德育的主要內(nèi)容是道德教育、思想教育和政治教育。雖然我們都明確德育的主要內(nèi)容，也都按這些教育內(nèi)容去實踐。但是，反思我們今天的德育所取得的實效性，不能不引起我們新的思考。為什么德育的實效性會缺失呢?為什么我們?nèi)杂性S多人不那么重視德育?為什么德育會演變成說起來重要，做起來次要，忙起來可要可不要的局面?原因是多方面的。應(yīng)該進(jìn)行責(zé)任教育，重視責(zé)任，加強責(zé)任教育。也可以說，德育，責(zé)任教育要為先。

責(zé)任教育，德育的基礎(chǔ)

反思現(xiàn)今的德育:愛國主義、集體主義、革命主義、文明禮儀、行為規(guī)范、社會主義榮辱觀等教育。我們進(jìn)行教育的并不少，但學(xué)生道德品質(zhì)怎么樣呢?效果如何?很多學(xué)生把進(jìn)行道德品質(zhì)教育當(dāng)成一種活動而己，既是活動，我可參加可不參加，我愛參加也好，不愛參與也罷。沒有約束力，沒有找到一次心靈的碰撞和共鳴。所以你教育你的，活動過后仍是我行我素，沉然依舊。

“培養(yǎng)一個人的心智，忽略道德。無異于給社會樹適敵”。(西奧多·羅斯福語)。沒錯，要重視德育，但如果德育不能達(dá)到應(yīng)有的效果，那與沒有進(jìn)行德育沒有什么區(qū)別。所以，要讓德育真正進(jìn)入人的意識，乃至靈魂，那就必須找到一個共鳴點，能引起重視和反省的切入點。我想，那就是責(zé)任教育所能賦予的任務(wù)了。

我不敢說，責(zé)任教育應(yīng)該放在一切思想教育的前面。但我敢說，責(zé)任教育是德育的靈魂。很多時候，我們在進(jìn)行德育時，只注重活動，只注重灌輸，忽略了體驗與共鳴。只有經(jīng)過親身體驗，或是深有體會而產(chǎn)生共鳴，找到心靈碰撞而悟醒的教育，才是真正富有實效的德育。然而怎樣才能實現(xiàn)這一目標(biāo)呢?這又是進(jìn)行責(zé)任教育所應(yīng)擔(dān)負(fù)的任務(wù)了。

沒有責(zé)任教育，那些德育變成了事不關(guān)己的煩事;沒有責(zé)任教育，那些德育活動，變成了一種討厭的游戲。沒有責(zé)任教育，那些所謂的德育，變成了一種應(yīng)付，一種形式，一種浪費。

責(zé)任教育是什么?簡單說，就是為什么要對國家、對社會、對民族，對家庭、對家長、對親人、對朋友、對同學(xué)、對他人、對自己負(fù)責(zé)任的一種教育。概括地說，責(zé)任教育是為什么要對社會中一切的人、事、物負(fù)責(zé)任的教育，同樣，如果不負(fù)責(zé)任就會產(chǎn)生或造成什么樣的影響或后果的教育。

我們經(jīng)常會見到這樣的一些事情:在學(xué)校時會講道德，步入社會后，反而不講了;小學(xué)時講，到了長大后又不講了。這都說明，我們的德育是不穩(wěn)定的，如漂浮物，沒有牢固的根基。所以，只有進(jìn)行責(zé)任教育，才會讓學(xué)生真正地理解到進(jìn)行德育的目的，認(rèn)識到進(jìn)行德育的益處，意識到進(jìn)行德育的迫切需求。

責(zé)任教育，時代的呼喚

美國托馬斯·里克納提出:教育的兩個偉大目標(biāo)是使受教育者聰慧，使受教育者高尚。而在我們國家里，目前學(xué)校面臨的核心問題應(yīng)該就是道德問題，所有其他的問題都源于此，甚至連教學(xué)改革也必須把品格問題放在首位。沒有良好的道德品質(zhì)，聰慧又能如何呢?由此，我們又要提到責(zé)任教育了，只有責(zé)任教育為先，道德教育才能得到有效實施。

現(xiàn)代社會，安全講責(zé)任，衛(wèi)生講責(zé)任，事事講責(zé)任，責(zé)任制已成為一個社會，一個國家發(fā)展的保證。一個沒有責(zé)任的國家，怎能取信于世界呢?一個沒有責(zé)任的民族，怎能屹立在世界民族之林呢?一個家庭，一個人沒有責(zé)任，誰敢與他共話，與他共事呢?

