需求源于主體性，植根于個體的理智、激情、沖動與目標，提出“個體感受性的解放”是普遍解放的起點，甚至是基礎(chǔ)，自由社會必須植根于嶄新的本能需求之中。他從本能、生命、愛欲等層面理解感性的生存，把人的解放歸于審美的感性解放，也由此建立了他的新感性觀。

席勒認為社會改革、實現(xiàn)自由的途徑不是政治斗爭，而是要通過審美教育，通過美，人才能走到自由的面前，審美王國的基本法律是“通過自由去給予自由”。席勒把感性看作人性的基本構(gòu)成要素，如果想把感性的人變成理性的人，首先要使他成為審美的人，文明史就是人的本能感性受到壓抑和異化的歷史。馬爾庫塞深受席勒這一思想的影響，但是對感性的理解卻與席勒有很大不同。

馬爾庫塞對感性的考察經(jīng)歷了一個復(fù)雜的過程。在《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》(1932年)中，指出感性是人的本質(zhì)的本體論范疇，也是存在論范疇，人的感性意味著感性存在，現(xiàn)存的感性活動是一種勞動的異化存在，是唯物史觀新的基礎(chǔ)?！稙跬邪畹慕K結(jié)》(1967年)在原來的意義上使用“美”的概念，即感官的感受形式和人類生活的具體世界的形式。在《論解放》(1967年)中提出一種“活”的感性，即“新感性”，認為新感性已成為政治實踐。接著在《反革命與造反》(1973年)中感性的自然解放問題，并進一步提出“激進的感受性”思想。最后在《審美之維》(1978年)中，馬爾庫塞指出藝術(shù)的使命就是在所有主體性和客體性的領(lǐng)域中，重新解放感性、想象和理性，強調(diào)培育和塑造新感性。在這一復(fù)雜的感性含義的演變過程中，我們可以看到一個清晰的前進方向：即從本體論走向人的生存論，從黑格爾的歷史哲學(xué)走向馬克思的實踐哲學(xué)，由政治、經(jīng)濟領(lǐng)域走向了人的意識領(lǐng)域。

馬爾庫塞認為，人在與自然的“斗爭”中形成人的社會。人與之打交道的自然界是一個社會改造過的自然界，是服從于一種特殊理性的自然界，而這種理性正越發(fā)成為屈從于資本主義要求的技術(shù)的工具主義理性，然而，這種理性又反過來壓制人自身的本性，即人的原始沖動，即屬人的自然。在看待屬人的自然時，馬克思主義低估了自然基礎(chǔ)在社會變革中的作用。馬克思主義強調(diào)政治意識的發(fā)展，很少表現(xiàn)出對個體中的解放根基的關(guān)注，沒有從個人最直接和最徹底地體驗著他們的世界和他們本身的地方，即從個人的感受性和本能需求中去尋找社會關(guān)系的基礎(chǔ)。因此，馬爾庫塞認為，馬克思主義的這種變革是不徹底的，沒有感受性層面上的變革，新社會中又將產(chǎn)生出舊亞當，而且自由社會的建立的前提，就在于與世界的習(xí)以為常的經(jīng)驗的決裂，與支離破碎的感受性決裂。因為，被現(xiàn)存制度的合理性支配的感覺經(jīng)驗，越發(fā)使人得不到那種可以使人自由但又并非習(xí)以為常的經(jīng)驗。發(fā)達的資本主義國家所實行的控制已達到空前的程度，即這種控制已深入到個體的本能和心理層面，所以激進的變革也應(yīng)深入到個體的這個層面，以發(fā)展個體激進的、非順從的、新的感受性。馬爾庫塞說，“發(fā)展激進的、非順從的感受性具有非常重要的政治意義。同時，反革命與造反也必須從這個層面展開和進行?！?3那么，這種被馬克思主義低估了的人又需要建立的“新感性”到底是一種什么樣的感受性呢?馬爾庫塞稱之為“激進的感受性”。“激進的感受性”這一概念強調(diào)感覺在形成理性時那種能動的、建構(gòu)的作用。所謂形成理性，即是指形成那些人們借以組織、經(jīng)驗、改造世界的范疇。這種感覺不是被動的、接受的，它有其自身的“綜合”能力，它使經(jīng)驗的原始材料受這種“綜合”能力的導(dǎo)引，而且，這種“綜合”并非康德認為的那種不變地、先驗地組織材料的純粹“直觀的形式”(時間和空間)，它們是另外一種更加具體、更加具有質(zhì)料性的綜合作用，它們可以構(gòu)成以經(jīng)驗為基礎(chǔ)的先天經(jīng)驗。馬爾庫塞進一步強調(diào)，如果我們的社會要進行革命性的、實質(zhì)性的改造，就必須徹底變革這種原初的經(jīng)驗本身，即徹底變革這種定性的、基本的、無意識的或者前意識的經(jīng)驗世界的結(jié)構(gòu)。其實，早在《論解放》中，馬爾庫塞對60年代后期學(xué)生運動中表現(xiàn)出的個人主義馬克思主義進行表述時，就介紹了“新感性”概念，認為新感性是突破資本主義技術(shù)理性對人性的壓抑，重建起來的一種“活”的感性。在《愛欲與文明》中，馬爾庫塞又指出，“審美方面的基本經(jīng)驗是感性的，而不是概念的；審美知覺本質(zhì)上是直覺，而不是觀念。感性的本性是‘接受’，即通過給予的影響而產(chǎn)生認識。正是借助于這種與感性的內(nèi)在聯(lián)系，審美功能才獲得了其核心的地位。”116至此，馬爾庫塞把審美與感性聯(lián)系起來，并從社會學(xué)、改治學(xué)的意義上，形成了他的新感性觀。

