數(shù)年前，《中國書法》雜志社主辦的題為“中國20世紀十大杰出書法家”的評選活動，經(jīng)過專家及法愛好者的投票評選揭曉，以票數(shù)名次排序如下：吳昌碩、林散之、康有為，于右任、毛澤東、沈尹默、沙孟海、謝無量、齊白石、李叔同。對于書法及收藏愛好者而言，此評選結(jié)果具有重要的參考價值。據(jù)說結(jié)果甫出，一些藏家大感意外，有些長期以來備受爭議的書家居然赫然名列其中，如林散之、康有為等，且名次居前，感到不可思議。收藏界一向認為，書畫收藏，當然應以藝術質(zhì)量為第一要素。而這一潛在要數(shù)，亦就構(gòu)成是次評選的衡量法碼，否則別無旁選。若以此究而論之，上述評選結(jié)果乃實至名歸，足以令感意外者釋懷。這是一個耐人尋味的評選結(jié)果。

康有為31歲時所撰寫的著名書學論著《廣藝舟雙楫》，集中反映了他“尊魏推碑，抑帖卑唐”的主張，由此奠定了其于書法史上的地位。他精通書法，早年臨習王羲之《樂毅論》、歐陽詢《九成宮醴泉銘》等歷代碑刻。尤傾力于魏碑《石門銘》，在《廣藝舟雙楫》中，康有為將之列為“神品”，尤其推重“《石門銘》為飛逸渾穆之宗”?！帮w逸奇渾，分行疏宕，翩翩欲仙”?？涤袨闀鴮W思想上崇碑抑帖的傾向，誠然有失偏頗，對其書法實踐卻起到了莫大作用，由此也成就了其開宗立派的創(chuàng)舉。結(jié)合對書學理論的思考，康有為形成了自己鮮明獨特的書寫風格，世稱“康體”。與其政治實踐所走曲折道路迥異的是，康有為在書法領域卻是長袖善舞，改革探索自始至終堅守終生，將書法實踐與理論探索相糅合，以實現(xiàn)自己對流于清代的“二王”一路書風的發(fā)展走向加以扭轉(zhuǎn)之理想，這就闡釋了為何“康體”得以征服逆潮者，成為碑派后學的楷模。翻閱歷史不難看出，盡管自近代以來書法界、學術界對“康體”的貶斥之辭從未停息過，看不懂康書的大有人在，即使談到創(chuàng)作層面上，對康書持批評意見的，亦非絕無僅有。甚而連近代書家潘伯鷹也公然評論康書，形容其“象一條翻滾的爛草繩”，且得到不少人的和鳴。章太炎的弟子馬宗霍，也說康有為雖然“在六朝中脫化成一面目，大抵主于《石門銘》”?！叭贿\指不運腕，專講提頓，忽于轉(zhuǎn)折，蹂鋒潑墨，以蓬累為妍”。其實持有這種看法并不出奇，因為康體在當時確實挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的書法審美習慣。清代盛行科考制度，使得審美過于公式化和程式化，士大夫們都習慣于傳統(tǒng)的“二王”式用筆和欣賞趣味。但不應否認，書法審美的至高境界在于在觀賞形式的同時還能品味到內(nèi)質(zhì)。史實證明，康有為發(fā)憤于變革書法時并非一個空想型的改革探索者，而是一個踏實前行的實踐型斗士，其所倡導的書體起到了振興清末書法萎靡、徘徊狀態(tài)的實效，“令人眼前一亮”?？梢赃@樣認為，作為碑派巨子，康體代表著一種晚清之后的碑格書體，其書法成就亮點在于行草，天迭多變而氣勢磅礴，內(nèi)涵豐富，如江河奔騰，“有股英雄氣概在鼓蕩”。因而“康體”令清末以降的中國書壇刮目相看也是情理中事。筆者認為，這就是為何“康體”能躋身于近代中國十大書家之林的墩實依據(jù)之一。

吳昌碩、康有為、沈尹默、于右任等皆屬于引領時尚的開宗派人物；李叔同(弘一法師)、謝無量、王蘧常等則能逸出時尚，對前人作出發(fā)展而獨步于書壇。他們對于書法的發(fā)展同等重要。盡管他們或多或少受到碑學風氣的影響，但綜而論之，他們的書法都能獨辟蹊徑，自成格調(diào)。對于鑒藏者而言，如何提高自己的鑒賞水平以及打造精準的戰(zhàn)略性眼光，我想，“康體”的形成及其影響無疑是—值得深思的特例。

