[摘要]學(xué)術(shù)界在反思社會發(fā)展的過程中，越來越強(qiáng)調(diào)文化因素的作用，試圖以此解釋社會發(fā)展進(jìn)程中的“奇跡”和“欠發(fā)達(dá)”現(xiàn)象。然而區(qū)域文化作為非正式制度安排的重要內(nèi)容，內(nèi)容龐雜且可操作性較差，經(jīng)濟(jì)效應(yīng)模糊且作用機(jī)制隱蔽，很難對其進(jìn)行深入具體分析。文章認(rèn)為優(yōu)性的區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用機(jī)理可以通過資源優(yōu)化整合效應(yīng)表現(xiàn)出其對區(qū)域企業(yè)成長的作用力。特別提及的是，細(xì)分區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的目的就是欲使區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化更為具體清晰化。

[關(guān)鍵詞]區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化;資源優(yōu)化整合效應(yīng);企業(yè)成長

[中圖分類號] F061.5 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1673-0461(2010)02-0059-06

一、引 言

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)通常認(rèn)為，企業(yè)的生產(chǎn)要素包括土地、資本、勞動(dòng)和企業(yè)家才能，他們之間總能夠理想地粘合在一起以達(dá)到帕累托最優(yōu)，至于促進(jìn)要素之間充分粘合的機(jī)制，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們往往看作基本假定而忽略考慮。然而，我們也充分注意到這樣一個(gè)事實(shí):地理環(huán)境、交通條件、資源稟賦等都差不多的區(qū)域，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平并不一樣，有的甚至差距懸殊，其原因恐怕很難僅用經(jīng)濟(jì)因素來解釋。因此學(xué)術(shù)界在反思社會發(fā)展的過程中，越來越強(qiáng)調(diào)文化因素的作用，并試圖以此解釋社會發(fā)展進(jìn)程中的“奇跡”和“欠發(fā)達(dá)”現(xiàn)象。波特(Michael E. Porter)甚至斷言:基于文化的優(yōu)勢是最根本的、最難替代和模仿的、最持久的和最核心的競爭優(yōu)勢[1]。不過，區(qū)域文化作為區(qū)域非正式制度安排的重要內(nèi)容，內(nèi)容龐雜且可操作性較差，經(jīng)濟(jì)效應(yīng)模糊且作用機(jī)制隱蔽，很難對其進(jìn)行深入具體分析。本文試圖剖析區(qū)域優(yōu)性文化的內(nèi)涵，揭示區(qū)域優(yōu)性文化對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在作用機(jī)理，并在案例分析的基礎(chǔ)上提出讓企業(yè)“快生”、“長大”、“做強(qiáng)”的戰(zhàn)略對策。特別提及的是，細(xì)分區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的目的就是欲使區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵進(jìn)一步清晰化，盡管可能不甚完善，但作者意在拋磚引玉。

二、區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵與作用機(jī)制

(一)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)涵

從廣義來講，文化可以被定義為共享的價(jià)值和一套規(guī)則系統(tǒng)，以及共同體內(nèi)在社會交往方面的各種更具體的要素[2]。文化構(gòu)成了社會資本中的一個(gè)重要基礎(chǔ):即它對于如何有效地轉(zhuǎn)化勞動(dòng)與資本這些物質(zhì)資源以服務(wù)于人類的需求和欲望具有重要的影響，我們可以將其稱之為“文化資本”或“社會資本”。邁克爾#8226;波特認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)文化，是指那些對個(gè)人、單位及其他機(jī)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有影響的信念、態(tài)度和價(jià)值觀” [3]。陳佛松在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為，區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化是一種優(yōu)性文化，它強(qiáng)調(diào)獨(dú)立性，反對依附性，重視現(xiàn)實(shí)、弘揚(yáng)創(chuàng)造性和奮斗精神，反對墨守成規(guī)和不求進(jìn)取性等區(qū)域性價(jià)值觀念[4]。至于區(qū)域文化價(jià)值體系所包涵的具體內(nèi)容，國外學(xué)者在該方面做了有益的探索，比如Hofstede的文化模型將價(jià)值體系分為權(quán)利的距離(power distance)、對不確定的回避(uncertainty avoidance)、個(gè)人主義(individualism)和剛毅(masculinity)4個(gè)維度[5];Schwartz的文化模型將社會文化價(jià)值體系分為協(xié)作(harmony)、團(tuán)結(jié)(embeddedness)、統(tǒng)治(Mastery)、情感自治(affective autonomy)、理智自治(intellectual autonomy)、平等(egalitarianism)6個(gè)維度，然后他們借助這兩個(gè)分類模型進(jìn)行了具體量化的平均積分分析[6]。本文遵循Hofstede和Schwartz的分析范式，根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的內(nèi)容與性質(zhì)，將區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化細(xì)分為微觀層面的創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新意識與流動(dòng)偏好以及宏觀層面的合作意識、開放思維與信用觀念。

