[摘要]武夷山的神話傳說是武夷文化的初始表現(xiàn)形態(tài)，是閩越先民關(guān)于自然、社會(huì)和人生的一種樸素的思維方式和表達(dá)方式，有著豐富的歷史文化內(nèi)涵。武夷山的神話傳說具有圖騰崇拜、自然崇拜和神仙崇拜等特征。從生態(tài)文化的視角來看，武夷山神話傳說的這些特征則表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生存愿望和生態(tài)意識(shí)。

[關(guān)鍵詞]武夷山;神話傳說;生態(tài)意識(shí)

[中圖分類號(hào)]I207.22[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1674-6848(2010)02-0111-06

[作者簡介]朱平安(1957—)，男，陜西咸陽人，武夷學(xué)院旅游系副主任，武夷學(xué)院旅游文化研究所副所長、副教授，主要從事中國傳統(tǒng)文化、武夷山地方文化研究。(福建武夷山354300)

[基金項(xiàng)目]福建省教育廳社科規(guī)劃項(xiàng)目“世界雙遺產(chǎn)地武夷山生態(tài)文化研究”階段性成果(JA08217S)。

[收稿日期]2009-11-20

Ecological Consciousness in Myths and Legends of Mount Wuyi

■ZHU Ping-an

Abstract: As the initial manifestations of the Wuyi culture， the myths and legends of Mount Wuyi were the simple modes of thinking and expressions of Minyue ancients on nature， society and life. With rich historical and cultural significances， the myths and legends are featured by worships of totem， nature and deity. Viewed from the ecological culture， they showed strong desires to survive and ecological consciousness.

Key words: Mount Wuyi; myths and legends; ecological consciousness

武夷山的神話傳說具有極其豐富的文化內(nèi)涵。按照不同的文化內(nèi)涵，可以將其劃分為創(chuàng)世神話、始祖神話、開山神話、懲戒神話、勸善神話、刺貪神話、民俗神話、避世神話、放生神話和佳茗神話等。這些神話傳說從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了世界雙遺產(chǎn)的核心價(jià)值觀，即人與自然的和諧統(tǒng)一，表現(xiàn)了先民強(qiáng)烈的生存愿望和生態(tài)意識(shí)。

下面我們?cè)囈陨裨拏髡f的具體內(nèi)容來揭示蘊(yùn)涵其中的生態(tài)意識(shí)。

一、創(chuàng)世和開山——神話中的順天應(yīng)人意識(shí)

“順天應(yīng)人”思想最早出自《易傳》，它是中國古代自然觀的主要內(nèi)容和核心價(jià)值，具有深刻的生態(tài)內(nèi)涵:“順天”指人應(yīng)該順應(yīng)自然界“天地之大德曰生”(《系辭上》)和“生生之謂易”(《系辭下》)的生命目的性;“應(yīng)人”指人應(yīng)該發(fā)揮“裁成天地之道，輔相天地之宜”(《泰#8226;象辭》)的主觀能動(dòng)性，改善自然環(huán)境，使之適應(yīng)人的生存和生活。無論是“順天”還是“應(yīng)人”，目的都是使人與自然和諧共處、相得益彰。武夷山的創(chuàng)世神話和開山神話都具有這種順天應(yīng)人的改善環(huán)境意識(shí)。

創(chuàng)世神話的核心是創(chuàng)造一個(gè)適合人類生存的自然環(huán)境，是遠(yuǎn)古人類關(guān)于天地萬物來源的思考，其思維方式是直觀自然和發(fā)揮想象。