第一，以往的及現(xiàn)存的感性是受統(tǒng)治的技術(shù)理性壓抑的感性，是喪失了自由的、異化了的感性；新感性與之相對立，它是指向歷史的感性。在現(xiàn)實社會中，個體感性領(lǐng)悟的對象是特定文明階段和特殊社會的產(chǎn)物，感覺的媒介是相同的，感受是慣常的、機械的，是被強行灌輸、被動接受的。而新的感受性則是建立在對以往感性的否定的基礎(chǔ)上的，是新的歷史條件的產(chǎn)物和表現(xiàn)。馬爾庫塞指出，只有與具有攻擊性和剝削性的習(xí)以為常的感覺決裂，與支離破碎的感覺決裂，感性才能進入新的層面，由此，感性具有“歷史的緊切性”，新感性是指向歷史的。

第二，新感性之所以“新”是在于它打破了以往感性的格局，顛倒了傳統(tǒng)的理智秩序。它注重感性欲望和經(jīng)驗，具有非壓抑、非操作性等政治特征和反理性、快樂、安寧、和諧等審美特征。馬爾庫塞強調(diào)，“新感性已成為一個政治因素?！彼磳ΜF(xiàn)代文明的貧困，剝削的連續(xù)性和攻擊性，為滿足壓抑的需求去迫害自然等行為，它歌頌人的美麗、安寧、接受性質(zhì)，只有具有了這些性質(zhì)，人與人、人與自然的關(guān)系才能使平靜的、和諧的。同時，新感性預(yù)示著一個嶄新的前景：消滅壓抑，消滅暴虐。新感性的政治功能揭示出反抗的深度，確證了社會在調(diào)整經(jīng)驗整體與有機物及其環(huán)境之間的新陳代謝整體的理論。

第三，新感性的生長環(huán)境是審美和藝術(shù)活動。從新感性的對象和內(nèi)容看，它感受的是自然中的感性的美的質(zhì)，是自由的新的質(zhì)。徹底擺脫了現(xiàn)有感性的完全自由的感性，是人的原始本能得以解放的感性。它是用一種新的方式去聽、去看、去感受，它“表現(xiàn)著生命本能對攻擊性和罪惡的超升，它將在社會范圍內(nèi)孕育出充滿生命的需求，以消除不公正和苦難，它將構(gòu)織‘生活標準’向更高水平的進化?！毙赂行允且环N“活”的感性，與新感性相對應(yīng)的是“活的藝術(shù)”、“藝術(shù)的現(xiàn)實”，張揚的自主性，關(guān)注個體生存。馬爾庫塞說，“個體感覺的解放是普遍解放的起點，甚至是基礎(chǔ)?！毙赂行哉Q生于對現(xiàn)存體制的否定，旨在建立一個新社會，使自由與必然、藝術(shù)與現(xiàn)實達到歷史的同一，它可以使現(xiàn)代人實現(xiàn)非壓抑的升華，重建感性秩序，走向自由境界。