1.創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)業(yè)是創(chuàng)業(yè)者將人才、項(xiàng)目(技術(shù))、想法和資本等生產(chǎn)要素進(jìn)行組合或重新組合，創(chuàng)立基業(yè)或開創(chuàng)既存事業(yè)的新領(lǐng)域、新業(yè)績，以實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，它包括初次創(chuàng)業(yè)和二次創(chuàng)業(yè)等多次創(chuàng)業(yè)過程。創(chuàng)業(yè)精神是指在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的過程中，一個(gè)社會(包括創(chuàng)業(yè)活動(dòng)過程中的多個(gè)參與主體)普遍表現(xiàn)出來的思想意識、價(jià)值觀念、基本態(tài)度、行為方式等與創(chuàng)業(yè)有關(guān)的思想理念和精神狀態(tài)。創(chuàng)業(yè)精神就是指企業(yè)家精神，包括三層涵義:一是指 “從無到有、從小到大”的創(chuàng)造精神;二是指用新方法組織生產(chǎn)要素和發(fā)現(xiàn)潛在新市場的創(chuàng)新精神;三是爭創(chuàng)第一與不怕失敗的冒險(xiǎn)精神。創(chuàng)業(yè)精神是創(chuàng)業(yè)者們的精神動(dòng)力和發(fā)動(dòng)機(jī)，是創(chuàng)業(yè)企業(yè)誕生與發(fā)展壯大的靈魂和精神支柱，對創(chuàng)業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生重大的潛移默化影響。

2. 創(chuàng)新意識。熊彼特認(rèn)為，企業(yè)家是經(jīng)濟(jì)的靈魂，而創(chuàng)新則是企業(yè)家的基本職能。所謂“創(chuàng)新”，就是重新組合生產(chǎn)要素，建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)，這種創(chuàng)新包括五個(gè)方面的內(nèi)容:(1)生產(chǎn)新產(chǎn)品;(2)開辟新市場;(3)采用新技術(shù)和新的生產(chǎn)方法;(4)創(chuàng)造和使用新材料和新能源;(5)創(chuàng)立新的企業(yè)組織[7]。藍(lán)德沃爾認(rèn)為，創(chuàng)新是“一個(gè)社會性的、地域性的、嵌入的互動(dòng)過程，一個(gè)不考慮其制度和文化背景就無法理解的過程”。創(chuàng)新的地域性，不但使進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)的主體和它賴以進(jìn)行創(chuàng)新的地域背景一起構(gòu)成了區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)，而且使創(chuàng)新具有明顯的區(qū)域特色和文化烙印[8]。

3. 流動(dòng)偏好。如果資源不能在正確導(dǎo)向下，進(jìn)行合理流動(dòng)，資源配置低效率的格局就很難打破。區(qū)域文化鼓勵(lì)資源流動(dòng)，促進(jìn)資源優(yōu)化整合，達(dá)到動(dòng)態(tài)最佳配置并增進(jìn)社會福利。開放性的移民文化為各種文化觀念的撞擊創(chuàng)造了條件;人們在競爭、遷徙中形成的實(shí)用主義思想觀念，導(dǎo)致了更加重視策略、看重效果的行為模式。如珠三角地區(qū)，海洋文化中冒險(xiǎn)、開拓、自由漂流、四海為家的潛能激發(fā)著一代又一代珠三角人們背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)涉重洋，開拓創(chuàng)業(yè)。美國硅谷和中國深圳的發(fā)展都得益于移民文化。

4. 合作意識。社會分工促使市場容量擴(kuò)大，但是必須依賴于經(jīng)濟(jì)主體的合作協(xié)調(diào)。合作意識能夠提高經(jīng)濟(jì)效率，降低交易成本，長期合作具有聲譽(yù)效應(yīng)。合作大于競爭，共享勝過獨(dú)占。企業(yè)只有在企業(yè)團(tuán)隊(duì)之間以及與股東、渠道伙伴、客戶之間均倡導(dǎo)平等、共贏、和諧、協(xié)同的合作文化，企業(yè)才能在分工協(xié)作中快速成長。

5. 信用觀念。信用是一種昂貴的資源，它放棄短期的機(jī)會主義收益，并在長期內(nèi)小心謹(jǐn)慎地積累信用資本。當(dāng)然給予的回報(bào)也是豐厚的:較少的檢查造成的成本節(jié)約、信任造成的交易成本下降，更多的合作機(jī)會和由此造成的正外部收益。信用資產(chǎn)沉淀成本高，能產(chǎn)生租金。當(dāng)出現(xiàn)有利的信用信息時(shí)，企業(yè)或個(gè)人的信譽(yù)在消費(fèi)者、供應(yīng)商及合作者或者同事、親戚朋友和上級之間擴(kuò)散，將導(dǎo)致其在相關(guān)機(jī)構(gòu)和個(gè)人中的社會資本上升，最終通過市場途徑直接給予獎(jiǎng)勵(lì)，收益以乘數(shù)方式上升;相反，將導(dǎo)致乘數(shù)性懲罰效果。信用有兩層含義:一是要以信用取信于人;二是對他人要給予信任。不講信用、喪失信任，就失信譽(yù)。