武夷山的九曲溪南麓，有一座大山崖，好像被斧頭劈開似的，斷裂兩半，只漏下一線天光，人們稱這座山崖為“一線天”。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)候，有位名叫伏羲的神祗來到武夷山。他見這里一片漆黑混沌，汪洋滔天，黎民生活凄苦，便在巖洞里住了下來，教他們織網(wǎng)捕魚捉鳥?？墒?，夜間巖洞里黑漆漆的沒有一點(diǎn)亮光，洞外又寒風(fēng)怒吼，群獸出沒。伏羲認(rèn)為這種惡劣的生存環(huán)境必須得到改善。于是他來到天宮，借了一把玉斧，返回武夷山，將這座山崖劈作兩半，洪水退去了。從此，伏羲就借助從裂縫漏進(jìn)的月光，長年累月教百姓謀生之藝。為銘記伏羲的恩情，后人便把伏羲當(dāng)年住過的巖洞叫做“伏羲洞”，那座斷成兩半的山崖叫做“一線天”。后人有詩為證:“神工自天來，手持白玉斧。劈破兩山崖，化作千丈堵?！边@就是武夷山“伏羲玉斧劈山崖”的神話傳說。(簫天喜，1993)

開山神話的實(shí)質(zhì)是上古人類對(duì)自己民族部落首領(lǐng)戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，改善生存環(huán)境的神化和歌頌。

相傳古時(shí)候，武夷山的幔亭峰上住著一位姓彭的老人。那時(shí)，武夷山洪水泛濫成災(zāi)，逼得老百姓只好躲進(jìn)山坳里過著窮苦的日子。老人就帶著他的兩個(gè)兒子，一個(gè)叫彭武，一個(gè)叫彭夷，率領(lǐng)百姓，披星戴月，餐風(fēng)飲露，含辛茹苦地開山治水。到了白發(fā)白眉白須的時(shí)候，他已是遠(yuǎn)近聞名的開山始祖了，于是人們尊稱他為“彭祖”。彭祖活到880歲的時(shí)候，被玉帝詔上天去成仙了。臨走時(shí)只留下一把斧子，一柄鋤頭和一彎弓箭。兩個(gè)兒子繼承父業(yè)，日夜不停地開山治水，墾土植茶，為百姓造福，把武夷山開發(fā)成為山青水秀，茶果飄香，五谷豐登，家給人足的一方人間樂園。彭武、彭夷死后，人們?yōu)榱藞?bào)答他們的恩情，也為了紀(jì)念這一對(duì)開山有功的兄弟，就以他們的名字命名此山，稱之為“武夷山”了。這就是“彭武彭夷辟武夷”的神話傳說，在武夷山幾乎是家喻戶曉、婦孺皆知。(簫天喜，1993)

從創(chuàng)世和開山神話傳說中，我們看到了人類戰(zhàn)勝自然災(zāi)害，改善生存環(huán)境的創(chuàng)造精神，看到了人類追求美好生活的愿望;同時(shí)也表現(xiàn)出人類在改善生存環(huán)境過程中“順天應(yīng)人”的樸素的生態(tài)意識(shí)，而不可對(duì)其作“人定勝天”或“征服自然”的闡釋。近年來，隨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，人們的生態(tài)意識(shí)有了普遍的提高，生態(tài)保護(hù)觀念日益深入人心;而對(duì)于生態(tài)環(huán)境的敏感又常常使人們陷于一種認(rèn)識(shí)誤區(qū)，即一談到生態(tài)環(huán)境惡化的問題，似乎只有消極地順應(yīng)自然環(huán)境才是正確的行為方式，而積極改造自然環(huán)境的行為，往往被視為“征服自然”，破壞生態(tài)。其實(shí)順應(yīng)自然和改造自然兩者之間并不矛盾，順應(yīng)自然是指對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)，即不要違背自然規(guī)律;而改造自然則指對(duì)生存環(huán)境的改善，使其更加適應(yīng)人類的生存需求。因此，問題的關(guān)鍵在于這種改善生存環(huán)境的行為是否順應(yīng)了自然規(guī)律，或者是否破壞了自然界的再生機(jī)制?！兑捉?jīng)》中的“順天應(yīng)人”思想告訴我們正確處理人與自然關(guān)系的普遍原則:既要“順天”，還要“應(yīng)人”。人們并非要在自然環(huán)境面前消極無為，而是應(yīng)積極有為。但是改造生存環(huán)境的行為應(yīng)符合“知周乎萬物而道濟(jì)天下”(《系辭上》)道德理性。朱熹在《周易本義》中解釋曰:“此圣人盡性之事也。天地之道，知仁而已。知周萬物者，天也;道濟(jì)天下者，地也。知且仁，則知而不過者。”(朱熹，2003)人類的主體性不僅表現(xiàn)為一種智性主體，更主要的是表現(xiàn)為一種德性主體。人類不但要“窮神知化”(《系辭下》)，還要“繼善成性”(《系辭上》)。朱熹在《二程遺書》:“天只是以生為道。繼此生理者即是善也。……萬物皆有春意，便是繼之者善也;成之者性也，成卻待它萬物自成其性，須得體現(xiàn)出自然界的生生之德?！?《二程遺書》卷二上)(朱熹，2003)

