現(xiàn)在談文化是一個非常時髦的話題，其實這也是“文化”本身造成的。而我自己斷定，我不是一個追求時髦的人，那么，我為什么選擇這樣的話題?

現(xiàn)南一：我是一名教育工作者。教育與文化有著與生俱來的聯(lián)系。在中國古代，文與化是對舉的，“觀乎人文，以化成天下”，于寶解釋為“文為文明，化為教化”，孔穎達疏作“文指禮樂，法則，制度，化則為教育化成”?？梢娭袊糯x化的內涵比較集中于樂禮制度的文治和遷善的教化。文化與教育足聯(lián)結在一起的，文化給教育以內容，教育使文化得以傳遞，而且文化上的諸多形式是縱橫交錯地編織在教育活動中的，而教育上的每一個方面都蘊涵著多方面的文化意義。

理由二：我是一名教師。是教師，就得直接進入課堂，有直接的育人的責任。學生作為人，將來會走向社會，成為社會公民，他們通過課堂、教師所獲得的知識、信仰、藝術、法律、道德、習慣和其他能力都直接會烙上學校教育的印痕，他們的品質與習慣會顯示學校文化教育的相關性。當教育的繁華落盡，留在學生身上的只有文化，文化對人有控制的作用，并且“直接影響著人類的未來”(懷特語)。面對將成長為人類未來希望的學生，教師要以文化觀點看待教育的目的和手段，用文化的眼光來看待制訂課程的方法和所使用的教育方法，并且要以文化財富來陶冶學生。

理由三：我是一名語文教師。語文的學科性質注定了語文教師要與文化結緣。語文課程是文化的集中體現(xiàn)，它負載著多姿多彩的人類文化。語文是文化的載體，從對文化的繼承和傳遞來看，學語文就是學文化，語文教師也就是文化教師，所以，語文教師要有一種自覺的文化意識，要激活與弘揚珍藏在民族語言巾的文化元素，對學生進行文化影響、文化浸潤、文化熏染、文化陶冶。

語文教師的文化意識應該貫穿在整個語文教學活動中。

首先，語文教師的文化意識是理解和尊重每一個生命個體。道家的始祖老子曾言四大：道大、天大、地大、人大。不管是教師還是學生，從“人”的角度看，應該是完全平等的。1989年11月20日，聯(lián)合國大會通過了《兒童權利公約》，其中有“無歧視原則”。語文教師應該秉承孔子的“有教無類”原則，教師眼中的學生，就是學生，不分貴賤、賢愚、美丑、貧富、親疏，沒有尊卑之分，盡管他們的文化背景千差萬別，教師要了解并理解、尊重學生的文化差異，并且要一視同仁。

2007年暑假，一位家長向我們學校提出孩子轉學的申請，我問及原因，這位家長說：“我孩子在這個班一年，主課教師竟然不知道有這么一個叫‘××’的孩子，可見一直以來對他的漠視。我想，在這樣一個環(huán)境下，我孩子是得不到尊重的。”后來我問主課教師事情的原委。他說：“課堂上他一直是叫學生學號的，因為這樣可以公平對待學生?！边@事引起了我的思考，教師在課堂上叫學生學號也是很正常的，但我認為這不應該發(fā)生在語文教師身上，因為語文教師的文化意識是最強的，語文教師不能在公平的名義下忽視了學生承載的家庭乃至家族文化的符號。我們知道古人的名、字、號都是非常講究的。比如王維，字摩詰，明顯取自《維摩詰經(jīng)》，與王維“詩佛”的稱號是偶然的相合還是必然的暗示，我們不得而知。但是在當今社會，家長的文化素養(yǎng)相對較高，在給孩子起名時都是非常慎重而且考慮周到，所以學生姓名顯示了父母、家庭乃至家族的文化背景，同時寄托了他們的期望和學生的自我期待或自我暗示。叫學生學號難以傳遞教師稱名道姓時那種特有的感情，因為數(shù)字是冷的，是國際通用的，根本沒有漢語言的那種特有的韻味，而且，叫學號容易讓人聯(lián)想起醫(yī)院的床號、監(jiān)獄的囚房號和囚犯號，還有葉圣陶先生《夜》中映川夫婦被殺害時只剩下十七、十八號等等。叫號次，掩蓋了漢語言的那份溫情與韻味。再說，叫學生號次，貌似公平，卻雄以與學生的個性、學習的相應水平對應，教師尤其是語文教師不能在公平的名義下消解教學的針對性與教學的有效性。教師以什么樣的態(tài)度對待一個學生，不僅這個學生心知肚明，其他學生也會感同身受。長期只以學號代替學生姓名，教師就失去了了解讀學生姓名、個性、自我期望、特有文化背景的許多機會。當然，我們也不能拿學生的姓名開涮，有一語文教師，對他班里的一個名叫夏冬的學生特不滿，因為這位學生不僅學習成績差，衛(wèi)生習慣性差，還長年掛著兩條鼻涕，于是，這位“可愛”的語文教師就對這位學生說：“夏冬，你不如回家算了，去娶一個老婆叫春秋，開個四季粉絲店!”應該承認，這位語文教師有一個語言的敏感力，夏冬對春秋，剛好四季，粉絲指鼻涕，于是店名也有了，但是顯然，這個教師的文化意識是不夠的。教師必須要把學生當做具有文化個性的活生生的個體，不管是語言還是行為，甚至是有隱性特點的表情態(tài)度等，都要體現(xiàn)對學生個性的尊重，要意識到“身教重于言教”，更應該“行不言之教”。正如一個社會怎樣對待弱勢群體能反映出一個社會文明的程度一樣，教師對待學生，尤其是對待落后生的態(tài)度，最能折射出教師的文化素養(yǎng)。語文教師要通過賞識強化學生的積極行為。其實一個期望的眼神、一個鼓勵的微笑、一次欣慰的點頭、一個贊同的手勢就足以傳遞教師的尊重、信任與期望。教師良好的文化素養(yǎng)可以通過良好的行為感染學生，使學生在潛移默化中受到文化的浸染，并內化為行為。所以，有人說，教育是以尊重換來尊重，以生命喚醒生命。