6. 開放思維。家族文化造就了家族企業(yè)的封閉性，這種封閉性不利于企業(yè)的成長壯大。福山認(rèn)為:在家族文化盛行不衰的文化環(huán)境下，家族主義企業(yè)就是一個(gè)無法避免的選擇，因?yàn)樵诩易逦幕校瑐€(gè)人的跨家族的信任關(guān)系很難建立。同時(shí)，由于家族企業(yè)的社區(qū)內(nèi)斂性和強(qiáng)烈的利益排他性，導(dǎo)致生產(chǎn)要素流動(dòng)的壁壘效應(yīng):在管理上重倫理親情，輕控制手段;在用人制度上，重德重親，輕才能。相反，在一個(gè)平等開放合作的社會中，企業(yè)的契約關(guān)系不僅穩(wěn)定而且牢固，合作擴(kuò)展秩序較容易形成，企業(yè)可以越做越大[9]。家族管理模式引進(jìn)職業(yè)經(jīng)理人，網(wǎng)路組織與虛擬團(tuán)隊(duì)都體現(xiàn)開放思維這一優(yōu)性文化理念。在此過程中接觸外來文化，形成博采眾長的開放心態(tài)。

(二)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的作用機(jī)理

區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化所內(nèi)含的價(jià)值理念形成一系列調(diào)控機(jī)制，作用于整個(gè)區(qū)域的行為主體，尤其是企業(yè)主體，以此實(shí)現(xiàn)微觀企業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)上的區(qū)域經(jīng)濟(jì)繁榮(見圖1)。

1. 激勵(lì)機(jī)制。如果一個(gè)國家政府能夠科學(xué)合理地界定并保護(hù)產(chǎn)權(quán)，“追求成功、實(shí)現(xiàn)自我”的創(chuàng)業(yè)文化能夠激勵(lì)創(chuàng)業(yè)者個(gè)人開拓創(chuàng)新以實(shí)現(xiàn)自我與超越自我，去創(chuàng)造一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)組織或產(chǎn)生一項(xiàng)新的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在創(chuàng)業(yè)企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模與階段后，追求更大成功的持續(xù)動(dòng)力會激勵(lì)創(chuàng)業(yè)者們不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新。

2. 導(dǎo)向機(jī)制。創(chuàng)業(yè)者們的成功創(chuàng)業(yè)史，還會激勵(lì)許多具有創(chuàng)業(yè)優(yōu)勢資源的潛在創(chuàng)業(yè)者們?nèi)L試實(shí)踐創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，提升整個(gè)社會的福利水平。區(qū)域文化體現(xiàn)在個(gè)體的實(shí)踐與成功會對整個(gè)社會的居民心理產(chǎn)生一種良好的示范與導(dǎo)向作用，引導(dǎo)社會閑置資源向生產(chǎn)性資源轉(zhuǎn)變，引導(dǎo)一部分配置不當(dāng)?shù)馁Y源轉(zhuǎn)向合理配置。區(qū)域文化的導(dǎo)向功能還表現(xiàn)在輿論導(dǎo)向上。

3. 擴(kuò)散與滲透機(jī)制。區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)效應(yīng)的中介傳導(dǎo)和滲透放大的力量在于它緩慢的滲透性，其始終潛移默化地影響區(qū)域發(fā)展主體。某個(gè)群體或某個(gè)區(qū)域的文化一經(jīng)形成，就會向其他群體或其他區(qū)域輻射，影響其他區(qū)域人們的行為特征。區(qū)域文化傳遞著積極的信號和價(jià)值理念，減少了交易成本，導(dǎo)致資源的合理流動(dòng)與優(yōu)化配置;區(qū)域文化的可持續(xù)性存在與發(fā)展為整個(gè)社會減少了摩擦，實(shí)現(xiàn)了社會資源的優(yōu)化配置。

4. 規(guī)范與整合機(jī)制。區(qū)域優(yōu)性文化具有指導(dǎo)并規(guī)范行為的功能。一個(gè)地區(qū)文化的形成對該地區(qū)的實(shí)踐能夠形成一種導(dǎo)向性約束。區(qū)域文化所具有的這種軟約束功能對于整合區(qū)域優(yōu)質(zhì)資源，塑建區(qū)域內(nèi)部及區(qū)域間的良性交易環(huán)境至為重要。

5. 創(chuàng)造機(jī)制。埃爾伍德(Ellwood)認(rèn)為，文化是學(xué)習(xí)和制造的過程。優(yōu)秀區(qū)域文化的創(chuàng)造性不僅表現(xiàn)在與時(shí)俱進(jìn)中不斷吸取有機(jī)營養(yǎng)，揚(yáng)棄不再適宜的文化因子，而且表現(xiàn)在創(chuàng)業(yè)實(shí)踐活動(dòng)過程中所誕生出來的新的組織、新的產(chǎn)品、新的技術(shù)與新的管理經(jīng)驗(yàn)[10]。