《康有為行書扇面》紙本作于1900年

釋文飄泊瀛寰九萬程，蒼茫天地剩余生。狐裘瑣尾泥中嘆，羊節(jié)凄涼海上行。夢繞堯臺波縹緲，神驚禹域割縱橫。九州橫睨呼誰子，龍嘯天南起大聲。寄邱菽園孝廉并呈老蘭先生?？涤袨椤?/p>

印章，南?？涤∮袨?朱文方印)。

該扇面是作者維新失敗后于光緒庚子年(1900年)正月初二逃亡至新加坡時所書的一首七言詩(《康有為選集》人民文學出版社2004年1月北京第1版)，就在康有為出逃國外途中，1900年，27歲的邱菽園迎康有為到新加坡，還獨捐出萬元，資助康梁等人的勤王大舉，被康有為推舉為南洋英屬各邦?；庶h新加坡分會會長。此件《康有為行書扇面》正是此時此地所書，而不會再晚于是年。因為事實上，其后不久，邱菽園就公開與康決裂，從此二人不再往來。這一點可視為對康有為作品鑒別時進行辨真假和斷代的有效依據(jù)。

就書法創(chuàng)作而言，此幅康書體現(xiàn)著作者既必然又獨特的書寫面貌，以貫那種以平長弧線為基調(diào)，運筆無明顯的起止和頓挫，轉(zhuǎn)折以圓緩。長鋒羊毫所發(fā)揮出的特有的粗茁、渾重和厚實效果，看得出對魏碑《石門銘》和宋碑《爨龍顏碑》用功頗深，同時參以北齊摩崖《經(jīng)石峪》和北魏《云峰山石到》。既異于趙之謙的頓方挫折、節(jié)奏流動，也不同于何紹基的單一圓勁而少見枯筆，這恰是康書的別開生面處。至于線條張揚帶出結(jié)構(gòu)的動蕩、否定四平八穩(wěn)的個性創(chuàng)作，也許并非作者刻意經(jīng)營之本意。以其在政壇上曾經(jīng)叱咤風云而最終遭慘敗并流亡的境遇看，以胸中郁勃不平之氣率然作書，不傾心于柔媚周到路之趙董、二王一流，也是情理中的事。何況仍不失大氣磅礴、氣勢開張、渾穆大氣的陽剛之美，體現(xiàn)出其處于危難時期之凜然書風，筆者認為此書具有書風轉(zhuǎn)變之劃時代標簽。這點可以與下列康氏早在戊成年間一件書作相比照。

《行隸書扇面》紙本作于1898年

釋文：歷歷維新夢，分明百日中。莊嚴對宣室，哀痛起桐宮。禍水滔中夏，堯臺悼圣躬。小臣東海淚，望帝杜鵑紅。戊成政變時作，錄為海亭仁兄，有為。

印章，康有為印(白文方印)。

此幀《行隸書扇面》書寫了康有為于戊戌八月避難東渡日本后所作的《戊戌八月國變紀事》組詩中的一首詩，是對“百日維新”的回憶和總結(jié)。在詩中，傾注了作者的復雜情感：對光緒帝的懷念和對犧牲戰(zhàn)友的悼念，對慈禧政權的憤懣和對局勢的反思。充分體現(xiàn)出康書早期北碑南帖兼而有之的具有強烈個性的書法風貌。它吸收了魏碑用筆及體勢。兼收篆隸筆法和行書的體格，熔鑄古今，自成氣象。結(jié)體疏密得宜，書風渾厚豪放，有縱橫奇宕之氣。體現(xiàn)康書“重”、“拙”的主要特點。“重”于渾厚、凝煉，有金石之感：“拙”在古樸、率真、有生澀之意。但總體而言，此間康有為的運筆亦帖亦碑，轉(zhuǎn)折之處常提筆暗過，圓渾蒼厚，重于文氣，收放見法度，此乃重要特點。但相對而言，用墨缺少變化，提按不明顯，未及晚年所成的渾穆大氣、奔放自然。此作是作者自我書風樹立前的精心佳構(gòu)，代表了前半生尊遁法度的書貌。康氏前后期書風各具千秋。