神話傳說中的伏羲氏和彭氏父子采用疏導(dǎo)的方法，開山治水，墾土植茶，才把武夷山開發(fā)成為家給人足、五谷豐登的人間樂園，也因?yàn)檫@種改善生存環(huán)境的行為順應(yīng)了自然規(guī)律，才保護(hù)并培育了自然界的勃勃生機(jī)。

二、放生和懲戒——神話中的生態(tài)保護(hù)意識(shí)

原始時(shí)期的武夷山，有過龜、蛇、鳥、魚、蛙等多種圖騰崇拜(徐曉望，1993)，其圖騰崇拜不僅可以得到字源學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的證實(shí)，而且至今仍有相關(guān)民俗遺存——南平市樟湖鎮(zhèn)以“崇蛇”、“祀蛇”、“娛蛇”為基本內(nèi)涵的蛇文化節(jié)。

武夷山的神話傳說中有著非常豐富的圖騰崇拜的文化內(nèi)涵。如創(chuàng)世神話中的蛇圖騰崇拜，始祖神話和開山神話中的龜、蛇圖騰崇拜，懲戒神話中的鳥圖騰崇拜，民俗神話中的龜、鳥圖騰崇拜，放生神話中的龜圖騰崇拜等。作為原始的宗教信仰，圖騰崇拜屬于自然崇拜，其實(shí)質(zhì)是對(duì)以龜、蛇、鳥、魚、蛙等為代表的自然界頑強(qiáng)生命力的崇拜。古人認(rèn)為龜壽延年，蛇蛻皮而獲新生，仙鳥也是長生不死的，而魚、蛙以其卵生而具有旺盛的生命力(朱平安，2008)。因此，圖騰崇拜的實(shí)質(zhì)就是生殖崇拜。圖騰崇拜的另一項(xiàng)基本內(nèi)容則是圖騰禁忌。從武夷山圖騰崇拜的文獻(xiàn)資料來看，圖騰禁忌并非絕對(duì)禁止捕殺和食用圖騰物，而是對(duì)自然資源有節(jié)制的持續(xù)利用，其目的在于維護(hù)生態(tài)平衡(弗羅伊德，2005)，所以說圖騰崇拜的實(shí)質(zhì)就是一種本能的生態(tài)文化。

相傳在開閩之前，嗜好釣魚的姜太公，遁跡武夷山九曲溪，終日以垂釣為樂。有一天，姜太公忽然釣到一條形似烏賊的軟體無鱗大魚，心中疑惑，這海中之物，怎會(huì)出現(xiàn)在山澗小溪里呢?一低頭，只見無鱗魚流出兩行淚來，泣聲哀求:“我本是墨魚精，只因不愿獻(xiàn)身天宴，被罰入天宮水牢，歷盡驚險(xiǎn)，方才逃遁至此，懇請(qǐng)?zhí)鞯洌屛沂朗烙朗叵??！苯友酪娖淦喑蓱z，遂動(dòng)了惻隱之心，暗念咒語，把它化作墨魚巖，也就是武夷山六曲溪畔的響聲巖，它活像一尾栩栩如生的墨魚。話說又有一天，姜太公釣興正濃，可苦釣了一天什么也沒釣到，釣魚竿卻斷了兩根。再釣，亦復(fù)如此。最后只釣到一對(duì)金龜。姜太公思來想去，釣了幾百年的魚，從沒遇過這等晦氣事。他幡然醒悟，此乃不祥之兆，定是緣于魚釣得太多，有違天意生生之德。于是，姜子牙拱手向天起誓，此后永不垂釣，遂將釣竿一折兩斷，隨手插在身邊的巖縫里。姜子牙又脫下衣袍，裹著釣來的兩只金龜，逆水放生到八曲溪中。兩只金龜，一只欲上，一只欲下，化作形象逼真的上下水龜石。這就是游人津津樂道的九曲佳景——“回首望金龜”。(簫天喜，1993)