特別地，區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化中的創(chuàng)業(yè)文化創(chuàng)造了企業(yè)家階層。傳統(tǒng)上關(guān)于企業(yè)家的形成有三種理論觀點(diǎn):心理因素觀、人力資本積累觀和文化因素觀。心理因素觀強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的天賦在企業(yè)家形成中的作用，完全忽視了后天的積累對企業(yè)家才能的重要意義;而人力資本積累觀又過于強(qiáng)調(diào)后天教育和培訓(xùn)的重要性，忽視了個(gè)人天賦差異在企業(yè)家形成中所起的作用。我們認(rèn)為，心理因素觀和人力資本積累觀在解釋單個(gè)企業(yè)家的產(chǎn)生時(shí)具有一定的說服力，但是在解釋企業(yè)家階層的形成和由此而出現(xiàn)的民營企業(yè)簇群時(shí)，卻解釋力不足。相反，文化因素觀(尤其是創(chuàng)業(yè)文化)對此的解釋卻恰如其分。

創(chuàng)業(yè)文化在促使企業(yè)家階層生成時(shí)存在兩個(gè)作用機(jī)制:(1)自上而下型推動(dòng)機(jī)制。它是指創(chuàng)業(yè)文化首先由政府倡導(dǎo)，通過一些中間政策變量傳遞到民眾終端，由民眾自覺響應(yīng)并完成創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，產(chǎn)生新的組織、產(chǎn)品和服務(wù)并因而誕生企業(yè)家階層的生成路徑:其一，創(chuàng)業(yè)文化首先由政府發(fā)現(xiàn)潛在的盈利機(jī)會，進(jìn)而大力倡導(dǎo)，形成一種主流的意識形態(tài);通過制訂一系列有利于民眾創(chuàng)業(yè)的政策作為中間變量，傳遞著支持創(chuàng)業(yè)的強(qiáng)信號;其二，民眾作為信息的受體，在政策信息的誘導(dǎo)下，遵循理性原則，參與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐;其三，與之伴隨的是，大量服務(wù)于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的社會組織的出現(xiàn)，幫助創(chuàng)業(yè)企業(yè)優(yōu)化資源配置，減少交易成本。(2)自下而上型拉動(dòng)機(jī)制。它是指首先由民眾發(fā)現(xiàn)潛在盈利機(jī)會，通過一系列資源配置而實(shí)施創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，同時(shí)將創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的信號經(jīng)由多種渠道自下而上地傳遞到政府，政府在認(rèn)識到該種創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的獲利機(jī)會后，制訂相關(guān)有利于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的政策變量，自上而下地再一次傳遞到民眾終端，由民眾進(jìn)行微調(diào)以完成創(chuàng)業(yè)活動(dòng):其一，創(chuàng)業(yè)文化首先由民眾倡導(dǎo)，形成一種民間意識形態(tài);其二，獲利機(jī)會的信息經(jīng)由各種渠道傳遞到政府，促使政府發(fā)現(xiàn)獲利機(jī)會、認(rèn)可創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，制訂一系列有利于民眾創(chuàng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)與社會政策，支持創(chuàng)業(yè)活動(dòng);其三，民眾作為信息的受體，遵循理性原則，參與創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的企業(yè)家階層趨于擴(kuò)大;同時(shí)大量服務(wù)于創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的社會組織的出現(xiàn)，幫助創(chuàng)業(yè)企業(yè)進(jìn)行資源配置，并減少交易成本。

三、區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的資源優(yōu)化整合功能與區(qū)域企業(yè)成長

通常認(rèn)為，計(jì)劃機(jī)制是通過權(quán)威手段來配置資源，市場機(jī)制是通過利益導(dǎo)向來配置資源，我們認(rèn)為區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化作為第三個(gè)資源配置機(jī)制，主要是通過價(jià)值觀念選擇而進(jìn)行資源優(yōu)化整合。很明顯，區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化具有促進(jìn)資源優(yōu)化配置功能。在我們看來，沒有區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化造就企業(yè)家階層，企業(yè)就不可能大量普遍存在。進(jìn)一步地，如果我們假設(shè)企業(yè)家資源與物質(zhì)資源是企業(yè)資源的兩極，那么中間必然存在著一個(gè)嫁接兩者、由此及彼的橋梁。因此，我們需要進(jìn)一步回答的問題是:什么因素能夠促使企業(yè)家資源與物質(zhì)資本充分粘合并促進(jìn)企業(yè)內(nèi)外資源優(yōu)化整合?我們認(rèn)為，區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化決定著外來資源引進(jìn)與區(qū)域自身資源開發(fā)的結(jié)合，新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成和資源組合方式的確立，形成有利于區(qū)域企業(yè)成長的總體戰(zhàn)略。