《行書杜甫五言詩聯(lián)》紙本1916年后作

釋文：瑤池氣郁律，天衢陰崢嶸。集杜句，康有為。

印章：康有為印(白文方印)、維新百日出亡十六年三周大地游遍四洲經(jīng)三十國行六十萬里(朱文方印)。

從“維新百日出亡十六年三周大地游遍四洲經(jīng)三十一國行六十萬里”朱文方印而知，該五言聯(lián)是康有為在維新失敗，逃亡海外16載后，即1916年后選集唐代詩人杜甫五言長詩《自京赴奉先縣詠懷五百字》里的詩句。杜甫這首長詩揭示了唐代由盛轉(zhuǎn)衰的歷史過程。詩中展述了詩人在考察途中的見聞和感受，借驪山華清官“瑤池”的荒淫與安祿山叛軍的策動隱喻出社會動亂在即之端倪。康有為輯句成聯(lián)，借古喻今，表現(xiàn)出對清朝統(tǒng)治之腐敗無能的同樣隱憂，其憂國憂民之政治襟懷昭然?？涤袨榇寺?lián)融隸于行楷，結(jié)法平直寬博，橫筆和捺筆，尚存明顯隸意。墨色蒼潤，具古雅廓達之氣象，書寫時通過逆筆藏鋒，遲送澀進，給人以不激不勵、高古脫塵之感。畢現(xiàn)康氏60花甲前后字體趨于沉郁大氣的典型書風特色。

《行書張喬五言詩聯(lián)》紙本1916年后作

釋文：異花天上墮，靈草雪中春。康有為。

印章康有為印(白文方印)、維新百日出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十國，行六十萬里(朱文方印)。

此聯(lián)康有為錄自廣東明代名妓張喬詩《聞仰山禪師往曹溪因贈》句。

《楷書宋之問五言聯(lián)》紙本1916年后作

釋文：石發(fā)緣溪蔓，林衣掃地輕。

印章康有為印(白文方印)、“維新百日，出亡十六年，三周大地，游遍四洲，經(jīng)三十一國，行六十萬里”(朱文方印)。

康有為該五言聯(lián)摘自唐代詩人宋之問詩《發(fā)藤州》句。詩人雖非粵籍人，但曾被貶為瀧州(今廣東羅定縣)參軍。其著名之《度大庾嶺》詩，是他前往被貶地途經(jīng)嶺南大庾嶺時所作，真實生動地敘述了過嶺時的情景，凄楚悲涼，真摯感人。上述五言宋詩風格清秀，語言輕松自然，描寫了清靜山間的一派自然景色。康有為對宋詩尤為賞慕。以楷書雅就，筆道從容安祥，筆力峻拔曠達，與詩文交相輝映。

康書精貴之最在于行書大聯(lián)。以上三聯(lián)均為康氏中晚年時期作品，不失為康體大書之典范佳作，自我面目已然，但仍可窺見魏碑《石門銘》及清書篆家鄧石如書體的清晰影子，筆力渾穆沉實，結(jié)體莊密中正。撇捺間筆畫豪放超然，“有飄逸飛動之勢”，大之氣象和奔放張力躍然紙上，格調(diào)彌高，堪稱“康體”本色代表作，典型集北碑南帖大成之作，成因乃來自康氏發(fā)韌于沖破碑帖門派藩籬之舉創(chuàng)，這可見諸近代鑒藏家汪宗衍注錄過的“聯(lián)王”——《康有為為甘作屏書七言聯(lián)》，上有康氏邊款謂：“自宋后千年皆帖學，至近百年始講北碑。然張廉卿集北碑之大成，鄧完白全寫南碑漢隸而無帖，包慎伯全南帖而無碑。千年以來，未有集北碑南帖之成者，況兼漢分、秦篆、周籀而陶冶之哉。鄙人不敏，謬欲兼之”