這則神話中釣龜放生的行為無疑具有圖騰禁忌的文化內(nèi)涵。在這里，原本是西北地區(qū)渭濱垂釣的政治謀士，搖身一變成了東南地區(qū)溪邊垂釣的山林隱士。前者意在“學(xué)為帝王師”，實(shí)現(xiàn)其政治抱負(fù);而后者意在放生達(dá)性，順應(yīng)自然?！胺派_(dá)性”就是承認(rèn)自然界萬物的生存價(jià)值和平等地位。因而，這則放生神話顯然具有自覺的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

武夷山“張富抱金雞送命”的神話傳說屬于“懲戒神話”，它不僅具有圖騰崇拜的文化內(nèi)涵，還揭示了古代閩越人的生態(tài)保護(hù)意識(shí)。

武夷山七曲的瑯玕巖上有個(gè)名叫金雞舍的山洞，傳說從前在洞里住著一只金雞。那金雞很神，它飛到哪里，哪里就幸?？祵?，它唱到哪里，哪里就人畜興旺。卻說武夷山有個(gè)財(cái)主名叫張富，是個(gè)奸詐貪婪之徒。他聽得金雞之事，便心想:若能捉住金雞，把它送到京城獻(xiàn)給皇帝，準(zhǔn)能得到榮華富貴。但是武夷山的金雞要到日落時(shí)分才回鳥巢，五更時(shí)分又飛上武夷山最高的三仰峰報(bào)曉。而且，金雞所住的瑯玕巖是懸崖峭壁，灣環(huán)澗深，十分兇險(xiǎn)，怎么辦呢?張富先是捉來一位手藝精深的老石匠，命他鑿石開路。因石匠不滿，消極怠工，事不遂愿。后又命家丁取來轆轤、繩子和籮筐，從山頂拉自己入洞。當(dāng)張富喜孜孜張開雙手撲向金雞時(shí)，只見金雞振翅一飛，驚得張富墜崖而死。那只懲罰了張富的金雞，就飛到四曲大藏峰半壁的巖洞里筑巢，人們就把金雞棲身的地方叫做“金雞洞”，洞下方還有“金雞洞”三字石刻。游人在乘坐竹筏游覽九曲溪時(shí)還可以看見金雞洞和那千年不爛稻草。現(xiàn)在武夷山還流傳著這樣一首歌謠:“金雞報(bào)曉豐收到，氣死財(cái)主百姓笑。年年月月金雞唱，稻花茶歌滿山飄?！苯痣u即錦雞，是古代閩越族的圖騰崇拜物。因此，這則神話傳說不僅具有鳥圖騰崇拜的文化因子，而且具有圖騰禁忌的生態(tài)文化內(nèi)涵。它揭示了保護(hù)生物，維持生態(tài)平衡的價(jià)值訴求。(簫天喜，1993)

懲戒神話的價(jià)值訴求是人與自然和諧相處的生態(tài)思想。在武夷山還有“藍(lán)原人毒魚遭殃”(簫天喜，1993)的神話故事反映自然界對(duì)于人類濫捕濫殺行為的報(bào)復(fù)和“勤婆婆栽大紅袍”(簫天喜，1993)的神話故事反映因人為破壞自然界的生存環(huán)境而遭到樹死人亡的報(bào)應(yīng)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不僅反映了人間的愿望，也是天人之際的自然法則。