其一，優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化增加創(chuàng)業(yè)者(企業(yè)家階層)的數(shù)量、素質(zhì)與主動(dòng)性以促進(jìn)資源整合。韋伯認(rèn)為，近代市場經(jīng)濟(jì)的興起不僅與特定的生產(chǎn)技術(shù)有密切的關(guān)系，而且與新教倫理有十分重要的內(nèi)在聯(lián)系?！白诮谈锩彼纬傻男碌木駳赓|(zhì)培養(yǎng)了一批市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展所必須的要素:守紀(jì)律而且能夠吃苦，具有奉獻(xiàn)精神的勞動(dòng)力大軍;具有寓拯救于創(chuàng)業(yè)之中的企業(yè)家;理性的企業(yè)組織制度和理性的國家政治結(jié)構(gòu)等等。首先，衡量一種文化能否是優(yōu)性文化，是否對創(chuàng)業(yè)有積極促進(jìn)作用，核心的標(biāo)志在于這種文化能否培育大批具有創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新能力的企業(yè)家。區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化對企業(yè)家精神的孕育、形成、發(fā)展、發(fā)揮有潛移默化作用。其次，優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化幫助創(chuàng)業(yè)者發(fā)現(xiàn)獲利機(jī)會以增強(qiáng)創(chuàng)業(yè)欲望。獲利機(jī)會的空間分布是隨機(jī)的，同時(shí)又是稍縱即逝的，優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化有利于創(chuàng)業(yè)者形成高度的職業(yè)敏感性，提高創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)需求彈性與識別獲利機(jī)會的能力并身體力行之。最后，優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化提高了創(chuàng)業(yè)者素質(zhì)。創(chuàng)業(yè)活動(dòng)是一項(xiàng)從無到有的創(chuàng)造性活動(dòng)，一個(gè)明顯的特征是“干中學(xué)”，有利于提高創(chuàng)業(yè)者的全方位綜合素質(zhì)，即使失敗了，也是寶貴的人力資本積累。在硅谷，一個(gè)創(chuàng)業(yè)者的創(chuàng)業(yè)失敗，不僅不是污點(diǎn)，反而是一個(gè)獎(jiǎng)?wù)?一個(gè)有了幾次失敗經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)業(yè)者，反而被各企業(yè)爭相雇用。

其二，優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化改變其它生產(chǎn)要素分布而促進(jìn)資源整合。首先，增加了物質(zhì)資本和金融資本的可使用數(shù)量，提高了物質(zhì)資本和金融資本的利用效率。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化決定著外來資源引進(jìn)與區(qū)域自身資源開發(fā)的結(jié)合，新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)形成和資源組合方式的確立，以及資源的利用效率，形成有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略。其次，優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化觀念通過判斷前提和價(jià)值預(yù)設(shè)作用，影響發(fā)展主體對新事物的態(tài)度與新技術(shù)的采用，從而影響科技轉(zhuǎn)化速度和科技貢獻(xiàn)大小。最后，優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)了人力資本的專業(yè)化分工。專業(yè)化分工的結(jié)果是，企業(yè)家階層數(shù)量增大，一般人力資本數(shù)量減少且專業(yè)化水平更高，創(chuàng)造的社會福利水平提升，有利于企業(yè)家資源與其它社會資源的整合。

其三，優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化對政府和社會(包括各種社會組織)產(chǎn)生倒逼機(jī)制，改善經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的軟環(huán)境以促進(jìn)資源整合。首先要求政府減少不合理規(guī)制，提高服務(wù)質(zhì)量并增加優(yōu)質(zhì)服務(wù)數(shù)量，培養(yǎng)有利于企業(yè)“快生、做強(qiáng)” 的制度土壤。其次，優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化要求社會改善軟環(huán)境。軟環(huán)境是非正式制度，具體表現(xiàn)為居民是否講究誠信、理性能力是否發(fā)達(dá)、是否有較強(qiáng)的社會合作能力以及是否具有發(fā)達(dá)社會公德意識等價(jià)值觀。軟環(huán)境的好壞影響到市場秩序、投資水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，因而也影響到企業(yè)家資源與其它資源的整合程度。軟環(huán)境能夠改善兩者的整合效率和整合方式以及發(fā)展路徑。所以，馬里亞諾#8226;格龍多納把人們的價(jià)值觀分為“內(nèi)在的”和“工具主義性的”，他認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀都是工具主義性的”，而“持續(xù)發(fā)展所必備的內(nèi)在價(jià)值觀，雖然是非經(jīng)濟(jì)的，同時(shí)又是親經(jīng)濟(jì)的。它們是非經(jīng)濟(jì)的，不會隨著經(jīng)濟(jì)成就而消失;它們是親經(jīng)濟(jì)的，將會不停息地推進(jìn)積累的過程”[11]。

其四，優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化通過降低交易成本以促進(jìn)資源整合。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，市場經(jīng)濟(jì)的基本單位是交易，而交易的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)權(quán)交易。通過產(chǎn)權(quán)交易，包括生產(chǎn)要素在內(nèi)的一切資源，就可以合理流動(dòng)，實(shí)現(xiàn)資源配置的帕累托最優(yōu)。張五常認(rèn)為，交易成本是除生產(chǎn)成本以外的一切實(shí)際發(fā)生的成本，它對交易實(shí)現(xiàn)與否以及交易效率的高低產(chǎn)生決定性影響[12]。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化能夠促使人們產(chǎn)生合理預(yù)期，減少經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的不確定性;能夠增加人們重復(fù)交易的機(jī)率，減少監(jiān)督成本;通過資源優(yōu)化整合，降低摩擦成本。因此區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化與自然資源、資金、人才、產(chǎn)業(yè)發(fā)展相耦合的程度，往往決定著區(qū)域發(fā)展模式的形成;區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化把經(jīng)濟(jì)規(guī)律按照自己的要求復(fù)制出來，使之具有地方性的特色。