責(zé)任不是一種制度，但卻比制度更重要。任何制度的確立，首先要建立在責(zé)任的基礎(chǔ)上。而任何制度最終能否得到貫徹執(zhí)行，也是與責(zé)任分不開的。沒有責(zé)任的制度不是制度，它因最終得不到約束性的落實，或達(dá)不到應(yīng)有的效果而成為一紙空文。所以，責(zé)任教育非常重要，是一種新的教育，需要我們從全盤的基點上來考慮與權(quán)衡。

責(zé)任教育是時代的呼喚，是時代賦予的責(zé)任。政府重視了，卻不見得人人都重視。被官位約束住的人重視了，無官一身輕的人仍不重視。所以這種不平衡的責(zé)任體系，最終使一些制度、法律、法規(guī)、道德、理想、信念沒有很好得到落實。當(dāng)前，我們的國家，仍有許多責(zé)任心不強，責(zé)任感不強的人。沒把責(zé)任當(dāng)成是一種品質(zhì)，是一種使命。而是把它當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，甚至把不負(fù)責(zé)作為一種可以炫耀的玩物，成為人們譏諷的談資。

兩位小孩子，坐蹺蹺板，其中一位孩子，等另一位孩子翹到高空時，突然抽身離開，致使那小孩摔下。認(rèn)真反思這種行為，是一種道德問題?還是法律問題?是教育問題，還是責(zé)任問題?我們不妨做一下分析:抽身離去，沒有告知，這肯定是不道德的，應(yīng)是道德問題。如果造成傷害，那就涉及到法律問題。但，細(xì)想為什么會抽身離去?是無知，還是故意。如果是無知，那就是教育問題了，如果是故意，那是責(zé)任教育與道德問題了。另外，如果教育問題，那教育孩子什么呢?當(dāng)然是教育責(zé)任與道德問題了。那么，道德問題怎么教育，具體教育些什么呢?這就是我們要探討的。道德是一種規(guī)范，是理性的，最根本的教育便是責(zé)任教育了，所以要進(jìn)行責(zé)任教育。正如上例，應(yīng)教育孩子，對自己和他人都要負(fù)責(zé)任，不受到傷害是雙方共有的責(zé)任。從這個角度來看是屬于對他人應(yīng)負(fù)責(zé)任的教育了。另外，還有對家人、對國家應(yīng)負(fù)責(zé)任的教育等。

從上可以得知，我們只單純地進(jìn)行德育，顯得有些空洞，應(yīng)重視進(jìn)行責(zé)任教育，把責(zé)任教育作為德育的起點和核心，才能收到應(yīng)有的效果，這是時代對德育提出的呼喚和要求。

責(zé)任教育，歷史的重負(fù)

從古到今，我們就不乏進(jìn)行德育了，政治思想與道德品質(zhì)教育無處不在，也進(jìn)行了許許多多新的嘗試，進(jìn)行著不斷的改革。但是，歷史告訴我們，我們所進(jìn)行的德育，存在著空與虛的問題，這就是實效性問題。所謂空，就是沒有什么具體內(nèi)容、沒有可指向性的教育方法。所謂虛，沒有很有實效性的內(nèi)容，沒有能應(yīng)用并給予改錯的具體舉措。當(dāng)前我們的德育，基本上是以說教或簡單的教育活動為主，如能再加以實踐性的體驗活動，已經(jīng)是很難得的了。這就是我們開展德育的一大難點。其次，缺乏德育的連續(xù)性和目標(biāo)性。沒有一系列的教育方案和具體的過程，沒有很明顯的目標(biāo)，使很多德育工作顯得重視不足，方向不明確，沒有形成一個體系，零敲細(xì)打，各自為戰(zhàn)，出現(xiàn)了沒有一種管理與管制的現(xiàn)象。

責(zé)任教育，從責(zé)任的角度出發(fā)，提出了解決德育的問題，讓我們有了德育基本的出發(fā)點和立足點。責(zé)任教育，仍然是德育的一種，但卻是德育的起源和先行者。如，我們要對學(xué)生進(jìn)行文明禮儀的教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的文明禮儀習(xí)慣和如何進(jìn)行文明禮儀等。那首先要進(jìn)行責(zé)任教育，為什么要進(jìn)行文明禮儀教育呢?學(xué)習(xí)文明禮儀有什么意義?這是一種什么樣的責(zé)任等等，而不僅是一種活動，一種游戲而已。只有讓學(xué)生明確了負(fù)有的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)時，他的學(xué)習(xí)行為和實踐行為才能成為一種自覺的行為。

責(zé)任教育，我們的責(zé)任

責(zé)任教育是我們的責(zé)任。做好責(zé)任教育，培養(yǎng)一代有責(zé)任心的公民是我們這代人的責(zé)任。我們沒有理由推脫，更沒有理由不負(fù)起這種責(zé)任。我們教育者應(yīng)以身作則，應(yīng)身先士卒。

同樣，只有具有了這些責(zé)任后，才能進(jìn)行愛心教育，進(jìn)行品格教育，進(jìn)行價值觀教育，再進(jìn)行法律教育，進(jìn)行素質(zhì)教育，進(jìn)行理想教育等。當(dāng)然，這些教育是相互相融的，互相聯(lián)系的，并沒有很明確的先后。不過，這些教育的基礎(chǔ)就是責(zé)任教育，因為凡事，我們都要先問為什么要這樣做?是一項什么樣的責(zé)任在驅(qū)使我們，接著再怎么做?這樣才能做好，最后，達(dá)到什么樣的目標(biāo)，才能真正承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任。總之，進(jìn)行德育，責(zé)任教育應(yīng)先行，要做好這些，就是我們的責(zé)任了。

(作者單位:湖北鄖陽科技學(xué)校)