(汪宗衍《廣東書畫征獻錄》)。

《草書周易詩》軸紙本1916年后作

釋文：處高不傷，雖危不亡。握珠懷玉，還歸其鄉(xiāng)?？涤袨?。

印章：康有為印(白文方印)、維新百日出亡十六年三周大地游遍四洲經(jīng)三十

國行六十萬里(朱文方印)。

該書文集自《周易·訟之大壯》里的詩句。懷藏有美玉，比喻富有學問才能。其筆法見宋《爨龍顏碑》影子，筆畫渾勁，結(jié)體跌宕恣逸，變化豐富，含韻于樸，寓巧于拙，為康體另面目。康有為《廣藝舟雙楫》中列神品三種，舉《爨龍顏碑》為首。謂：“雄強茂美之宗”，“若軒轅古圣，端冕垂裳”，“如昆刀刻玉，但見渾美，布勢如精工畫人，各有意度，當為隸楷極則”。經(jīng)康氏此慧識。終將《爨龍顏碑》自清代碑學風行后令書學界普遍重視。

《求書橫幅》紙本1918年作

釋文：大劫金輪，東華血史，銅仙舊滴清淚。橫濱天

角，借英艦、寸函飛寄。臧洪風義。盡托得慈親，支援天地。先朝事。甘年風雨，換將人世。二月。黃浦飛花，又六旬初度，一尊重對。墨痕凝淚點，照禾黍、離離如此。招魂柴市。嘆濺血朝衣，鈞天沉醉。須彌翠。金天西望，萬年千歲。李思純題吾戊戌與君勉絕筆書。更生。

無印章。

該作品是康有為錄李思純于1918年為康氏之《戊戌輪舟中絕筆書》而題寫的《翠樓吟詞》?？钪兴峒暗木忝烨?1873－1945年)，君勉是其字，廣東三水人。是萬木草堂著名十大弟子之一。為人慷慨，性情爽直，能“急朋友之難”。徐勤家境寬裕，“常供養(yǎng)朋友之才賢者”，萬木草堂幾次搬遷及平日刻板印書資費皆得助于他，而他自己“幾以仟恤破其家也”，深得康有為的嘉許。徐勤是最早接受康有為變法思想、最早投入變法宣傳和實務之中的草堂弟子之一，也是康有為最忠實、最信賴的門徒，被譽為“康門之子路”，他與康有為關系之密切，比梁啟超更甚。戊戌政變發(fā)生后，康有為避難舟中，危難之際，作書托付徐勤照料老母家人，即著名的《戊戌輪舟中與徐勤書》，其受信任程度無人能及。后來康有為推行?；蔬\動。徐勤任?；蕰睍L，?；蕰臑閼椪髣t出任副總裁，積極協(xié)助，不愧為康氏之股肱。

上述書作題款中所提及的李思純(1893--1960年)，字哲生，出身于官宦之家，祖父李春榮官至清曲靖府敘州知州。父李毓華清宣統(tǒng)年間任云南寧耳縣知縣。

李思純?yōu)榇畬W者，然因其早年留學法德等國，與王國維、梁啟超、陳寅恪、吳密等著名學者和文化人交游廣泛，學與其通。實已非地方性學者。但由于李思純在1950年以后受到政治沖擊，其名隱而不彰，鮮為人知。但該康書向世人揭示出此段交往史實，證實康李之間有著非同一般的交情，而且政治抱負頗為相近，否則身為國學泰斗的康有為豈會轉(zhuǎn)錄后俊李思純所寫的跋文?李在詞中引用了唐代詩人李賀所作的《金銅仙人辭漢歌》里提到的“銅仙清淚”之典故，有感“柴市嘆濺血朝衣”，既寫出古今興亡之嘆，又抒發(fā)了維新人士救國無門的忍辱負重及悲憤感情，讀來滿紙憂國憂民情懷。從此書跡上我們還可欣賞到康書中晚年的書風，保持一向以來的書寫特色，字體筆畫長撇大捺，轉(zhuǎn)折處圓渾蒼厚。結(jié)字上緊下松，縱橫奇宕。盡管無鈐名款章，仍不失“康體”本色。

該作品雖未署甲子年份，但從題款考證，根據(jù)《康有為全集》中(三)序跋之第56《戊戌輪舟中絕筆書》而知李思純?yōu)榭凳稀督^筆書》題跋的年份在1918年。署款“更生”，史載康氏自參與溥儀復辟失敗后便改號為“更蛀”，由此而判斷此康書與李詞大至成于同一年份，即1918年，是年康有為60歲，李思純25歲。顯然此詞記載和表達了康有為在變法失敗后的社會狀態(tài)和感懷，此間正值康奔忙于擁戴清室廢帝溥儀復辟，因而詞作弓起康氏的認同。