馬爾庫塞說，“人類的自由就植根于人類的感性之中。”71自由不在于給人更多的力量，也不在于通往天堂，而在于走向使人更加和平地、愉快地與社會和自然那種頑強的抗力作斗爭。這是永恒革命理論的哲學(xué)內(nèi)核。自由作為這樣的力量，是植根于男人和女人的原始沖動，是維系生命本能的根本需要。自由的前提條件就在于一種感性的能力，這種能力能夠體驗到“給予”，也能體驗到使生命得以改善的事物的“暗藏”的性質(zhì)。把感性徹底的再定義為“實踐”，會使自由觀念既面對現(xiàn)實又不是去其超越性的內(nèi)涵：感覺并不僅僅在認識論上建構(gòu)現(xiàn)實的基礎(chǔ)，而且也為了解放的利益而面對現(xiàn)實加以改造和顛覆的基礎(chǔ)。馬爾庫塞說，“感覺的解放將獲得現(xiàn)在尚未存在的自由，即達到生命本能(愛欲)的感性需求所追求的目標?！?1生命本能的感性需求即自由，自然的解放就是恢復(fù)感性的美，而這些美又是新的自由的質(zhì)，那么解放屬人的自然就是要建立這樣一種新感性，它以自由為目標，以美為內(nèi)容?！案杏X的解放必然伴隨意識的解放，因而這種解放就涉及到人的實存的整體。如果個體要團結(jié)一致，建立一個與現(xiàn)存社會有質(zhì)的區(qū)別的社會，人們就必須改變?nèi)说谋灸芎透行员旧?。然而，為什么在這重建中，需要強調(diào)審美的需求呢?”

二、審美的功能

馬爾庫塞贊同馬克思的“按照美的規(guī)律”

塑造對象性世界是自由人實踐的特征這一觀點。他說，“這不是隨便說說，也不是空洞的說教?！?4馬爾庫塞認為，審美的性質(zhì)在根本上是非暴力的、非控制的?！霸谒囆g(shù)領(lǐng)域里，在把‘審美’當作專屬于升華了的‘高級文明’加以壓制性的使用過程中，這些性質(zhì)與社會現(xiàn)實、與‘實踐’本身相脫節(jié)了?！?4他認為，革命就是要消除這種壓制性，恢復(fù)審美需求，使之成為一種顛覆力量，以便能扼制社會的和自然的世界中居于支配地位的攻擊性。自由的前提條件是具有“接受性”和“被動的”能力，它是一種以事物本身的方式去看待事物的能力，以便去包容在它們之中的快樂以及自身的愛欲能量，這種能量正等待著解放，自然也等待著解放。

“美”、“審美”這樣的字眼在馬爾庫塞的理論中有著舉足輕重的作用。因此，對“審美”的考察就顯得必不可少。有關(guān)審美方面的論述，馬爾庫塞基本借用了康德《判斷力批判》中關(guān)于審美功能的論述。在康德的哲學(xué)中，判斷力是作為會合理論理性與實踐理性而存在的。因為實踐理性構(gòu)成了自由，它只受出自本身的，以道德為目的的道德律的支配，而理論理性則構(gòu)成了自然，它為因果律所控制。自然領(lǐng)域與自由領(lǐng)域根本不同。因果律不允許有任何主觀的自律，同樣，任何感覺材料也不能決定主體的自律，否則主體就不再自由。主體的自律將在客觀現(xiàn)實中有一個“結(jié)果”，而主體為自身確定的目標也必須是現(xiàn)實的，因此，自然領(lǐng)域必定受自由的立法影響，必定存在一個中間領(lǐng)域使它們二者能在其中會合。必定有一種第三“機能”調(diào)節(jié)著理論理性和實踐理性。這種機能導(dǎo)致了從自然領(lǐng)域向自由領(lǐng)域的過渡，并把高級機能和低級機能，即認識機能與欲望機能，聯(lián)結(jié)起來。這種第三機能就是判斷機能。理論理性(理解)提供認識的先天原則，實踐理性提供欲望(意志)的先天原則，而判斷功能則通過痛苦和快樂的感覺調(diào)節(jié)著這兩方面。與快樂有關(guān)的判斷就是審美的判斷。審美是使自由影響自然，自律影響自然的中介。