其五，優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)企業(yè)制度安排演進(jìn)并優(yōu)化企業(yè)內(nèi)部資源配置。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化對企業(yè)產(chǎn)權(quán)安排和制度變遷路徑產(chǎn)生重要影響，以鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)為例。在鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)制度創(chuàng)新初始階段，能人企業(yè)家憑借地緣、血緣關(guān)系和自身能力，通過人們對集體制的路徑依賴與社區(qū)成員達(dá)成廣泛的非正規(guī)合約，利用模糊產(chǎn)權(quán)組織生產(chǎn)、配置資源。但模糊產(chǎn)權(quán)的效率具有邊界性，所以隨著價(jià)值觀念的時(shí)空變遷，以溫州模式為代表的、產(chǎn)權(quán)明晰度不斷增強(qiáng)的私營模式成為一種重要的企業(yè)區(qū)域發(fā)展模式。優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化促進(jìn)企業(yè)內(nèi)部資源配置表現(xiàn)為企業(yè)家的開放思維能夠增加資源數(shù)量、提升資源質(zhì)量并有可能將企業(yè)外部資源轉(zhuǎn)變?yōu)槠髽I(yè)可用資源;管理層的創(chuàng)新意識使內(nèi)部存量資源通過再配置能夠釋放更大的能量;員工的合作意識能夠使企業(yè)的資源利用效率得到進(jìn)一步提高。

基于以上針對區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化在資源優(yōu)化整合功能方面的分析，我們形成一個(gè)相對簡潔的分析框架(見圖2)。為了能更為具體地說明優(yōu)性區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化之作用，我們進(jìn)一步選取美國的硅谷模式和中國的溫州模式這樣兩種頗具顯著性的文化模式加以分析。事實(shí)上，兩種差異性較大的文化模式在成功促成區(qū)域企業(yè)發(fā)展的作用途徑上具有某種令人驚訝的一致性。

1.硅谷文化與硅谷模式。硅谷是通過創(chuàng)業(yè)來實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)化的典范。從根本上來說，硅谷的成功是特定文化的產(chǎn)物，其特定的文化因素有以下六點(diǎn)值得我們高度重視。一是鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、寬容失敗的創(chuàng)業(yè)精神。硅谷文化的重要特色就在于它具有鼓勵(lì)冒險(xiǎn)、寬容失敗的價(jià)值觀念。硅谷人信奉:敗又何妨(It is OK to fail)的價(jià)值觀。冒險(xiǎn)者的失敗是一種經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)最終會推動(dòng)冒險(xiǎn)成功。二是容忍跳槽、寬容“背叛”的流動(dòng)偏好。硅谷的工程師們養(yǎng)成了強(qiáng)烈的對技術(shù)進(jìn)步的忠誠而不是對個(gè)別企業(yè)忠誠的職業(yè)精神，對風(fēng)險(xiǎn)的接受比對公司的忠誠更受重視。工程師們經(jīng)常從一家企業(yè)轉(zhuǎn)移到另一家企業(yè)，很少有人一直在一家公司工作，這已經(jīng)被硅谷社會所認(rèn)同。由大量的外國移民和人才不斷流動(dòng)構(gòu)成的人力資源是硅谷的重要生產(chǎn)力。三是勇于競爭、重視合作的合作意識。硅谷的競爭者之間有一種協(xié)同文化，社會協(xié)作構(gòu)成了硅谷發(fā)展的重大外部環(huán)境因素。競爭者之間的相互交流就成了硅谷文化的一大特色。硅谷需要競爭，而競爭需要不斷創(chuàng)新，創(chuàng)新又需要合作。在硅谷，幾乎沒有一家公司能夠完全獨(dú)立地生產(chǎn)一種產(chǎn)品，其商業(yè)模式通行外包。四是吃苦耐勞、開拓進(jìn)取的創(chuàng)新意識。硅谷創(chuàng)業(yè)人發(fā)揚(yáng)的是艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神。硅谷一些企業(yè)如惠普和蘋果是在廢車庫里起家的，地下室是著名的思科(Cisco)公司搖籃，雅虎的新世紀(jì)是楊致遠(yuǎn)在廢舊拖車?yán)镒V寫的，大學(xué)生宿舍也是一些高技術(shù)公司的誕生地。企業(yè)家創(chuàng)建一家公司成功后，往往賣掉這個(gè)公司，再去創(chuàng)辦另一家公司，以此為樂[13]。五是包容開放、海納百川的開放思維。六是守約守信、互相信任的信用觀念。正是硅谷文化使硅谷模式成為全世界高技術(shù)發(fā)展的經(jīng)典模式。