其次，語文教師的文化意識要體現(xiàn)在課程的構建之中。新課程改革以來，課程的內涵有了擴充，它既包含了教材、學生、教師，還包括了學校、社會中一些對教育有用的資源，語文教師在重新構建課程時，要有文化的意識。

因為我是高中理科班的語文教師，我的學生將來都會選擇大學中理工科專業(yè)。面對這樣的學生，語文教師要有未來意識：這批學生到大學后很少有機會再專門學習語言文化，高中語文教師要為他們的未來鋪墊一點文化的根基。于是，在完成規(guī)定的必修課程外，我還要求他們：高一以成語學習為主，以積累文化知識；高二以唐詩宋詞的學習為主，分背誦、鑒賞、文學性描述三個階段，以積淀文化素養(yǎng)；高三以即興演講為主，既培養(yǎng)他們的口頭表達能力，也考查他們的理性思辨能力。此外，我對教材內容進行了重新整合。當前使用的蘇教版的教材，選文以人文性見長。所以，教師可以按人文專題展拓和重組教材，如屈原專題、陶潛專題、李白專題、杜甫專題、蘇軾專題等，讓學生通過對這些文化名人生平的了解、專著的解讀、個性的品評，豐富自己的積累，豐滿自己的心靈。

學生學習的途徑可以是多樣的，面對繁多的信息渠道，語文教師要有一個開放的態(tài)度，要利用網(wǎng)絡、閱覽室、圖書館等給學生獲取文化知識以更多機會。尤其要倡導學生讀書。我?guī)У慕虒W班，每一輪我均給每位學生送一本或文學的或勵志的書。每三年，我付出的只有一千多元，但在為學生購書的過程中，我的腦海會浮現(xiàn)這些學生的個性。學生尤其是學困生會特別珍視教師的這“無歧視”贈送的書。除了課內外打通之外，語文教師還要有一個大語文的觀念，構建一個開放的語文學習世界，打通課堂生活與社會生活聯(lián)系的渠道，要把生活引進教材，要把社會當做課堂。杜威說：“教育即生活。”陶行知則說：“生活即教育?！蹦壳暗恼Z文教學，課本與學生的實際生活往往脫節(jié)。面對這樣的情況，語文教師要突破狹小的課堂空間，把學生引向萬花筒般的大干世界，并要通過生動活潑的課外活動引導學生走近生活、觀察社會、體悟人生，從而達到陶冶學生情操、啟迪學生悟性、培養(yǎng)學生批判思維和創(chuàng)造性思維、養(yǎng)成學生健全獨立的人格的目標。如結合教材中的孝悌內容，利用節(jié)假日或傳統(tǒng)節(jié)日走訪養(yǎng)老院和孤兒院；或趁著學校和國外學校結對交流的機會放眼世界，讓學生做一個中華文化的傳承者和國外文化的學習者；等等。

新課程標準要求，當代學生既要關注民族優(yōu)秀文化，又能夠主動吸納全人類優(yōu)秀文化；既要繼承和弘揚中華民族文化，又要尊重多樣文化。要做到這些，語文教師首先得有文化意識。

再次，語文教師的文化意識還體現(xiàn)在對教材的處理中。教材是課程的組成部分，現(xiàn)行的語文教材多以選文為主，選什么樣的作品入課本，從某種意義上講就是進行一種文化的選擇。例如，《氓》人選高中語文教材，不僅僅是要讓學生認識“氓”的行為有多么不負責任，也不僅僅是讓學生對棄婦產生一種同情。孔子周游歷國之后，晚年修《詩經(jīng)》，是想要通過《詩經(jīng)》達到詩教的目的，“不學詩，無以言”。儒家學派詩教的原則是“溫柔敦厚”。從棄婦被棄后的“反是不思，亦已焉哉”可以看出，棄婦是無奈的，而這種無奈恰恰傳遞了儒家的“發(fā)乎情，止乎禮”“怨而不怒”的要求。電正因為此，此棄婦成為儒家詩歌理想中的棄婦形象，也成為男權中心社會認可的理想女性，以她為標準，后代的棄婦也絕不可以有過激的行為，所以后來的劉蘭芝、秦香蓮、杜十娘作為棄婦的形象，都秉承了這一格調，其實體現(xiàn)的是一種棄婦文化。教師在處理《氓》這一篇文章時，既要顧及“氓”產生的背景，又要考慮《氓》中體現(xiàn)的文化價值，并要作適當?shù)耐卣梗踔林形魑幕谋容^，比如與《美狄亞》作比較，這樣既能讓學生知道《氓》不只是“氓”，還能讓學生明白中西文化的差異并形成自己的判斷。