審美方面的基本經(jīng)驗是感性的，而不是概念的。審美知覺本質(zhì)是直覺而不是概念。正是借助于這種與感性的內(nèi)在聯(lián)系，審美功能才獲得了其核心地位。由于感性機能服從于理性，由于社會需要而對這些機能所做的壓抑性利用，才取得了文明的進步，由于這種進步產(chǎn)生的高級機能與低級機能之間的廣泛沖突使審美方面的這種雙重中介變得必不可少。因此，要在審美方面調(diào)節(jié)感性與理性的哲學(xué)努力就表現(xiàn)為企圖調(diào)和為被某一壓抑性的現(xiàn)實原則所分裂了的人類生存的兩個方面。履行這種調(diào)節(jié)功能的是審美機能，它類似感性，屬于感覺。因此，審美的調(diào)節(jié)就意味著加強感性，反抗理性的暴戾，并最終喚起感性，使之擺脫理性的壓抑性統(tǒng)治。審美功能通過一種基本沖動即消遣沖動發(fā)生作用，它將消除強制，使人獲得身心自由。它將使感覺與情感同理性的觀念和諧一致，消除理性規(guī)律的道德強制性，并使理性的觀念與感性的興趣相調(diào)和。馬爾庫塞將消遣沖動作為審美功能實施的載體。

三、消遣沖動——解放的一劑良方

馬爾庫塞所倡導(dǎo)的種種解放，其最終目的還是要實現(xiàn)人的解放。新感性的建立，即解放感性在這里還是要實現(xiàn)人的解放。關(guān)于此，馬爾庫塞充分利用了消遣沖動這劑良方。他這樣論述到：

現(xiàn)存的資本主義文明史壓抑本能的工業(yè)文明，它的異化現(xiàn)象已被許多哲學(xué)家揭示出來?！跋硎芘c勞動相分離，手段與目的相分離，工作與報償相分離。由于人自始至終被束縛在構(gòu)成整體的某個很小的部件上，所以也只能把自己塑造成一個部件。由于他聽到的一直是機器的單調(diào)的轟鳴聲，所以永遠不能發(fā)展自己存在的和聲。他不是去塑造存在于其本性中的人性，而是成了他的職業(yè)，他的科學(xué)的純粹的印記。22正是文明本身給現(xiàn)代人造成這種創(chuàng)傷，因而，只有一種新的文明才能治愈這種創(chuàng)傷。這種創(chuàng)傷是由人類生存兩極之間的對抗關(guān)系造成的。感性與理性、質(zhì)料與形式、自然與自由、特殊與普遍，這里對立的每一方都受到基本的沖動“感性沖動”與“形式?jīng)_動”的支配。前者的本質(zhì)是被動的、接受的，而后者則基本上是主動的、支配性的和壓倒優(yōu)勢的。文化就是有這兩種沖動的結(jié)合和相互作用造成的。但在現(xiàn)存文明中，它們的關(guān)系一直是對抗的關(guān)系：文明不是使感性理性化，使理性感性化，從而調(diào)和這兩種沖動，而是使感性屈從于理性，從而使感性如果想重新表明自己的權(quán)利，只能以破壞性的、殘酷的形式來表現(xiàn)。如果人的潛能要得到自由的實現(xiàn)，就必須克服這個沖突。因此，對這兩種沖動進行調(diào)解，就必須要有第三種沖動，馬爾庫塞借用席勒的概念，稱之為“消遣沖動”。消遣沖動，其目標是美，目的是自由。馬爾庫塞認為，消遣沖動是解放的工具，不管是自然的解放還是人的解放，消遣沖動均是一劑良方。