2. 溫州文化與溫州模式。溫州文化有以下特色:一是勇于創(chuàng)業(yè)而又堅(jiān)忍不拔，有熾烈的企業(yè)家精神和自主自強(qiáng)意識。溫州人血管里流動(dòng)的是創(chuàng)業(yè)的熱血，溫州百姓不依靠國家投資，也不依靠外資，甚至不需要政府的動(dòng)員，在強(qiáng)烈的創(chuàng)業(yè)致富欲望和沖天熱情驅(qū)使下，家家戶戶自覺投身于創(chuàng)基立業(yè)的進(jìn)程中。二是爭當(dāng)老板而又不斷開拓，具有超前的創(chuàng)新意識和強(qiáng)烈的領(lǐng)先意識。溫州人“人人想賺錢、個(gè)個(gè)當(dāng)老板、處處創(chuàng)事業(yè)”，敢為天下先，敢爭天下強(qiáng)，“寧為雞首、不為牛后”。三是務(wù)實(shí)而不取巧，踏踏實(shí)實(shí)地做實(shí)業(yè)，有超常的市場意識和經(jīng)營頭腦。溫州人能進(jìn)能退，“既能睡地板，又能當(dāng)老板”;既能享受最好的，又能承受最差的;自豪不自滿，昂揚(yáng)不張揚(yáng)。“溫商”與“潮商”不同的走勢在于“潮商”偏重貿(mào)易而“溫商”則以有競爭力的制造業(yè)為基礎(chǔ)。四是勤勞而又敢冒風(fēng)險(xiǎn)，有特別敏銳的洞察力，善于發(fā)現(xiàn)市場潛在的需求，有鮮明的吃苦冒險(xiǎn)品格。溫州人敢冒險(xiǎn)，特別能吃苦，特別能創(chuàng)業(yè)，有一種吃苦耐勞的精神。五是競爭而又合作，重視產(chǎn)業(yè)的“扎堆”效應(yīng)和創(chuàng)業(yè)者之間“扎團(tuán)”理念，重雙贏，求共生共榮。溫州出“群商”，企業(yè)采取群落式的發(fā)展格局。溫州人具有“幫帶”的特點(diǎn)，即一個(gè)人在一個(gè)地方發(fā)現(xiàn)了市場機(jī)會，就會有三親六眷、朋友老鄉(xiāng)尾隨而來，規(guī)模越做越大，占領(lǐng)當(dāng)?shù)厥袌?。這種“幫帶”現(xiàn)象為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造了很好的社會網(wǎng)絡(luò)[14]。六是敢于離土又離鄉(xiāng)、四海為家、到處闖蕩，既有模仿力又有滲透力。溫州已把市場建到國外去了，如在意大利、巴西、美國、荷蘭、俄羅斯等都有溫州人辦的市場。正是溫州文化使溫州模式成為我國民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)典模式。

對兩種模式的比較分析，我們可以得出兩個(gè)方面的重要結(jié)論。首先，溫州和硅谷的文化模式弘揚(yáng)創(chuàng)業(yè)文化與創(chuàng)新精神:一是敢于創(chuàng)業(yè)、實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)業(yè)情結(jié);二是艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的創(chuàng)業(yè)精神;三是踏實(shí)平和、穩(wěn)健成長的創(chuàng)業(yè)心態(tài);四是開拓進(jìn)取、勤奮學(xué)習(xí)的創(chuàng)業(yè)思維;五是開放創(chuàng)新、溝通合作的創(chuàng)業(yè)意識;六是將創(chuàng)業(yè)企業(yè)做大變強(qiáng)的強(qiáng)烈創(chuàng)業(yè)沖動(dòng)。這兩類文化具有優(yōu)秀文化的顯著特征，民眾的創(chuàng)業(yè)文化能夠?qū)⑷肆Y本的主觀能動(dòng)性與技術(shù)、項(xiàng)目和資金進(jìn)行充分粘合，優(yōu)化資源配置，實(shí)現(xiàn)從無到有的歷史性突破。因此在這兩個(gè)區(qū)域，創(chuàng)業(yè)精神成為一種時(shí)尚，一種文化。其次，溫州和硅谷的文化模式弘揚(yáng)合作觀念與信用意識。一是精誠合作的優(yōu)秀文化，促使創(chuàng)業(yè)者們相互支持，分享技術(shù)與市場信息，因而新的創(chuàng)業(yè)企業(yè)具有許多后發(fā)優(yōu)勢，特別有利于創(chuàng)業(yè)企業(yè)誕生與快速成長;二是由同事、朋友、親戚等組成的非正式組織，幫助創(chuàng)業(yè)者們分享市場信息，為創(chuàng)業(yè)者們提供技術(shù)支持并給予財(cái)務(wù)資助，極大地減少了企業(yè)的運(yùn)作成本和交易成本。

當(dāng)然移民文化在硅谷文化中占有特別重要地位，而家族主義(或泛家族主義)文化在溫州文化中占有重要地位，這是兩類文化的顯著區(qū)別。相比較而言，硅谷的移民文化特征有兩個(gè)比較優(yōu)勢:一是比較有利于集聚優(yōu)秀的技術(shù)人才和管理人才，有利于地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級的高科技演進(jìn)路徑;二是表現(xiàn)在企業(yè)治理機(jī)制上，有利于突破家族主義的人力資本瓶頸，拓寬資源使用空間。盡管溫州模式曾經(jīng)取得過巨大成功，但是在可持續(xù)發(fā)展方面也潛伏著許多問題。因此，就溫州文化和溫州模式而言，還需要不斷演進(jìn)。

四、重塑區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化，推動(dòng)區(qū)域企業(yè)成長的戰(zhàn)略思考