在武夷山，圖騰崇拜往往與山水崇拜有機(jī)融為一體。圖騰崇拜物在神話傳說中往往都物化為一座座生動(dòng)有趣的山峰，如青蛙石、水龜石、鷹嘴巖等。正是在生命賜予和生命崇拜這一點(diǎn)上，山水崇拜與圖騰崇拜具有內(nèi)涵的一致性，也隱含一種樸素的生態(tài)意識(shí)。

三、始祖和刺貪——神話中的敬畏自然意識(shí)

武夷山的許多神話傳說還多表現(xiàn)出崇拜自然山水的文化內(nèi)涵，如創(chuàng)世神話中的靈巖、始祖神話中的玉女峰、開山神話中的大王峰、懲戒神話中的瑯玕巖、勸善神話中的換骨巖、刺貪神話中的斗米峰、民俗神話中的大藏峰、避世神話中的神仙樓閣巖、放生神話中的晚對(duì)峰等，都成為神話傳說的創(chuàng)作素材。因此，其創(chuàng)作素材從本質(zhì)上表現(xiàn)了人(神是人創(chuàng)造出來的)與自然的關(guān)系。

始祖神話的中心是創(chuàng)造人類和保護(hù)人類，思考的核心是人類的起源。武夷山的始祖神話具有鮮明的山水崇拜意識(shí)和生態(tài)文化內(nèi)涵。

相傳天上有一顆神星，降臨到地上，化為一座山峰。這座山峰的形狀酷似一個(gè)美麗的少女，亭亭玉立，因此被稱為“玉女峰”。玉女用紅霞做衣裳，用山花和綠樹來打扮自己，餓了就吃天上的云霧和地上的黃精，渴了就喝天上的雨露和山澗的泉水，千萬年后，變成了人。那時(shí)候地老天荒，沒有人煙。天上的神“武”與玉女媾和而繁衍后代，開辟了家園。這就是閩越人的始祖母，即“皇太姥”，被稱作“太武”。神話中的神“武”顯然就是古代閩越人的圖騰崇拜物龜、蛇合一的玄武神，后來演化為道教“四靈”之一，是長壽的象征。皇太姆后來在山中修煉成仙，登天而去。明代的《廣博物志》和清代的《福建通志》也都有皇太姆為閩越人始祖母的記載。南宋時(shí)，著名道士白玉蟾在《棹歌十首》中還寫道:“山下于今幾代孫，當(dāng)時(shí)簫鼓寂無聞。丹爐早又生春草，玉女峰前空白云?！痹谖湟纳綋Q骨巖對(duì)面，還有一塊石頭叫做“和合巖”，民間傳說這就是玉女的生殖器。從古到今，常有婦女到此燒香求子。(簫天喜，1993)

這則神話透露出許多非常重要的文化信息:1、民知其母而不知其父，這顯然是母系氏族時(shí)期，而母系氏族時(shí)期正是圖騰崇拜的盛行時(shí)期;2、在世界范圍內(nèi)，象征著繁殖和生育的神靈形象往往被想象為蛇形的女神。蛇有男根的性象征意義，而性與生殖、繁衍有關(guān)。武夷山的始祖神話里，自然山水被人格化為具有生殖能力的女性神，因此具有生殖崇拜的象征性意義;3、自然界才是人類真正的生命源泉，正是在生命緣起和生命崇拜這一點(diǎn)上，自然山水崇拜和圖騰崇拜被內(nèi)在地融為一體。圖騰物通常被視為某個(gè)特定民族的祖先，所以說圖騰崇拜的實(shí)質(zhì)是對(duì)自然界化育萬物的生命力的崇拜。因此，這則神話實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)涵了人類乃是自然界化育的結(jié)果，人類應(yīng)當(dāng)敬畏自然界這種樸素的生態(tài)思想。武夷山還有諸如“雙乳峰”、“黃婆石”、“和合巖”的神話故事，也都體現(xiàn)了類似的敬畏自然和自然崇拜的生態(tài)意識(shí)。(董天工，1997)