當然，這里所指的消遣并不是人借物游心或打發(fā)時間，而是生命本身的消遣，這種消遣超越了欲望和外部強制，是無憂無慮的生存的表現(xiàn)，因而是自由本身的表現(xiàn)。人只是在擺脫了內(nèi)外、身心的一切壓制時，只是在不受任何規(guī)律和需要壓制時，才是自由的。這種自由之所以能夠達到，那是因為人在一個富足的社會里，對生活必需之物已無需擔憂，在這樣的社會里，物質(zhì)財富是那么的富足，以致人們煩惱的不再是物質(zhì)缺乏而恰恰相反，是物質(zhì)的多余。這里需要強調(diào)的是，馬爾庫塞在論述解放的時候，都有這樣一個前提，即“最成熟的文明階段”。馬爾庫塞反復(fù)強調(diào)，“非壓抑秩序本質(zhì)上是一種富有的秩序，因為產(chǎn)生必要壓抑的不是需要，而是‘多余’，只有富余的秩序才能與自由相一致。”127又說，“非壓抑秩序只是在最成熟的文明階段，即在用最少時間、最小身心能量滿足所有基本需要的時候，才是可能的?！?27“擁有和獲得生活必需品乃是一個自由社會的前提，而不是其內(nèi)容，必然王國、勞動王國是不自由的王國，因為在這個王國中，決定人類生存目標和功能的，不是人自己的目標和功能，而且那種目標和功能也不允許人類機能和欲望自由消遣?！庇行┭芯空吆雎粤笋R爾庫塞反復(fù)強調(diào)的這個解放的前提，認為馬爾庫塞在論述解放的思想中，僅注意愛欲的解放問題而不考慮階級問題，這顯然是一種誤解。最成熟的文明階段，它指向的是將來而不是現(xiàn)在，抑或說，他陳述的僅是一個可能存在的未來文明，是一個觀念，一個理想。

在馬爾庫塞設(shè)定的最成熟文明階段，當一切都十分富足后，人類的消遣沖動通向?qū)徝篮妥杂桑澜绫愠蔀槿祟惐硌莸奈枧_，現(xiàn)實已變得不再重要?！坝捎谙彩亲杂傻膶崿F(xiàn)，它就不再是那種壓制性的身心現(xiàn)實，人僅僅關(guān)心愜意的東西，善良的東西，完滿的東西。但他消遣的卻是美?！痹谶@里，審美功能被看成是支配整個人類生存的原則，而且僅當它具有普遍性時，它才能這樣去支配整個人類生存。

馬爾庫塞認為，消遣沖動一旦作為文明的一個原則占了上風(fēng)，就會使現(xiàn)實發(fā)生真正的轉(zhuǎn)變，于是，人們所經(jīng)驗到的自然、客觀世界將主要不是統(tǒng)治人的東西(如在原始社會中那樣)，也不是被人統(tǒng)治的東西(如在現(xiàn)存文明中那樣)，而是一個沉思的對象。由于這種基本的、構(gòu)成性的經(jīng)驗發(fā)生了變化，經(jīng)驗的對象本身也將發(fā)生變化，因為自然一旦擺脫了暴力的統(tǒng)治和開發(fā)，受消遣沖動的規(guī)定，也就會擺脫其自身的殘忍，并自由地表現(xiàn)其豐富的無目的的形式，這些形式表現(xiàn)了其對象的“內(nèi)在生命”。在主觀世界里也會發(fā)生一些相應(yīng)的變化。這里，審美經(jīng)驗將阻止使人成為勞動工具的、暴力的、開發(fā)性的生產(chǎn)，但人不會回復(fù)到一種痛苦的被動性狀態(tài)中去。他的生存仍然是主動的，但他所擁有的、所生產(chǎn)的東西不再帶有奴役的痕跡，不再帶有對其目的的可怕設(shè)計。人的主動性超出了欲望和憂慮，成了表演，即對人的潛能的自由表現(xiàn)。人類生存在一種非壓抑性的文明狀態(tài)中。至此，即可看到人的解放與自然的解放的良性互動，而不管是人的解放還是自然的解放，馬爾庫塞告訴人們的唯一的途徑就是消遣沖動，經(jīng)由消遣沖動達到審美、自由、感性、快樂、美好等詩意的棲居狀態(tài)。等到人類真正進入這樣的生活境界，誰又能說這不是真正的人的解放?