根據(jù)上述分析，筆者認(rèn)為，民眾的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新文化是區(qū)域優(yōu)性文化的主體;區(qū)域的社會制度文化是區(qū)域優(yōu)性文化的重要有機(jī)構(gòu)成。推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅需要民眾個(gè)體的創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神，而且需要一個(gè)良好社會制度文化;如果民眾具有創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新的動(dòng)力與熱情，政府和社會就應(yīng)該通過正式制度安排和非正式制度安排促使民眾創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新活動(dòng)實(shí)施。

同時(shí)，筆者還認(rèn)為企業(yè)發(fā)展?fàn)顩r是與區(qū)域文化相聯(lián)系的。在我國漫長的封建社會里，占居主導(dǎo)地位的不是創(chuàng)業(yè)文化，而是守業(yè)文化;不是冒險(xiǎn)創(chuàng)新文化，而是“小富即安”文化。幾千年自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，使老百姓清心寡欲，淡薄名利，求穩(wěn)怕變，甘于清貧，因而在思想觀念上具有十分典型的因循守舊、墨守成規(guī)的保守性。他們怕?lián)L(fēng)險(xiǎn)，少有開創(chuàng)精神，滿足于雖然貧寒，但卻安穩(wěn)平靜的日子。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的創(chuàng)業(yè)文化突出表現(xiàn)了“國家創(chuàng)業(yè)、政府指令、民眾執(zhí)行”的特點(diǎn)，在民眾層面上反映出來的只有從業(yè)文化，缺少萌發(fā)創(chuàng)業(yè)意識的氣候和土壤[15]。由于文化觀念落后，進(jìn)而導(dǎo)致民間投資不足、部門協(xié)調(diào)不足、政策引導(dǎo)不足、制度創(chuàng)新不足，嚴(yán)重阻礙區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

從戰(zhàn)略層面考慮，為了加快區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促使企業(yè)“快生”、“做強(qiáng)”、“活長”，就必須弘揚(yáng)區(qū)域優(yōu)性文化，實(shí)現(xiàn)觀念轉(zhuǎn)變，以區(qū)域優(yōu)性文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。具體包括以下六個(gè)方面:一是政府應(yīng)該營造鼓勵(lì)創(chuàng)業(yè)的文化氛圍，實(shí)現(xiàn)從官本位思維向商本位思維轉(zhuǎn)變。官本位文化不利于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，重商親商文化有利于企業(yè)家精神的培育和發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用。二是要求政府和社會為企業(yè)家的創(chuàng)新精神提供制度支持，實(shí)現(xiàn)從墨守成規(guī)、小富即安向勇于創(chuàng)新、大富思進(jìn)轉(zhuǎn)變。要鼓勵(lì)民眾改變“小富即安”和“固步自封”的傳統(tǒng)封閉價(jià)值觀，形成以追求卓越，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)，寬容失敗，重視創(chuàng)新為代表的開放價(jià)值觀。三是整個(gè)社會應(yīng)該建立鼓勵(lì)合作、保證合作各方利益的機(jī)制體系，實(shí)現(xiàn)從利已獨(dú)贏向合作共贏轉(zhuǎn)變。市場經(jīng)濟(jì)要求分工，分工就必須合作，忽視合作的分工只會減少參與主體的利益分配，同時(shí)降低了社會福利水平。“只顧自己，不管他人”的獨(dú)贏觀念的結(jié)果是既損害了他人，又損害了自己。現(xiàn)代社會需要從獨(dú)贏意識向共贏觀念轉(zhuǎn)變。四是采用正式制度安排和非正式制度安排促進(jìn)信用文化的滲透擴(kuò)散，實(shí)現(xiàn)從重即期利益向重長遠(yuǎn)效應(yīng)的轉(zhuǎn)變、從守財(cái)向守信的轉(zhuǎn)變，提高信任度。五是政府和社會應(yīng)該減少生產(chǎn)要素尤其是人力資本的流動(dòng)壁壘，倡導(dǎo)民眾的開放思維與流動(dòng)意識，實(shí)現(xiàn)從封閉靜態(tài)向開放動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)變。六是減少不規(guī)范的商業(yè)倫理，促使企業(yè)家自身具備精細(xì)意識，實(shí)現(xiàn)從浮躁盲從向務(wù)實(shí)堅(jiān)定轉(zhuǎn)變。

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Regional Economic Culture and Regional Enterprise Growth

Xu Tao1，2

(1.Shenzhen Press Group，Shenzhen 518009，China;2.Business School， Zhongnan University of Economics and Law，Wuhan 430074，China)

Abstract: More and more emphases on the function of cultural factors are taken into consideration in reviewing social development by scholars， attempting to explain the phenomena of “miracles” and “underdevelopment” in the social development process. However， regional culture， as an important part arranged by informal system， is beyond in-depth and specific analysis due to its complexity， poor practicability， uncertain economic effect and hidden mechanism of action. This paper believes that the action mechanism of regional economic culture on regional economic development can benefit the growth of regional enterprise through the effect of optimizing and integrating resources. It is particularly mentioned that the objective of subdivided regional economic culture is just to make regional economic culture more specific.

Key words: regional economic culture; effects of optimizing and integrating resources; enterprise growth

(責(zé)任編輯:張改蘭)q