武夷山的神話傳說中，“小和尚葬身米洞”的神話傳說是典型的刺貪神話，不僅蘊(yùn)涵敬畏自然的生態(tài)意識(shí)，并且和佛教的因果報(bào)應(yīng)思想結(jié)合起來，更加發(fā)人深省。

武夷山有座斗米峰，斗米峰上有座小廟，廟里住著兩個(gè)和尚。老和尚善良厚道，克勤克儉過日子。小和尚則懶惰貪婪，大手大腳度光陰。斗米峰地勢(shì)險(xiǎn)峻，故而求神拜佛的人很少，日子自然苦不堪言。老和尚終日念經(jīng)，誠心向佛。日子久了，終于感動(dòng)了廟中菩薩，夜里托夢(mèng)與他。翌日，老和尚依照菩薩指點(diǎn)，果然在離寺廟不遠(yuǎn)處山坳間覓得一個(gè)小洞。老和尚手拿米斗，口中念念有詞。小石門開啟處，雪白的米粒似一粒粒珍珠，涓涓細(xì)流般裝滿了一米斗。卻說小和尚見老和尚每日只討得斗米，心中不悅。老和尚語重心長，教導(dǎo)他做人要克勤克儉，切不可心存貪婪。小和尚不聽老和尚的規(guī)勸，一天他趁著老和尚外出化緣，拿了米斗，挑著籮筐，拎了布袋向米洞跑去。他念完咒語，洞門開啟處，只見白花花的大米不一會(huì)兒就裝滿了一米斗。小和尚又拉過籮筐去接，邊裝邊搖，不久籮筐也裝得滿滿的。他還不住手，拎了布袋又去裝。小和尚嫌洞口太小，米粒流得太慢，便找了一根棍子去撬米洞。米洞口被小和尚捅大了，大米像決堤的洪水往外涌。眼見著米越流越多，越流越快，似潮水般把小和尚圍在其中。小和尚驚慌之際竟然忘了關(guān)門的口訣，他沒命地掙扎，誰知越是掙扎，米就堆得越實(shí)，更動(dòng)彈不得，急得直呼救命。老和尚化緣回來，見小和尚久去不回，便尋到米洞，看到米浪淹沒了小和尚的頭頂，不一會(huì)兒那白米也都變成了黃土。(簫天喜，1993)

貪欲被佛教喻為“三毒”之一，這則神話傳說無疑具有佛教因果報(bào)應(yīng)的說教成分，但當(dāng)因果報(bào)應(yīng)思想和自然界的報(bào)復(fù)結(jié)合在一起時(shí)，它就具有敬畏自然和保護(hù)生態(tài)的文化內(nèi)涵。米洞里源源不斷的稻米象征著自然界為人類提供的源源不斷的衣食資源，但如果人們無節(jié)制地、貪婪地向自然界索取時(shí)，就必然破壞自然界的生機(jī)，留給人類的就只能是資源匱乏。因此，人類對(duì)于自然界的無窮貪欲，正是飲鴆止渴的愚蠢行為。這則神話傳說蘊(yùn)涵了耐人尋味的生態(tài)智慧。

四、神仙和巖茶——神話中的環(huán)境保護(hù)意識(shí)

武夷山的道教不僅有悠久的養(yǎng)生文化傳統(tǒng)，而且非常重視生態(tài)環(huán)境在養(yǎng)生中的重要作用，從而形成武夷山道教“環(huán)境養(yǎng)生”的優(yōu)良傳統(tǒng)。