康有為的詩文天下稱道，他晚年所寫的“康體”筆生波瀾，大氣磅礴，已脫離開別人的影子，文風書風相得益彰，互為烘托。

《行草七言聯(lián)》紙本1923年作

上聯(lián)釋文有情芍藥含春淚。

下聯(lián)釋文：無力薔薇臥晚枝。

上款宣統(tǒng)十五年癸亥花朝寫此以為寤園主人去年之記。

印章處其厚(朱文方印)。

下款：天游化人南?？涤袨椤?/p>

印章康有為印(白文方印)。

據(jù)上款考，康有為該聯(lián)書于1923年。時66歲，整年漫游國內(nèi)，至開封、保定、南京、青島、北戴河，登華山，過武昌、岳麓，然后返上海。詩文摘錄自北宋詩人秦少游的七絕《春日》，康氏借詩意委婉表達出自己晚年政途失意落泊、備受唾棄、前景暗然的心境。顯然，其時康有為書體又發(fā)生了轉(zhuǎn)變，早年那種意氣風發(fā)、坦蕩自信的氣質(zhì)已隱晦良多，從其開撇、按捺等收筆形態(tài)已飛揚盡斂之變化處即可明見。

值得留意的是，上款中的“宣統(tǒng)十五年”于歷史中并不存在，史實上，宣統(tǒng)年號僅維系三年，隨后已是民國?？涤袨閷⒚駠锖ツ?1923年)硬說成“宣統(tǒng)十五年”，足見其保守頑固的“清朝遺老”思想根深蒂固。是年康有為65歲矣。但令人刮目相看的是，從藝術上看，該聯(lián)所表現(xiàn)的康有為晚年的書法創(chuàng)作與他的書學思想?yún)s是相致，可謂手心相應。以魏碑而寫行草，中心緊密，四周舒展，追求“疏可走馬，密不透風”的韻致，將碑體的圓筆、體勢大力糕進行草中。時而盡力屈節(jié)放出、沉猛排沓，尤其已出現(xiàn)晚年特有的抖筆現(xiàn)象，時而戛然欲止、骨氣內(nèi)藏。其點畫如大刀長戟，筆勢開張，落墨于紙，似鑄件一般，筋豐力滿，痛快淋漓。與早期相比可看出，康有為書學尚“變”，隨著年齡、閱歷的累進，其對于書道的認知儼然已達至高深層次，正如其鈐于上聯(lián)的閑章所言“處其厚”(朱文方印)(見圖)，印文摘自孟浩然《領悟道德經(jīng)》第三十八章《老子·雜談》，原文：“處其厚，不居其薄處其實，不居其華?！币源烁嬲]自己要不斷追求深奧的學問與真理而鄙視膚淺與虛偽。這種自我完善的修為確實值得后人敬仰。其字體由圓通趨向方拙，明顯體現(xiàn)其書學實踐與學術思想緊密結(jié)合的行世風格，也與其政治變革思想暗合，正如他早年追求政治變革與學術變革相通的理論“蓋天下世變既成，人心趨變，以變?yōu)橹?，則變者必勝，不變者必敗。而書亦其端也。”這一點，頗體現(xiàn)康有為的學術思想與政治活動相映成趣?？涤袨榈臅w，從碑刻中汲取豐富的營養(yǎng)，涵泳沉潛，鑄就數(shù)十年之磨礪，從而創(chuàng)造出獨特的魏碑行楷——康體。

有學者認為。從康有為的書法中不難看出，有著濃郁的哲學氣質(zhì)與強烈主宰欲望的康有為，在書法上已成功奪得“話語權”。事實上豈止如此，其實，他同時還是一位書法理論家。淵博的學識，深廣的閱歷和強烈的求變精神，使他在尋理導源中能另辟蹊徑，最終形成了他自己北碑南帖兼而有之的具有強烈個性的書法風貌。康有為書法以行書為最，吸收了魏碑用筆及體勢，兼收篆隸筆法和行書的體格，氣勢開張，神采飛揚，大字榜書尤為著名，自成氣象，備受藏家追捧。歷史原因所至，康有為在世時就獲得了特殊的地位和名望，因此當時索書者不少，潤格價位一直不菲。據(jù)說，在上海居住時，康有為有時一天要寫幾十件作品來彌補家庭龐大的開銷，但門徒的仿作、代筆作也因入道而供不應求，藏家對此應有所警惕。