關(guān)鍵詞:醒世姻緣傳 世態(tài)民風(fēng) 道德文化秩序 理念人

摘 要:《醒世姻緣傳》廣泛描寫了明清之際的社會(huì)生活面貌，作品從官吏腐敗、儒士道德墮落、世情淪落等方面，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象作出揭露與批判。作者懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，努力探尋著解決社會(huì)道德危機(jī)的良方，他以儒家美好的道德理想，同時(shí)又整合民間的良知習(xí)俗，來(lái)規(guī)訓(xùn)人們的思想行為，踐行著類似現(xiàn)代“理念人”的職責(zé)。

《醒世姻緣傳》是明清之際一部?jī)?nèi)容豐富的世態(tài)人情小說(shuō)，它廣泛描寫了時(shí)代社會(huì)生活面貌，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化狀況到風(fēng)土人情都有所反映，是一部“晚明的浮世繪”。小說(shuō)描寫重在對(duì)各種丑惡現(xiàn)象進(jìn)行揭露和批判。余英時(shí)先生指出:中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)代，表現(xiàn)出兩種最突出的特點(diǎn)，一為以重建社會(huì)道德文化秩序?yàn)榧喝蔚娜宋暮拓?zé)任意識(shí);一為對(duì)社會(huì)、政治進(jìn)行批判的人文精神。①《醒世姻緣傳》即以上述精神對(duì)時(shí)代風(fēng)氣進(jìn)行審視和批判，表現(xiàn)出了知識(shí)人的社會(huì)良知和責(zé)任感。

1.對(duì)官吏腐敗的揭露

官吏的腐敗和社會(huì)的黑暗緊密聯(lián)系，是封建朝代末世的一大特點(diǎn)。小說(shuō)對(duì)地方官吏政德施為的描寫，即顯示了這一特點(diǎn)。官員在其位不為“致君澤民”，盡為“剝民肥己”。官府成了官員發(fā)財(cái)致富的場(chǎng)所，而不是理政安民的衙門。官員貪贓枉法，下面的胥吏差役就更無(wú)所顧忌了。作者對(duì)差吏似乎特別憎惡，他不僅以議論的方式隨時(shí)穿插對(duì)這些人的批評(píng)，還給他們安排了很慘的結(jié)局。這種憎惡與民間對(duì)差役的態(tài)度是一致的。胥吏差役常依仗著官的權(quán)勢(shì)作威作福，禍害百姓，人們十分憎惡他們，稱之為“衙蠹”或“狗吏”。

當(dāng)時(shí)的社會(huì)，上自朝廷權(quán)閹臣工，下自地方官員吏役，他們共同編織了一張腐朽黑暗的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這張網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行動(dòng)力不是公平正義，而是“財(cái)”和“勢(shì)”。作者對(duì)此認(rèn)識(shí)得很清楚，他在第94回中，對(duì)為官之道有一段精辟的議論，他說(shuō)做官一定要有靠山，這靠山第一是“財(cái)”，第二是“勢(shì)”，就是“勢(shì)”也脫不過(guò)要“財(cái)”去結(jié)納。在這樣的官場(chǎng)，有士氣良知的人是難以立足的。社會(huì)吏治的黑暗程度也可見(jiàn)一斑。四府評(píng)價(jià)伍小川說(shuō)，“這等一個(gè)強(qiáng)盜在地方，怎得那百姓不徹骨窮去，地方不盜賊蜂起哩!”(12回)實(shí)際上，這話可用于整個(gè)官僚網(wǎng)絡(luò)，他們一定程度上充當(dāng)?shù)木褪恰皬?qiáng)盜”的角色，給百姓和社會(huì)造成了莫大的災(zāi)難。

普通民眾忍受著重重的壓迫，無(wú)力思考復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。作為知識(shí)人的作者不同于普通百姓，他在揭露和批判官場(chǎng)腐敗時(shí)，還在思考解決問(wèn)題的途徑。第15回中他在對(duì)付王振專權(quán)的議論中，就表現(xiàn)了自己的設(shè)想。作者的議論包含著這樣幾層意思，首先，官員要品行端正，心懷道義和國(guó)家。其次，要勇于奉獻(xiàn)，不計(jì)個(gè)人得失。再次，大家要團(tuán)結(jié)一致，共抗邪惡。這分明是對(duì)儒家理想化人格與社會(huì)的呼喚，透露出儒士的正義精神。

官吏的依附權(quán)勢(shì)、貪污腐化是封建社會(huì)的痼疾，各個(gè)朝代都進(jìn)行過(guò)懲治的工作。明初朱元璋曾采取過(guò)非常殘酷的打擊措施，依然沒(méi)能遏止腐敗現(xiàn)象。封建制度自身的缺陷是誕生腐敗的土壤。那個(gè)時(shí)代的人身處其中，很難認(rèn)清現(xiàn)象的本質(zhì)。所以，西周生作為一個(gè)下層文人，他只能從儒家思想庫(kù)中去尋找資源，以傳統(tǒng)儒士的“鐵肩擔(dān)道義”精神去批判腐敗，并找尋救世良方，他的精神是值得肯定的。