在武夷山，神仙傳說與巖茶傳說往往有機(jī)融為一體，因?yàn)楣偶嘤小翱嗖栎p身換骨”(陶弘景，1999)。在武夷山就流傳著“仙翁授枝茶成林”的神話傳說。

武夷山的茶洞，群峰環(huán)抱，澗壑幽深，名泉薈萃。相傳很久以前，鬧了一場瘟疫。山中有一樵翁，常年以草藥為鄉(xiāng)民治病。一天，他上山采藥，不幸跌入峽谷，昏迷不醒。適遇一個(gè)巡山的仙翁路過此處，乃施以“仙丹玉液(即茶汁)”，樵翁頃刻醒來。仙翁贈(zèng)給樵翁一根茶枝，授以種法，并告訴他茶葉能治百病，茶枝可扦插繁殖。于是樵翁將茶枝插入被稱為“幽微碧玉洞天”的泉邊澗土之中。三天后，茶樹長大，枝繁葉茂，茶樹成林。茶葉解除了鄉(xiāng)民的病患，人們?yōu)榱思o(jì)念武夷山茶樹的來源，在第一棵茶樹生長的巖壁上鐫刻了“茶洞”兩個(gè)大字，從此這里就被稱為“茶洞”。其實(shí)，茶茶之所以能產(chǎn)于武夷，是因?yàn)檫@里環(huán)境清幽、空氣濕潤、巖土肥美、濃蔭蔽日，是茶葉生長的洞天福地。正如明人《茶考》所述“武夷山中土氣宜茶”，適宜的土壤氣候和生長環(huán)境，才造就了武夷巖茶的優(yōu)良內(nèi)質(zhì)。(簫天喜，1993)

將武夷巖茶神化，意在說明武夷巖茶療效神奇，賽過靈丹妙藥，因?yàn)閹缀跛袔r茶神話傳說都講到了巖茶神奇的療效;同時(shí)也說明了巖茶與神仙之道的關(guān)系，因?yàn)樵谖湟纳降纳裣蓚髡f中，大多也講到了苦茶輕身，有助于羽化登仙。如“白姑娘巧種水仙茶”(簫天喜，1993)的神話傳說里，常飲水仙茶的白姑娘和鶴哥后來雙雙成仙而去。從生態(tài)文化的角度重新審察這些神話傳說，它們還表達(dá)了人類對(duì)于自然界無私饋贈(zèng)的感恩之心，對(duì)于良好生態(tài)環(huán)境的美好期望。

武夷山道士重視生態(tài)環(huán)境養(yǎng)生，還表現(xiàn)為高道羽流對(duì)修行環(huán)境的選擇非常講究。據(jù)《山海經(jīng)》、《后漢書》、《通志》等古代文獻(xiàn)記載，地處東南的武夷山一帶在先秦就被稱為“不死之國”。武夷山《平川彭氏族譜》也說彭祖正是因?yàn)檠瞿轿湟纳綖椤安凰乐畤?，才率領(lǐng)家人從江蘇徐州南遷到武夷山的，可見古人認(rèn)為武夷山具有得天獨(dú)厚的養(yǎng)生環(huán)境。武夷山道教建筑大多選擇在生態(tài)環(huán)境良好的九曲溪兩岸。一曲的水光石巖壁有兩方摩崖石刻，一是“塵寰別界”，一是“鳶飛魚躍”，(董天工，1997)兩方石刻鐫刻于同一地點(diǎn)，本身即說明當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境是人類及其一切生物健康生存的基本前提?！皦m寰別界”是說武夷山不僅山青水秀、森林茂密、空氣清新、一塵不染，而且孤懸一隅、人跡罕至、遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂、紛爭不起，儼然一派世外桃源的景象，置身此地，如入仙境，如登彼岸?！傍S飛魚躍”則以鳶飛戾天，魚躍于淵，一天一地，一上一下，代表了整個(gè)自然界的勃勃生機(jī)。在這里，武夷山的生態(tài)文化與養(yǎng)生文化達(dá)到了高度的融合。人們?cè)诒Ｗo(hù)環(huán)境的同時(shí)，也在不斷探索環(huán)境養(yǎng)生的方式方法，努力達(dá)到與自然環(huán)境之間的平衡與和諧。

