語(yǔ)文探究能力的考查在2007年高考“新課標(biāo)”卷中初露端倪,在2008年和2009年高考的“新課標(biāo)”語(yǔ)文試題中也全部呈現(xiàn)。2009年已有十省市實(shí)施了“新課標(biāo)”高考,2010年將有更多的省市進(jìn)入“新課標(biāo)”高考的行列,這意味著2010年高考現(xiàn)代文閱讀將會(huì)出現(xiàn)更多的“探究題”。
“新課標(biāo)”高考的“探究題”是圍繞一定的文本情境,要求考生發(fā)掘意蘊(yùn)、探討問(wèn)題,進(jìn)而得出結(jié)論或自己見(jiàn)解的一種新題型,這種題型有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造性思維。下面筆者根據(jù)2009年高考試題對(duì)“新課標(biāo)“現(xiàn)代文“探究題”題型作簡(jiǎn)單的探究,以期對(duì)2010年高考現(xiàn)代文閱讀的復(fù)習(xí)備考有所幫助。
一、發(fā)掘意蘊(yùn)型
這類(lèi)題型,要求考生能夠立足文本,從不同的角度和層面發(fā)掘作品的意蘊(yùn)。所謂“意蘊(yùn)”就是文學(xué)作品滲透出來(lái)的理性?xún)?nèi)涵,比如作品中滲透的思想情感、表現(xiàn)出的某種精義或者某種主旨,回答時(shí)應(yīng)從思想內(nèi)容、藝術(shù)表現(xiàn)、作者情感等方面多側(cè)面思考,切忌只從一個(gè)角度單向挖掘,應(yīng)該做到由淺入深、由表及里、有理有據(jù)。語(yǔ)言表達(dá)要具體、充分、有深度,要把意思說(shuō)清楚,說(shuō)透徹,不可含糊,不可籠統(tǒng)。
【高考回放】請(qǐng)?zhí)骄慷冀咛N(yùn)含了“上善若水”的哪幾層深意。(張笑天《上善若水》,2009年高考江蘇卷第14題)
【相關(guān)語(yǔ)段】去都江堰,一進(jìn)入成灌高速公路,“上善若水”的巨型橫幅撲面而來(lái)。這是指水嗎?是褒揚(yáng)都江堰嗎?還是借水喻人,弘揚(yáng)一種文化精神?岷江從雪山一路蹣跚走來(lái),負(fù)荷著黎庶的厚望,伴隨著歷史的滄桑。人不可能在不同的時(shí)間趟過(guò)同一條河流,大概就是這種帶有哲學(xué)意味的思維,令人頻生感悟。
上善是最高的善。水滋潤(rùn)萬(wàn)物,使之生長(zhǎng),又從不與萬(wàn)物競(jìng)高下、論短長(zhǎng),所以老子認(rèn)為“上善若水”。這種品格接近于他心中至高至圣的“道”了。
……
都江堰是歷史的遺存,既能防洪,又能灌溉,是人類(lèi)利用大自然的神話。與之同時(shí)的鄭國(guó)渠早已成了需要史學(xué)家考證的遺跡,而都江堰仍舊生機(jī)盎然,滋養(yǎng)著天府之國(guó)的子民。難怪道教尊李冰為“妙源清君”,這也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰,流淌著兩條河,明的是岷江,暗的是流水孕育的文化。
【溫馨提示】這篇散文借都江堰這個(gè)鮮活的文化遺產(chǎn),引導(dǎo)考生尊重自然規(guī)律,培養(yǎng)大仁大愛(ài)、守時(shí)守信的博大胸懷。探究“上善若水”的深意,一是可以從都江堰本身來(lái)考慮,都江堰巧妙利用自然條件,讓水完全自動(dòng)地為民興利造福,不需要耗費(fèi)資源,且數(shù)千年如此,,確實(shí)是無(wú)可爭(zhēng)辯的上等之善;二是可以從歷代賢者來(lái)思考,他們修筑和維護(hù)了都江堰,巧妙地開(kāi)發(fā)利用了這里得天獨(dú)厚的自然條件,他們實(shí)在可以稱(chēng)為上善之人;三是意在啟示告誡人們,要向古圣先賢學(xué)習(xí),做人要做上善之人,做事要做上善之事。
【參考答案】以水比喻“上善”,即都江堰是上善之作;修筑和維護(hù)都江堰的李冰及其后任可謂上善之人;由此引申出做人要做上善之人,做事要做上善之事。
二、探討人文型
這類(lèi)題型要求考生能夠探討作品中蘊(yùn)含的民族心理和人文精神。“民族心理”是指一個(gè)民族所具有的典型心理特點(diǎn),也包括該民族成員個(gè)體的心理特點(diǎn),如堅(jiān)強(qiáng)、忍耐、寬容等?!叭宋木瘛笔且环N普遍的人類(lèi)自我關(guān)懷,表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切,對(duì)人的價(jià)值和人的尊嚴(yán)的重視。這類(lèi)試題的指向一般比較明確,考生可根據(jù)所提供的材料,綜合運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí),調(diào)動(dòng)生活經(jīng)驗(yàn)和各種理論知識(shí)進(jìn)行探究并提煉相關(guān)要點(diǎn)作答。