2.對(duì)儒士道德墮落的譴責(zé)

《醒世姻緣傳》描寫了大批秀才的生活和道德?tīng)顩r，傳統(tǒng)士人的理想人格在這些人身上蕩然無(wú)存，取而代之的是價(jià)值取向的庸俗化和道德的墮落。儒家思想看重人的倫理等級(jí)，主張士人節(jié)制欲望，修身養(yǎng)性。而小說(shuō)中的儒士卻大開(kāi)縱欲亂倫之門，與親嫂、叔母、親妹胞姊亂倫。在這里，食色之欲充塞著人的靈魂，道德迷失了方向，以致作者稱他們是一些“禽獸”?？v欲之外，秀才們還表現(xiàn)出貪婪自私，不仁不義的品性。嚴(yán)列星哄賴騙詐等本事樣樣俱全，六親不認(rèn)，連胞弟的新娘也被他使計(jì)奸污了，致使新娘含羞上吊。無(wú)賴生員汪為露貪婪無(wú)道，欺詐學(xué)生的謝禮，為爭(zhēng)學(xué)生毆打同行，還欺鄰霸產(chǎn)，晚上喜聽(tīng)人家梆聲?？梢哉f(shuō)他就是地道的鄉(xiāng)間無(wú)賴，毫無(wú)半點(diǎn)道德可言。

知識(shí)階層是重視人格修養(yǎng)和道德完善的階層，他們不但是“理性”生活的楷模，也是這一生活的立法者。而小說(shuō)中的知識(shí)階層，不僅不能做道德的楷模，而且道德品行低劣，甚于鄉(xiāng)間無(wú)賴。這不能不令道德感很強(qiáng)的作者痛心。那么，知識(shí)階層為什么會(huì)有如此低劣的表現(xiàn)呢?除了晚明人欲大潮的影響外，應(yīng)該說(shuō)與明清科舉取士的人才培養(yǎng)方式有很大關(guān)系。小說(shuō)在塑造理想儒生刑皋門形象時(shí)，已觸及到士子的才德修養(yǎng)與培養(yǎng)方式的問(wèn)題，可見(jiàn)，作者對(duì)科舉時(shí)弊及其造成士人儒學(xué)本質(zhì)失落有一定的認(rèn)識(shí)。

科舉制度到明清時(shí)代，弊端越來(lái)越明顯。八股取士并不能完全反映士子的才學(xué)水平，也不涉及人的道德修養(yǎng)，儒學(xué)變成了文章之學(xué)，講求形式的辭華文筆，儒學(xué)的道德踐履性質(zhì)及經(jīng)濟(jì)政事的內(nèi)容被丟棄。而流傳民間的勸學(xué)歌“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”則是社會(huì)上對(duì)讀書(shū)目的與意義的認(rèn)取。所以，所謂讀書(shū)人，即是讀書(shū)、識(shí)字、做文章，以應(yīng)科舉，然后任官，位高祿厚之人。②而人的道德修為，精神理想追求在讀書(shū)的過(guò)程和目的雙重忽略之下，消失殆盡。鄭板橋指責(zé)士人的墮落，“一捧書(shū)本，便想中舉、中進(jìn)士，做官，如何攫取金錢，造大房屋，置多田產(chǎn)。起首便錯(cuò)走了路頭，后來(lái)越做越壞，總沒(méi)有個(gè)好結(jié)果?！眥3}小說(shuō)中由讀書(shū)而做官者大多是這樣的。

科舉既是祿利之途，參與到這條路上的人勢(shì)必非常多。而取得功名的人畢竟是少數(shù)，大多數(shù)人則滯留在官場(chǎng)之外。但取得秀才資格的讀書(shū)人在地位上還是與平民不一樣。他們依了高于平民的身份胡作非為，品行反而更惡劣。西周生在小說(shuō)中的道德譴責(zé)對(duì)象主要是這些人，在譴責(zé)中呼喚著知識(shí)階層道德精神的回歸。

西周生一面嚴(yán)厲譴責(zé)儒生的道德墮落，一面又反映了儒生尷尬的生存狀況。對(duì)他們的生活表示了深切的關(guān)懷。貧困是讀書(shū)人面臨的主要生活問(wèn)題，他認(rèn)為“學(xué)必先于治生”。他對(duì)秀才治生的各種方法進(jìn)行了利弊分析，認(rèn)為只有教書(shū)是秀才的治生之本，還進(jìn)一步描寫了教書(shū)的辛酸，表現(xiàn)出對(duì)儒生人生狀態(tài)的同情。

由此可見(jiàn)，作者對(duì)儒生道德墮落的批評(píng)是嚴(yán)厲的，對(duì)其治生關(guān)懷又是實(shí)在的。他把發(fā)生在儒生身上的道德墮落與生存艱難同時(shí)作為社會(huì)問(wèn)題提出來(lái)，體現(xiàn)出一種復(fù)雜的心態(tài)。