武夷山桃源洞也有兩方摩崖石刻。一曰“仙源”，二曰“返?歸真”，(董天工，1997)也與道教環(huán)境養(yǎng)生思想有關(guān)?！跋稍础钡摹跋伞保畛醯姆斌w字結(jié)構(gòu)是從人從遷的會(huì)意字，《說文解字》的解釋是:“長生遷去也?！北九c環(huán)境無關(guān)，后人將其簡化為一個(gè)從人從山的會(huì)意兼形聲字，則顯然認(rèn)為修仙與生態(tài)環(huán)境有關(guān)，意為隱居山中，回歸自然，方能成仙，這顯然是將良好的生態(tài)環(huán)境同養(yǎng)生聯(lián)系在一起了。生態(tài)環(huán)境對(duì)養(yǎng)生的作用在于:置身于環(huán)境清幽、人跡罕至的深山密林之中，如入仙境，身心俱可獲得極大的釋放和解脫，從而進(jìn)入恬淡虛無的精神境界。加之山中空氣清新，負(fù)氧粒子含量極高(武夷山國家自然保護(hù)區(qū)的負(fù)氧離子含量平均每立方厘米達(dá)到6.7萬個(gè)，最高可達(dá)13.6萬個(gè)，超出全國平均水平100多倍)，是名副其實(shí)的天然氧吧。這種環(huán)境自然利于存心養(yǎng)氣，而且按照中醫(yī)理論，“香善走竄”，大山中的良性樹木如古松、修竹之類所釋放出來的芳香氣味，亦利于通經(jīng)行氣。

“返?歸真”不僅反映了道家和道教“不欲而靜”的養(yǎng)生思想，也反映了道家和道教“環(huán)境養(yǎng)生”的思想。返?歸真其實(shí)就是一種順其自然、恬淡虛無的生活情趣。從環(huán)境養(yǎng)生的觀點(diǎn)來看，只有自然界孕育著無限的生機(jī)，才是生命的真正家園。武夷山被譽(yù)為“蛇的王國”、“鳥的天堂”、“昆蟲的世界”和“天然的植物園”，是全球生物多樣性保護(hù)的關(guān)鍵地區(qū)，也都說明武夷山的自然環(huán)境極利于休養(yǎng)生息。武夷山的止止庵背靠大王峰，面臨九曲溪，坐北朝南，左傍旗山，右依鼓山，不深而幽，不高而暢，四周群峰環(huán)繞，人跡罕至，環(huán)境清幽，氣候宜人。內(nèi)有古木修竹，幽澗飛泉，是隱居養(yǎng)生的絕佳環(huán)境。武夷山的仙人夷多出于此，實(shí)是因?yàn)橹怪光值锰飒?dú)厚的養(yǎng)生環(huán)境的吸引。筆者曾為宋代主持止止庵的高道白玉蟾撰寫了一副對(duì)聯(lián):古松、修竹、幽澗、飛泉，尚有紅花碧草，此地占盡人間美;香茗、佳詩、雅琴、石弈，還擅書法繪畫，斯人自是云中客。正因?yàn)槿绱?，千百年來，這里的人們養(yǎng)成了親近山水，崇尚自然的生活情趣，也養(yǎng)成了珍稀生命，崇尚養(yǎng)生的生活方式。

生態(tài)文化與可持續(xù)發(fā)展研究，關(guān)系到人類理想的生存方式，關(guān)系到人類未來的文化發(fā)展方向，也從根本上關(guān)系到人類社會(huì)的終極利益，是“建立社會(huì)主義和諧社會(huì)”的重要內(nèi)涵和必然要求。武夷山被確定為世界自然和文化雙遺產(chǎn)地，本身即說明人與自然的和諧統(tǒng)一代表了人類未來的文化發(fā)展方向，這也正是其典范價(jià)值和普遍意義之所在。因此，武夷山神話傳說中的生態(tài)意識(shí)值得重視和研究。

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