【高考回放】請(qǐng)結(jié)合阿慶這一形象,探究作者提出的“精神生活有時(shí)可以代替物質(zhì)生活”的觀點(diǎn)。(豐子愷《阿慶》,2009年高考福建卷第14題)
【相關(guān)語(yǔ)段】夏天晚上,許多人坐在河沿上乘涼。皓月當(dāng)空,萬(wàn)籟無(wú)聲。阿慶就在此時(shí)大顯身手。琴聲宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng),引人入勝。潯陽(yáng)江頭的琵琶,恐怕不及阿慶的胡琴。因?yàn)榕檬菑椣覙?lè)器,胡琴是摩擦弦樂(lè)器。摩擦弦樂(lè)器接近于內(nèi)聲,容易動(dòng)人。鋼琴不及小提琴好聽(tīng),就是為此。中國(guó)的胡琴,構(gòu)造比小提前簡(jiǎn)單的多。但阿慶演奏起來(lái),效果不亞于小提琴,這完全是心靈手巧之故。有一個(gè)青年羨慕阿慶的演奏,請(qǐng)他教授。阿慶只能把內(nèi)外兩弦上的字眼——上尺工凡六五乙仩——教給他。此人按字眼拉奏樂(lè)曲,生硬乖異,不成腔調(diào)。他怪怨胡琴不好,拿阿慶的胡琴來(lái)拉奏,依舊不成腔調(diào),只得廢然而罷。記得西洋音樂(lè)史上有一段插話:有一個(gè)非常高明的小提琴家,在一只皮鞋底上裝四根弦線,照樣會(huì)奏出美妙的音樂(lè)。阿慶的胡琴并非特制,他的心手是特制的。
阿慶孑然一身,無(wú)家庭之樂(lè)。他的生活樂(lè)趣完全寄托在胡琴上??梢?jiàn)音樂(lè)感人之深,又可見(jiàn)精神生活有時(shí)可以代替物質(zhì)生活。
【溫馨提示】這篇文章惟妙惟肖地寫(xiě)出了民間胡琴演奏家阿慶技藝之高超,引人入勝??此破椒铂嵤碌男殴P抒寫(xiě),卻寓藏著人生哲理。本題要求學(xué)生能夠根據(jù)人物形象探究作者的觀點(diǎn)。作答時(shí)要結(jié)合阿慶這一人物形象進(jìn)行分析。注意“有時(shí)”二字的限制,不能理解成“精神生活可以代替物質(zhì)生活”。先分析物質(zhì)生活的第一性,再分析“在物質(zhì)生活的基本要求之外,人們還有精神生活方面的需求”,最后分析“物質(zhì)生活不可替代精神生活”。
【參考答案】①精神生活需要一定的物質(zhì)條件。②在物質(zhì)生活的基本要求之外,人們還有精神生活方面的需求。③精神生活給人們帶來(lái)的樂(lè)趣,是物質(zhì)生活所不能代替的。(如有其他觀點(diǎn),言之成理亦可。)
三、個(gè)性解讀型
這類(lèi)題型要求對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀。這是一種再創(chuàng)造的閱讀,是每一個(gè)讀者根據(jù)自己的人生經(jīng)歷、思維方式、審美趣味來(lái)感悟、體驗(yàn)、解讀文本。這種題型要求考生能夠立足自我,獨(dú)立思考,提出自己的見(jiàn)解。值得注意的是,這種個(gè)性化解讀,思維應(yīng)起于文本歸于文本,超越文本信馬由韁地隨意發(fā)揮,顯然是不適宜的。
【高考回放】文章最后一段說(shuō):“你不妨對(duì)一切可能性保持著開(kāi)放的心態(tài),因?yàn)槟鞘侨松攘Φ脑慈瑫r(shí)你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨,找到最適合自己的領(lǐng)域?!闭?qǐng)結(jié)合全文,談?wù)勥@句話對(duì)你的啟發(fā)。(周?chē)?guó)平《記住回家的路》,2009年高考山東卷第22題)
【相關(guān)語(yǔ)段】如果一個(gè)人有自己的心靈追求,又在世界上闖蕩一番,有了相當(dāng)?shù)娜松啔v,那么,他就會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到自己在這個(gè)世界上的位置。世界無(wú)限廣闊,誘惑永無(wú)止境,然而,屬于每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)可能性終究是有限的。你不妨對(duì)一切可能性保持著開(kāi)放的心態(tài),因?yàn)槟鞘侨松攘Φ脑慈?,但同時(shí)你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨,找到最適合自己的領(lǐng)域。一個(gè)人不論偉大還是平凡,只要他順應(yīng)自己的天性,找到了自己真正喜歡做的有意義的事,并且一心把它做得盡善盡美,他在這個(gè)世界上就有了牢不可破的家園。于是,他不但會(huì)有足夠的勇氣去承受外界的壓力,而且會(huì)以足夠的清醒來(lái)面對(duì)形形色色的機(jī)會(huì)的誘惑。我們當(dāng)然沒(méi)有理由懷疑,這樣的一個(gè)人必能獲得生活的充實(shí)和心靈的寧?kù)o。