3.對(duì)世情淪落的批判

晚明的世俗社會(huì)，風(fēng)氣奢靡，人心浮躁，人倫親情關(guān)系淡薄。追求金錢享樂(lè)的風(fēng)氣之下，是世道人情的普遍淪喪?！缎咽酪鼍墏鳌肪头从沉诉@樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。徐志摩說(shuō)，西周生把人情世故看爛透了，他口邊常掛著一痕鐵性的笑，把中下社會(huì)各色人等的骨髓都挑了出來(lái)供我們鑒賞。他自己永遠(yuǎn)保持一個(gè)客觀的距離，仿佛在微笑著說(shuō):“這算是人，這算是人生!”④在儒家觀念中，人是有“良心”的存在，“良心”具有“先天特殊設(shè)定”(胡塞爾語(yǔ))的性質(zhì)，是自然界對(duì)人的“賜予”。儒家肯定人的尊嚴(yán)、生命意義就是從這里開(kāi)始的。⑤失去了良心的人還算是真正的人?西周生對(duì)人們喪失良知道義的做法憂心忡忡，他不僅在小說(shuō)中以議論的方式，直接表示自己的批判，還用諷刺的筆法描寫了從家庭到社會(huì)關(guān)系中，親情、良知泯滅的普遍狀況。兒女不知父母的養(yǎng)育之恩，鄉(xiāng)鄰之間爭(zhēng)多占少之事常有發(fā)生。

在以上的關(guān)系中，人的行為都被利欲支配，并由此造成了家庭和社會(huì)的各種矛盾，獄訟紛起，世風(fēng)日下。人好像只為物質(zhì)生活活著，人的道德信仰失落，物質(zhì)的存在無(wú)限膨大，這時(shí)，人實(shí)際已降至儒家觀念中動(dòng)物的生存了。馬克思也說(shuō)，“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和惟一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能?！雹尬髦苌J(rèn)為，人為萬(wàn)物之靈，應(yīng)該過(guò)有道德追求，有精神境界的生活。為了讓人恢復(fù)良知，重塑純美風(fēng)俗，他在小說(shuō)中一邊以果報(bào)的方式懲罰那些“利己害人”的人，一邊塑造出品德忠厚、信義仁愛(ài)的好人為世人的榜樣，如晁夫人等。懲戒與誘導(dǎo)并用，以促使人們改惡從善。

另外，西周生還在第23、24回中，以深情的筆觸描寫了世外桃源般的明水村景象，這里環(huán)境優(yōu)美，風(fēng)調(diào)雨順，民風(fēng)淳樸，官清吏潔，這是西周生向往的人的生存環(huán)境和境界。有人認(rèn)為西周生這里的描寫是“儒家以德化天下的社會(huì)理想和道家小國(guó)寡民的村落藍(lán)圖的融合，是膚淺的表面的樂(lè)觀，是古老的‘大同’的陳詞濫調(diào)，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的拙劣粉飾?！雹呋蛟S不無(wú)道理，但似乎有些苛刻。文人知識(shí)分子是文化精神的傳承者，古代文人接受的是儒家思想教育，儒家的社會(huì)理想潛移默化進(jìn)入文人思想中，在世道混亂，道德失范的時(shí)代，人們不自覺(jué)地就傾向于孔子設(shè)定的“道之以德，齊之以禮”的秩序理想，以此作為救世的手段，很少有人能超越儒家思想的思維方式。西周生也一樣，民風(fēng)淳厚、風(fēng)景優(yōu)美的明水生活是他的精神家園，也是他批判現(xiàn)實(shí)的力量源泉。因此，章亞昕就曾從文化的視角關(guān)照小說(shuō)中的歷史反思與民俗批評(píng)，并剖析作者扮演的角色，稱之為“醒世的智者”⑧。章亞昕對(duì)西周生的批評(píng)意識(shí)和救世行為給了很高的評(píng)價(jià)。從人的文化秩序性生存意義來(lái)說(shuō)，西周生確實(shí)在發(fā)揮著自己的作用。

總之，小說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活進(jìn)行了比較全面的批評(píng)。政治的腐敗，士人道德的墮落，民風(fēng)世情的淪喪，令社會(huì)走向沒(méi)落的邊緣。人們?cè)趯?duì)物質(zhì)金錢的追逐中，精神、道德一片沙化。西周生作為文人知識(shí)分子，并沒(méi)有迷失在時(shí)代喧囂中，而是對(duì)社會(huì)文化危

機(jī)有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。美國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)家劉易斯·科塞說(shuō)，知識(shí)分子是為理念而生的人，他們通常都是有所執(zhí)守的人。他們“在一個(gè)社會(huì)內(nèi)誘發(fā)、引導(dǎo)和塑造表達(dá)的傾向”，把使人不安和不滿的潛在根源揭露出來(lái)，從而促進(jìn)社會(huì)的自我認(rèn)識(shí)。⑨古代文人知識(shí)分子西周生，就以文學(xué)的方式踐履著類似現(xiàn)代“理念人”的職責(zé)。

作者簡(jiǎn)介:井會(huì)利，寶雞職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文科學(xué)系講師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。

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(責(zé)任編輯:呂曉東)