【溫馨提示】這篇散文充滿(mǎn)了人生的智慧、智者的深邃,融理性與感性于一體,語(yǔ)言樸實(shí)生動(dòng),構(gòu)思新穎獨(dú)特,筆調(diào)清新自然。這是一道開(kāi)放性題目,應(yīng)該在含意探究的基礎(chǔ)上提出自己的見(jiàn)解。需要注意的是自己的見(jiàn)解必須與原文內(nèi)涵緊密相關(guān),并且言之有理。
【參考答案】一個(gè)人不論偉大還是平凡,他應(yīng)該順應(yīng)自己的天性,去尋找自己真正喜歡做的有意義的事,并且一心把它做得盡善盡美,他在這個(gè)世界上就有了牢不可破的家園。(或:世界無(wú)限廣闊,誘惑永無(wú)止境,面對(duì)現(xiàn)實(shí)提供的一切可能性,我們不應(yīng)閉塞與拒絕,要保持開(kāi)放的心態(tài)去闖蕩一番,與此同時(shí),我們更應(yīng)該保持清醒,堅(jiān)守自我,早些找到真正屬于自己的位置。)
四、探究意圖型
這種題型要求探討作者的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖,要求考生在理解作品時(shí),通過(guò)相關(guān)的背景材料,了解作者的創(chuàng)作意圖,加深對(duì)作品的理解。探究的角度和層次一般包括作品主題、情感傾向等。解答時(shí)要抓住文本或顯或隱的有效信息,如帶有作者情感傾向的詞句、暗示作者生平經(jīng)歷的詞句、暗示社會(huì)環(huán)境的詞句等,解讀作品的主題,從而探討作者的創(chuàng)作意圖。
【高考回放】從全文看,作者把托爾斯泰描繪成“耕作的詩(shī)人”的意圖是什么?(張煒《耕作的詩(shī)人》,2009年高考廣東卷第18題)
【相關(guān)語(yǔ)段】俄國(guó)畫(huà)家列賓給托爾斯泰畫(huà)了一幅耕作圖。它長(zhǎng)久地吸引了我,讓我想象那個(gè)杰出的老人,想象他與土地須叟不可分離的關(guān)系。也許這是一個(gè)偉大詩(shī)人與庸常寫(xiě)作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。
在房間里專(zhuān)注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人,可能不太理解一個(gè)耕作的詩(shī)人。對(duì)于他,稿紙和土地一樣,筆和犁一樣。于是他的稿紙就相當(dāng)于一片田園,可以種植,可以催發(fā)鮮花、澆灌出果實(shí)。在這不息的勞作之中,他尋求著最大的真實(shí),煥發(fā)出一個(gè)人的全部激情。離開(kāi)了這些,一切都無(wú)從談起。
在詩(shī)人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長(zhǎng)長(zhǎng)間隔里,我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上,與莊園里的農(nóng)民,特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片,割草、縫鞋子、編識(shí)字課本、收割、種植……他做他們所做的一切,身心與土地緊密結(jié)合。這對(duì)于他,并非完全是刻意如此,而是一個(gè)自然而然的過(guò)程,他只能如此。他就是這樣的一個(gè)生命。他在它們中間。他可以融化在它們之中,融化在泥土之中。
【溫馨提示】這篇散文盛贊托爾斯泰現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作精神,并對(duì)現(xiàn)實(shí)文學(xué)創(chuàng)作提出告誡。文章始終圍繞“耕作”二字描寫(xiě)托爾斯泰,這兩個(gè)字既表現(xiàn)了托爾斯泰的精神,也體現(xiàn)了作者對(duì)托爾斯泰的高度評(píng)價(jià)。考生應(yīng)在細(xì)讀全文的基礎(chǔ)上,深入作者心靈,探究作者意圖。
【參考答案】①“耕作的詩(shī)人”是對(duì)托爾斯泰創(chuàng)作與人生的概括與評(píng)價(jià),表達(dá)了作者對(duì)托爾斯泰的崇敬與認(rèn)同。②表達(dá)作者扎根大地、融入人民的創(chuàng)作觀念和人生態(tài)度。③表達(dá)了對(duì)其他作家的批評(píng)以及對(duì)當(dāng)今中國(guó)文壇的不滿(mǎn)。
綜上所述,探究題的設(shè)置是基于文本,又高于文本,因此,無(wú)論是觀點(diǎn)見(jiàn)解的形成還是運(yùn)用知識(shí)進(jìn)行分析,都要緊扣文本,聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí),進(jìn)行合情合理的探究閱讀。另外,探究與創(chuàng)新是緊密相連的,因此,答案不可能也不應(yīng)該求同,可以有不同的探究結(jié)果。
[作者單位:陜西三原南郊中學(xué)]